Сэппуку - Seppuku

Сюда перенаправляются "Харакири" и "Харакири". Для использования в других целях см. Харакири (значения).
Сэппуку с ритуальной одеждой и второй (постановка)
Сэппуку
Seppuku (Chinese characters).svg
«Сэппуку» в кандзи
Японское имя
Кандзи切腹
Хираганаせ っ ぷ く
Катаканаセ ッ プ ク

Сэппуку (Японский: 切腹, «разрезание живота»), иногда называемое харакири (腹 切 り, «живот / разрез живота», коренной японец кун чтение ), это форма японского ритуала самоубийство к потрошение. Первоначально он был зарезервирован для самурай в их кодекс чести но также практиковались другими японцами в период Сёва (особенно офицерами ближе к концу Вторая Мировая Война ) восстановить честь для себя или своей семьи.[1][2][3] Как практика самураев, сэппуку самураи использовали добровольно, чтобы умереть с честью, а не попасть в руки своих врагов (и, вероятно, подвергнуться пыткам), как форма смертная казнь для самураев, которые совершили серьезные преступления или выступили, потому что они позорили себя. Церемониальное вскрытие живота, которое обычно является частью более сложного ритуала и проводится перед зрителями, состоит из вонзания короткого лезвия, обычно танто, в живот и протягивая лезвие слева направо, разрезая живот.[4] Если разрез будет достаточно глубоким, он может перерезать нисходящая аорта, вызывая быстрое смерть от потери крови.

Этимология

Самурай собирается выполнить сэппуку

Период, термин сэппуку происходит от двух Китайско-японский корни Setsu 切 ("вырезать", от Средний китайский цеть; сравнивать Мандарин qiè и Кантонский болтовня) и фуку 腹 ("живот", от MC Pjuwk; сравнить мандарин fù и кантонский фук).

Он также известен как харакири (腹 切 り, «резать живот»);[5] период, термин харакири (часто неправильно пишется / произносится неправильно хири-кири или же хари-кари носителями американского английского[6]) не говорящим на японском языке более знаком, чем термин сэппуку.[7] Харакири пишется теми же кандзи, что и sэппуку но в обратном порядке с окуригана. В японском языке более формальный сэппуку, китайский он'ёми чтение, обычно используется в письменной форме, а харакири, уроженец кунъёми чтение, употребляется в речи. Росс отмечает,

Обычно говорят, что харакири - это пошлость, но это недоразумение. Харакири - это японское чтение или Кун-ёми персонажей; Поскольку в официальных объявлениях стало обычным предпочитать китайские чтения, в письменной форме использовался только термин сэппуку. Итак, харакири - это устный термин, но только для простолюдинов, а сэппуку - письменный термин, но произносимый среди высших классов для того же самого действия.[8]

Практика исполнения сэппуку при смерти своего хозяина, известного как Oibara (追 腹 или 追 い 腹, кунъёми или японское чтение) или цуйфуку (追 腹, онъёми или китайское чтение) следует тому же ритуалу.

Слово джигай (自 害) означает «самоубийство» по-японски. Современное слово для обозначения самоубийства jisatsu (自殺). В некоторых популярных западных текстах, таких как журналы по боевым искусствам, этот термин ассоциируется с самоубийством самурайских жен.[9] Термин был введен в английский язык Лафкадио Хирн в его Япония: попытка интерпретации,[10] понимание, которое с тех пор было переведено на японский язык.[11] Джошуа С. Мостоу отмечает, что Хирн неправильно понял термин джигай быть женским эквивалентом сэппуку.[12]

Обзор

Иллюстрация из Очерки японских нравов и обычаев, Дж. М. В. Сильвер, Иллюстрировано оригинальными рисунками, воспроизведенными в факсимиле с помощью Хромолитография, Лондон, 1867 г.

Первый записанный акт сэппуку был выполнен Минамото-но Ёримаса вовремя Битва при Удзи в 1180 г.[13] Сэппуку использовался воинами, чтобы не попасть в руки врага, уменьшить стыд и избежать возможных пыток.[нужна цитата ] Самураев также можно было заказать по их даймё (феодальный лорды) выполнять сэппуку. Позже опальным воинам иногда разрешалось проводить сэппуку а не выполняться обычным образом. Самая распространенная форма сэппуку для мужчин состоял из рассечения живота, и когда самурай закончил, он вытянул шею, чтобы помощник перерезал ему спинной мозг. Работа ассистента заключалась в том, чтобы обезглавить самурая одним махом, иначе это принесло бы большой позор помощнику и его семье. Тем, кто не принадлежал к касте самураев, никогда не приказывали и не ожидали выполнения сэппуку. Самурай вообще мог совершить действие только с разрешения.

