Осада Масады - Википедия - Siege of Masada

Осада Масады
Часть Первая еврейско-римская война
Israel-2013-Aerial 21-Masada.jpg
Национальный парк Масада
ДатаКонец 72 - начало 73 (традиционная дата)
Конец 73 - начало 74 г. н.э. (предполагаемая дата)[1][2]
Место расположения
Масада, Израиль (тогда часть Провинция Иудея )
31 ° 18′56 ″ с.ш. 35 ° 21′13 ″ в.д. / 31,31556 ° с. Ш. 35,35361 ° в. / 31.31556; 35.35361
РезультатРимская победа
Воюющие стороны
Еврейский СикарииРимская империя
Командиры и лидеры
Элеазар бен Яир  †Люциус Флавий Сильва
Сила
967, включая некомбатантовЛегио X Fretensis 4,800
Помощники и рабы 4 000–10 000
Жертвы и потери
По словам Иосифа Флавия, 960 погибших, 7 взятых в плен (2 женщины, 5 детей)Неизвестный

В осада Масады был одним из последних событий в Первая еврейско-римская война, встречающиеся с 73 по 74 CE на и вокруг большой вершины холма в современном Израиле.

Осада известна истории из единственного источника, Флавий Иосиф,[3] лидер еврейских повстанцев, захваченный Римляне, на службе которого он стал историком. По словам Иосифа Флавия, длительная осада войсками Римская империя привел к массовое самоубийство из Сикарии повстанцы и проживающие в еврейских семьях Масада крепость, хотя это не подтверждается археологическими исследованиями.

Блокада стала спорной,[4] некоторые евреи считают Масаду местом почитания, поминающим предков, героически павших против угнетения, а другие рассматривают это как свидетельство экстремизма и отказа от компромиссов.

Фон

Основные статьи: Масада, Грабеж Эйн-Геди, и Первая еврейско-римская война

Масаду описывали как «столовую гору в форме ромба», которая является «высокой, изолированной и, по всей видимости, неприступной».[5] Исторически до крепости можно было добраться только по единственной тропе, которая была слишком узкой, чтобы люди могли идти рядом. Этот путь получил название «Змея» из-за того, как он извивается и зигзагами ведет к вершине.[5] Масада был назван местом, где Дэйвид отдохнул после бегства от тестя, короля Саул.[6]

Флавий Иосиф, еврей, родившийся и выросший в Иерусалим, является единственным историком, предоставившим подробный отчет о Первая еврейско-римская война и единственный человек, который записал, что произошло на Масаде. После захвата во время Осада Йодфата а затем освобожден Веспасиан, Иосиф Флавий вел хронику римской кампании.[7] Иосиф Флавий предположительно основал свое повествование на полевых комментариях римских полководцев.[8]

По словам Иосифа Флавия, Масада была сначала построена Хасмонеи. Между 37 и 31 г. до н. Э. Ирод Великий укрепил его как убежище для себя в случае восстания. В 66 г. н.э., в начале Первой еврейско-римской войны, группа еврейских экстремистов, называемая сикариями, победила римлян. гарнизон Масады и поселился там. Сикариями командовали Элеазар бен Яир,[5] а в 70 г. к ним присоединились дополнительные сикарии и их семьи, изгнанные из Иерусалима еврейским населением, с которым сикарии находились в конфликте. Вскоре после этого после Римская осада Иерусалима и последующее разрушение Второй Храм, дополнительные члены сикариев и многие еврейские семьи бежали Иерусалим и поселились на вершине горы, сикарии использовали ее как убежище и базу для набегов на окружающую сельскую местность.[9][10] Согласно современным интерпретациям Иосифа Флавия, сикарии были экстремистской отколовшейся группой Зилоты и были одинаково враждебны как римлянам, так и другим еврейским группам.[11] Именно зилоты, в отличие от сикариев, несли основную тяжесть восстания, выступая против римского правления Иудея.