Иногда даймё был призван выполнить сэппуку как основа мирного соглашения. Это ослабило побежденный клан, так что сопротивление фактически прекратилось. Тоётоми Хидэёси использовал самоубийство врага таким образом несколько раз, самый драматичный из которых фактически положил конец династии даймё. Когда Ходзё мы побежден при Одаваре в 1590 году Хидэёси настаивал на самоубийстве отставного даймё Ходзё Уджимаса и изгнание его сына Удзинао; с этим актом самоубийства самый мощный даймё семье в восточной Японии пришел конец.

Ритуал

А танто подготовлено для сэппуку

Практика не была стандартизирована до 17 века. В XII и XIII веках, например, с сэппуку Минамото-но Ёримаса, практика Кайшакунин (идиоматически его «секундант») еще не появился, поэтому обряд считался гораздо более болезненным. Определяющей характеристикой было падение либо тачи (длинный меч), вакидзаси (короткий меч) или танто (ножом) в кишечник и разрезая брюшную полость по горизонтали. В отсутствие КайшакунинЗатем самурай вынимал лезвие и наносил себе удар в горло или падал (из положения стоя), приставив лезвие к сердцу.

Вовремя Период Эдо (1600–1867), проводя сэппуку стал включать подробный ритуал. Обычно это выполнялось перед зрителями, если это было запланировано. сэппуку, а не на поле боя. Самурай купался, одет в белые одежды и подавал свои любимые блюда на последний прием пищи. Когда он закончил, нож и ткань положили на другой Санбо и дан воину. Одетый церемониально, с мечом, помещенным перед ним, а иногда и сидящим в специальной одежде, воин готовился к смерти, написав поэма смерти. Он, вероятно, выпил бы важный церемониальный напиток ради. Он также подавал своему слуге чашу, предназначенную для саке.[14] Он будет одет в сини-сёдзоку, Белый кимоно носится для смерти.[15]

Генерал Акаси Гидаю готовится к выполнению Сэппуку после поражения в битве за своего хозяина в 1582 году. Он только что написал поэму о смерти, которая также видна в верхнем правом углу. К Цукиока Ёситоши около 1890 г.

С его избранным Кайшакунин стоя, он раскрывал кимоно, брал свое танто - который самурай держал за лезвие, обернув тканью, чтобы он не порезал его руку и не потерял хватку, - и вонзил лезвие себе в живот, сделав разрез слева направо. В Кайшакунин затем выполнит кайсаку, разрез, в котором воин был частично обезглавлен. Маневр должен быть выполнен в манере Дакикуби (букв. «обнятая голова»), в результате чего остается небольшая полоса плоти, прикрепляющая голову к телу, так что ее можно повесить вперед, как если бы она была обнята. Из-за точности, необходимой для такого маневра, второй был опытным фехтовальщиком. Директор и Кайшакунин заранее договорились, когда последний будет делать свою долю. Обычно Дакикуби произойдет, как только кинжал попадет в живот. Со временем этот процесс стал настолько ритуализированным, что как только самурай потянулся за своим клинком, Кайшакунин ударит. В конце концов, даже лезвие стало ненужным, и самурай мог достать что-то символическое, например веер, и это вызвало бы смертельный удар его секунды. Вентилятор, вероятно, использовался, когда самурай был слишком стар, чтобы использовать лезвие, или в ситуациях, когда было слишком опасно давать ему оружие.[16]

Этот сложный ритуал развился после сэппуку перестали быть в основном полем боя или военным опытом и стали судебное учреждение. Второй обычно, но не всегда, был другом. Если побежденный воин сражался честно и хорошо, противник, желавший отдать дань его храбрости, вызвался бы стать его секундантом.

в Хагакурэ, Ямамото Цунэтомо написал:

Испокон веков самураи считали дурным предзнаменованием просить кайсяку. Причина в том, что никто не получает известности, даже если работа сделана хорошо. Далее, если допустить ошибку, это становится позором на всю жизнь. В практике прошлых времен были случаи, когда отлетала голова. Было сказано, что лучше разрезать, оставив немного кожи, чтобы она не полетела в направлении проверяющих лиц.

Специализированная форма сэппуку в феодальные времена был известен как канши (諫 死, «возражение смерти / смерти понимания»), в котором слуга совершает самоубийство в знак протеста против решения лорда. Фиксатор делал один глубокий горизонтальный разрез на животе, а затем быстро перевязывал рану. После этого человек должен был предстать перед своим лордом, произнести речь, в которой он объявил протест против действий лорда, а затем показал свою смертельную рану. Это не следует путать с Funshi (憤 死, смерть от возмущения), что означает любое самоубийство, совершенное для выражения недовольства или протеста. Вымышленный вариант канши был акт кагебара (陰 腹, «теневой живот») в Японский театр, в котором главный герой в конце пьесы объявлял аудитории, что он совершил действие, подобное канши, заранее заданный удар в живот с последующей жесткой повязкой на поле, а затем гибель, приведя к драматическому концу.[нужна цитата ]

Некоторые самураи предпочитали выполнять значительно более трудную форму сэппуку известный как дзюмондзи гири (十 文字 切 り, «крестообразный разрез»), в котором нет Кайшакунин чтобы быстро положить конец страданиям самураев. Это второй, более болезненный вертикальный разрез на животе. Самурай выступает дзюмондзи гири Ожидалось, что он незаметно перенесет свои страдания, пока не истечет кровью, закрыв лицо руками.[17]

Женский ритуальный самоубийство

Жена Онодеры Джунаи, одной из Сорок семь ронинов, готовится к самоубийству; обратите внимание на ноги, связанные вместе, особенность женского сэппуку, чтобы гарантировать достойную осанку в смерти

Женский ритуальный самоубийство (в некоторых английских источниках ошибочно упоминается как джигай), практиковали жены самураев, исполнявшие сэппуку или бесчестие принесло.[18][19]

Некоторые женщины, принадлежащие к самурайским семьям, покончили жизнь самоубийством, одним ударом перерезав артерии шеи, используя нож, например, танто или же Кайкен. Главной целью было добиться быстрой и верной смерти во избежание захвата. Прежде чем совершить самоубийство, женщина часто связывала колени вместе, чтобы ее тело находилось в достойной позе, несмотря на судороги смерти. Армии вторжения часто заходили в дома и находили хозяйку дома сидящей в одиночестве, отвернувшись от двери. Подойдя к ней, они обнаружат, что она кончила жизнь задолго до того, как они достигнут ее.[нужна цитата ]

История

Стивен Р. Тернбулл предоставляет обширные свидетельства практики женского ритуального самоубийства, особенно самурайских жен, в досовременной Японии. Одним из крупнейших массовых самоубийств стало окончательное поражение 25 апреля 1185 г. Тайра но Томомори.[18] Жена Онодеры Джунаи, одной из Сорок семь ронинов, является ярким примером жены, следующей сэппуку мужа-самурая.[20] Большое количество самоубийств чести ознаменовало поражение клана Айзу в Бошинская война 1869 г., что привело к Эпоха Мэйдзи. Например, в семье Сайго Таномо, которые выжили, всего в одной большой семье зарегистрировано двадцать два женских самоубийства.[21]

Религиозный и социальный контекст

Добровольная смерть от утопления была распространенной формой ритуального самоубийства или самоубийства в защиту чести. Религиозный контекст тридцати трех Дзёдо Синсю адепты на похоронах аббата Дзицунё в 1525 г. Амида Будда и вера в возрождение в его Чистая земля, но самец сэппуку не имел специфически религиозного контекста.[22] Напротив, религиозные верования Хосокава Грасиа, христианская жена даймё Хосокава Тадаоки, помешал ей совершить самоубийство.[23]

Терминология

Слово джигай (自 害) означает «самоубийство» по-японски. Обычное современное слово для обозначения самоубийства - jisatsu (自殺). Связанные слова включают Джикецу (自決), Джиджин (自尽) и Джиджин (自 刃).[24] В некоторых популярных западных текстах, таких как журналы по боевым искусствам, этот термин ассоциируется с самоубийством самурайских жен.[9] Термин был введен в английский язык Лафкадио Хирн в его Япония: попытка интерпретации,[10] понимание, которое с тех пор было переведено на японский язык, и услышать его глазами японцев.[11] Джошуа С. Мостоу отмечает, что Хирн неправильно понял термин джигай быть женским эквивалентом сэппуку.[12] Контекст Мостова - это анализ Джакомо Пуччини с Мадам Баттерфляй и оригинальную историю Чио-Чио Сан автора Джон Лютер Лонг. Хотя и история Лонга, и опера Пуччини предшествуют использованию этого термина Хирном. джигай, этот термин был использован в отношении западных японизм что является влиянием японской культуры на западное искусство.[25]

Как смертная казнь

Ōishi Ёсио был приговорен к совершению сэппуку в 1703 г.