По словам Иосифа Флавия, на Пасху сикарии совершили набег Эйн-Геди, соседнее еврейское поселение, и убили 700 его жителей.[12][13][14]

Археология показывает, что сикарии модифицировали некоторые из найденных там построек; в их число входит здание, которое было переоборудовано, чтобы функционировать как синагога, обращенная к Иерусалиму (на самом деле это могла быть синагога с самого начала), хотя в нем не было миква или скамейки, найденные в других ранних синагогах.[15] Это один из самые старые синагоги в Израиле. Остатки двух микваот были найдены в другом месте на Масаде.

Рассказ Иосифа Флавия

Остатки лагеря F, один из нескольких легионер лагеря недалеко от обход стена вокруг Масады

В 72 г. н.э. римский правитель Иудеи, Люциус Флавий Сильва, вел Римский легион Икс Fretensis, ряд вспомогательных подразделений и еврейских военнопленных, всего около 15000 мужчин и женщин (из которых примерно от 8000 до 9000 были воюющими мужчинами).[16]) осадить 960 человек в Масаде. Римский легион окружил Масаду и построил обход перед тем, как начать строительство осадной эстакады на западной стороне плато, для этого переместили тысячи тонн камней и битой земли. Иосиф не записывает никаких попыток сикариев контратаковать осаждающих во время этого процесса, что существенно отличается от его рассказов о других осадах восстания.

Пандус был построен весной 73-го, вероятно, после двух-трех месяцев осады. Гигантская осадная башня с таран был построен и с трудом перемещен по завершенному пандусу, в то время как римляне штурмовали стену, выпустив «залп горящих факелов о ... деревянную стену»,[5] позволяя римлянам окончательно прорвать стену крепости 16 апреля 73 г. н.э.[17][18][19] Однако, когда римляне вошли в крепость, они обнаружили, что это «цитадель смерти».[5] Еврейские повстанцы подожгли все здания, кроме продовольственных складов, и убили друг друга, объявив «славную смерть ... предпочтительнее жизни в позоре».[17]

Римская осадная эстакада, вид сверху. Это было частично перестроено для телевизионного мини-сериала 1981 года.

По словам Иосифа Флавия, «евреи надеялись, что весь их народ за Евфратом объединится с ними, чтобы поднять восстание», но в итоге осталось только 960 еврейских зелотов, которые сражались с римской армией в Масаде.[7] Когда эти зилоты оказались в ловушке на вершине Масады, и им некуда было бежать, Иосиф Флавий говорит нам, что зилоты верили, что «это [было] по воле Бога и по необходимости, что [они] должны умереть».[7] По словам Уильяма Уистона, переводчика Иосифа Флавия,[7] Две женщины, которые выжили после самоубийства, спрятавшись в цистерне вместе с пятью детьми, дословно повторили наставления Элеазара бен Яира своим последователям перед массовым самоубийством римлянам:

"Поскольку мы давно решили никогда не быть слугами ни римлянам, ни кому-либо другому, кроме Самого Бога, единственного истинного и справедливого Господа человечества, теперь настало время, которое обязывает нас претворить это решение в жизнь на практике. ... Мы были первыми, кто восстали, и мы последние, кто сражался против них; и я не могу не оценить это как милость, которую Бог даровал нам, что в наших силах умереть храбро и в состоянии свободы ".

— Элазар бен Яир[20]

В качестве Иудаизм запрещает самоубийство Иосиф Флавий сообщил, что защитники жребовали и убивали друг друга по очереди, вплоть до последнего человека, который был единственным, кто фактически покончил с собой. Иосиф говорит, что Елеазар приказал своим людям уничтожить все, кроме продуктов питания, чтобы показать, что защитники сохранили способность к жизни и поэтому предпочли смерть рабству. Однако археологические раскопки показали, что кладовые, в которых хранилась их провизия, также были сожжены, хотя было ли это римлянами, евреями, более поздними событиями или естественными Огонь распространение неясно.

Исторические интерпретации

По словам Шэй Коэн, археология показывает, что рассказ Иосифа «неполный и неточный». Иосиф пишет только об одном дворце, археология обнаруживает два, его описание северного дворца содержит несколько неточностей, и он дает преувеличенные цифры высоты стен и башен. Рассказу Иосифа опровергают «скелеты в пещере и многочисленные отдельные пожары».[21]

По словам Кеннета Аткинсона, нет «археологических свидетельств того, что защитники Масады совершили массовое самоубийство».[22]

По словам археолога Эрик Х. Клайн Рассказ Иосифа невозможен, потому что римляне немедленно воспользовались бы своим преимуществом, не оставив времени для речи Елеазара или массовых самоубийств. Вместо этого Клайн предполагает, что защитники были убиты римлянами.[23]

Наследие

Осада Масады часто почитается в современном Израиле как «символ еврейского героизма».[24] По словам Клары Палотаи, «Масада стала символом героической« последней битвы »Государства Израиль и сыграла важную роль для Израиля в формировании национальной идентичности».[25] Для Израиля это символизировало мужество воинов Масады, силу, которую они продемонстрировали, когда смогли удержать Масаду почти три года, и их выбор смерти над рабством в их борьбе против агрессивной империи. Масада стала «площадкой для представлений национального наследия», местом проведения военных церемоний.[25] Палотаи утверждает, что Масада «завязал особую« любовную связь »с археологами», потому что это место привлекло людей со всего мира, чтобы они помогли найти остатки крепости и битву, которая там произошла.[25]