Пока добровольный сэппуку является наиболее известной формой, на практике наиболее распространенной формой сэппуку был обязательный сэппуку, используется как форма смертная казнь для опальных самураев, особенно для тех, кто совершил серьезное преступление, такое как изнасилование, грабеж, коррупция, неспровоцированное убийство или измена. Самураям обычно сообщали об их проступке полностью и давали время для совершения. сэппуку, обычно до захода солнца в определенный день. Иногда, если осужденные отказывались сотрудничать или прямо отказывались покончить с собой, сэппуку мог быть проведен палачом, или, что чаще, фактическая казнь проводилась исключительно путем обезглавливания с сохранением только атрибутов сэппуку; даже танто разложенный перед отказавшимся от сотрудничества нарушителем можно заменить веером (чтобы не допустить, чтобы неподготовленные преступники использовали танто как оружие против наблюдателей или палача). В отличие от добровольных сэппуку, сэппуку смертная казнь, применяемая палачами, не обязательно освобождает семью преступника от преступления или прощает его. В зависимости от тяжести преступления все или часть имущества осужденного может быть конфисковано, и семья будет наказана будучи лишенным звания, проданным в долгосрочную каторгу или казненным.

Сэппуку считалась самой почетной смертной казнью, назначенной самураям. Zanshu (斬首) и sарашикуби (晒 し 首), обезглавливание с последующим показом головы, считалось более суровым и предназначалось для самураев, совершавших более серьезные преступления. Самые суровые наказания, обычно связанные со смертью мучительными методами, такими как Камаюде (釜 茹 で), смерть от кипячения, были зарезервированы для простых преступников.

Записанные события

15 февраля 1868 года одиннадцать французских моряков Dupleix вошел в город Сакаи без официального разрешения. Их присутствие вызвало панику среди жителей. Силы безопасности были отправлены, чтобы вернуть моряков на их корабль, но началась драка, и моряки были застрелены. По протесту представителя Франции была выплачена финансовая компенсация, а виновные были приговорены к смертной казни. Капитан Abel-Nicolas Bergasse du Petit-Thouars присутствовал, чтобы наблюдать за казнью. Когда каждый самурай совершал ритуал выпотрошения живота, акт насилия шокировал капитана.[нужна цитата ] и он попросил прощения, в результате чего девять самураев были спасены. Этот инцидент был описан в известном рассказе «Сакаи Дзикен» Мори Агай.

В 1860-х годах посол Великобритании в Японии, Алджернон Фриман-Митфорд (лорд Редесдейл), жил в пределах видимости Сэнгаку-дзи где похоронены сорок семь ронинов. В его книге Сказки старой Японии, он описывает человека, который пришел к могилам, чтобы убить себя:

Я добавлю один анекдот, чтобы показать святость могил Сорока семи. В сентябре 1868 года некий человек пришел помолиться перед могилой Оиси Чикара. Закончив свою молитву, он сознательно совершил харакири и, поскольку рана в животе не была смертельной, покончила с собой, перерезав себе горло. При нем были обнаружены документы, подтверждающие, что, будучи Ронин и не имея средств к существованию, он ходатайствовал о разрешении вступить в клан принца Choshiu, который он считал самым благородным кланом в королевстве; его прошение было отклонено, ему не оставалось ничего другого, кроме как умереть, потому что быть ронином ему было ненавистно, и он не будет служить ни одному господину, кроме принца Тёсю: какое более подходящее место он мог найти, чтобы положить конец в его жизни, чем кладбище этих храбрецов? Это произошло примерно в двухстах ярдах от моего дома, и когда я увидел это пятно час или два спустя, земля была залита кровью и потревожена смертельной борьбой этого человека.