Другие, однако, видят в этом случай, когда еврейские радикалы отказываются идти на компромисс, прибегая вместо этого к самоубийству и убийству своих семей, что запрещено законом. Раввинистический иудаизм. Исследователи ставят под сомнение выводы Йигаэль Ядин, израильский археолог, первым раскопавший Масаду. Когда-то Масада была местом празднования для израильтян, но теперь «израильтянам стало менее комфортно прославлять массовое самоубийство и отождествляя себя с религиозными фанатиками ",[26] Другие археологи изучили находки Ядина и обнаружили некоторые расхождения. Во время раскопок Ядин нашел три тела, которые, как он утверждал, были еврейскими зелотами. Антрополог Джо Зиас и судебно-медицинский эксперт Азриэль Горски утверждает, что на самом деле это тела трех римлян, взятых в заложники еврейскими зелотами. Если это правда, то «Израиль мог по ошибке удостоить трех римлян чести [признания еврейскими героями и государственного захоронения]».[26] Также ведется дискуссия о защитниках Масады и о том, были ли они «героическим ядром великого еврейского восстания против Рима или бандой убийц, ставших жертвами последней римской операции по зачистке».[27]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Кэмпбелл, Дункан Б. (1988). «Датировка осады Масады». Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. 73 (1988): 156–158. JSTOR  20186870.
  2. ^ Коттон, Ханна М. (1989). «Дата падения Масады: свидетельство папирусов Масады». Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. 78 (1989): 157–162. JSTOR  20187128.
  3. ^ Миф о Масаде: насколько надежным был Иосиф Флавий?: «Единственный источник, который у нас есть для истории Масады и многих других событий того времени, - это еврейский историк Флавий Иосиф Флавий, автор книги« Еврейская война »».
  4. ^ https://www.independent.co.uk/news/world/ancient-battle-divides-israel-as-masada-myth-unravels-1275878.html
  5. ^ а б c d е Ричмонд, И. А. (1962). «Римские осадные сооружения Масады, Израиль». Журнал римских исследований. Вашингтонский колледж. Lib. Честертаун, Мэриленд: Общество содействия римским исследованиям. 52: 142–155. Дои:10.2307/297886. JSTOR  297886. OCLC  486741153.
  6. ^ Цейтлин, Соломон (1965). «Масада и сикарии». Еврейский ежеквартальный обзор. Вашингтонский колледж. Lib. Честертаун, Мэриленд: Университет Пенсильвании Press. 55 (4): 299–317. Дои:10.2307/1453447. JSTOR  1453447.
  7. ^ а б c d Иосиф Флавий (1974). Вассерштейн, Абрахам (ред.). Флавий Иосиф: выдержки из его произведений (1-е изд.). Нью-Йорк: Viking Press. С. 186–300. OCLC  470915959.
  8. ^ Штибель, Гай Д. «Масада» Энциклопедия иудаики Эд. Майкл Беренбаум и Фред Скольник. 2-е изд. Vol. 13. Детройт: Справочник Macmillan USA, 2007. 593-599. Виртуальная справочная библиотека Гейла.
  9. ^ Шеппард, Си. Еврейское восстание. п. 82. ISBN  978-1-78096-183-5.
  10. ^ «Крепость в пустыне Масада - Еврейская виртуальная библиотека». Получено 17 декабря 2014.
  11. ^ Бен-Иегуда, Нахман. Миф о Масаде: ученый представляет доказательства того, что герои Великого еврейского восстания вовсе не были героями В архиве 2011-09-27 на Wayback Machine, Библия и толкование
  12. ^ Иудейские войны, или история разрушения Иерусалима, Флавий Иосиф Флавий, переведенный Уильямом Уистоном, Проект Гутенберг, Книга IV, Глава 7, Параграф 2.
  13. ^ Иосиф Флавий, De bello Judaico libri vii, Б. Низе, Под ред. J. BJ 4.7.2
  14. ^ Древняя битва разделяет Израиль по мере того, как развеивается «миф» о Масаде; «Была ли осада действительно такой героической», - спрашивает Патрик Кокберн в Иерусалиме., The Independent, 30 марта 1997 г.
  15. ^ Клоппенборг, Джон (1996). Добровольные ассоциации в греко-римском мире. Лондон: Рутледж. п. 101. ISBN  0-415-13593-1.
  16. ^ С.И. Шеппрд (2013). Еврейское восстание 66–74 гг.. п. 83. ISBN  978-1-78096-183-5.
  17. ^ а б Центр всемирного наследия ЮНЕСКО. «Масада». Получено 17 декабря 2014.
  18. ^ «Масада». Получено 17 декабря 2014.
  19. ^ Кэмпбелл, Дункан Б. (2010). «Захват крепости в пустыне: Флавий Сильва и осада Масады». Древняя война. 4 (2): 28–35. Датировка объяснена на стр.29 и 32.
  20. ^ «Речь Элазара Бен Яира в Масаде - Еврейской виртуальной библиотеке». Получено 17 декабря 2014.
  21. ^ Шэй Дж. Д. Коэн (2010). Значение Явне и других очерков в еврейском эллинизме. п. 143. ISBN  9783161503757.
  22. ^ Зулейка Роджерс, изд. (2007). Творить историю: Иосиф Флавий и исторический метод. БРИЛЛ. п. 397.
  23. ^ Клайн, Эрик Х. (20 февраля 2017 г.). «Расшифровка древней сказки о массовом самоубийстве в Иудейской пустыне». Эон. Получено 11 февраля 2020.
  24. ^ Иссеров, Эми (2005–2009). «Масада». Сионизм и Израиль - Энциклопедический словарь. Информационный центр сионизма и Израиля. Получено 23 мая 2011.
  25. ^ а б c Палотаи, Клара (2002). «Масада - меняющееся значение исторического / археологического памятника в отражении меняющейся истории нации». Политика перформанс-пространства. artsacpeweb.com. Получено 23 мая 2011.
  26. ^ а б Кантровиц, Джонатан (25 июня 2007 г.). «Решенная тайна Масады остается». Новости археологии. archaeologynewsreport.blogspot.com. Получено 23 мая 2011.
  27. ^ Кокберн, Патрик (30 марта 1997 г.). «Древняя битва разделяет Израиль по мере того, как развеивается миф о Масаде». Независимый. Получено 23 мая 2011.

дальнейшее чтение