Митфорд также описывает рассказ своего друга очевидца о сэппуку:

Есть много историй о выдающемся героизме, проявленном в харакири. Случай с молодым парнем из клана Тёсю, которому всего двадцать лет, который мне рассказал на днях очевидец, заслуживает упоминания как удивительный пример решимости. Не удовлетворившись нанесением себе одного необходимого пореза, он нанес себе три удара по горизонтали и два по вертикали. Затем он ударил себя ножом в горло, пока кинжал не выступал с другой стороны острым краем вперед; Сжав зубы в одном невероятном усилии, он обеими руками вонзил нож в горло и упал замертво.

Вовремя Реставрация Мэйдзи, то Токугава сёгуна Помощник исполнил сэппуку:

Еще одна история, и я сделал. Во время революции, когда Тайкун (Верховный главнокомандующий) избитый со всех сторон, позорно бежал в Yedo говорят, что он решил больше не сражаться, а уступить все. Член его второго совета подошел к нему и сказал: «Сэр, теперь для вас единственный способ вернуть честь семьи Токугава - это выпотрошить себя; и доказать вам, что я искренен и не заинтересован в том, что я говорю. , Я здесь готов выпотрошить себя вместе с тобой ". Тайкун пришел в ярость, сказав, что не будет слушать такую ​​ерунду, и вышел из комнаты. Его верный слуга, чтобы доказать свою честность, удалился в другую часть замка и торжественно совершил харакири.

В его книге Сказки старой Японии, Митфорд описывает свидетелей харакири:[26]

В качестве следствия вышеизложенного подробного описания церемоний, которые должны соблюдаться на харакири, я могу здесь описать случай такой казни, свидетелем которой я был официально послан. Осужденным был Таки Дзэндзабуро, офицер принца Bizen, который отдал приказ стрелять по иностранному поселению в Хёго в феврале 1868 г. - атака на что я сослался в преамбуле к истории об Eta Maiden и Хатамото. До того времени ни один иностранец не был свидетелем такой казни, которая воспринималась скорее как басня путешественника.

В Джозеф Фердинанд Кепплер мультфильм, опубликованный в Иллюстрированная газета Фрэнка Лесли 8 марта 1873 г., Дядя Сэм показано, как направляет сенаторов США, причастных к Crédit Mobilier Scandal совершить Хара-Кири - ясно показывая, что к тому времени широкая американская публика уже была знакома с японским ритуалом и его социальными последствиями.

Церемония, которую заказал Микадо (Император), состоялся в 10:30 ночи в храме Сэйфукудзи, штаб-квартире Сацума войска в Хиого. Свидетели были присланы от каждой иностранной миссии. Всего нас было семеро иностранцев. После еще одного глубокого поклонения Таки Дзэндзабуро голосом, в котором было столько эмоций и колебаний, сколько можно было ожидать от человека, который делает болезненное признание, но без всяких признаков ни на лице, ни на манере, сказал следующее:

Я и я один безосновательно отдал приказ стрелять по иностранцам в Кобе, и снова, когда они пытались убежать. За это преступление я выпотрошу себя и прошу вас, присутствующих, оказать мне честь стать свидетелем этого преступления.

Еще раз поклонившись, говорящий позволил своей верхней одежде спуститься до пояса и остался обнаженным до пояса. Он осторожно, по обычаю, заправлял рукава под колени, чтобы не упасть назад; потому что благородный японский джентльмен должен умереть, упав вперед. Он намеренно, твердой рукой взял кинжал, лежавший перед ним; он смотрел на нее тоскливо, почти нежно; на мгновение ему показалось, что он в последний раз собрался с мыслями, а затем, ударив себя глубоко ниже талии с левой стороны, он медленно повернул кинжал вправо и, повернув его в ране, дал небольшой разрез вверх. Во время этой тошнотворно болезненной операции он не пошевелил ни мускулом лица. Вытащив кинжал, он наклонился вперед и вытянул шею; на его лице впервые появилось выражение боли, но он не издал ни звука. В этот момент кайсяку, который все еще сидел на корточках рядом с ним, внимательно следил за каждым его движением, вскочил на ноги и на секунду поднял свой меч в воздух; произошла вспышка, тяжелый, уродливый удар, грохочущее падение; одним ударом голова была оторвана от тела.

Последовала мертвая тишина, нарушаемая только отвратительным шумом крови, бьющей из неподвижной груды перед нами, которая всего лишь мгновением назад была храбрым и рыцарским человеком. Это было ужасно.

Кайсяку низко поклонился, вытер свой меч куском рисовой бумаги, которую он приготовил для этой цели, и удалился с фальшпола; и запятнанный кинжал был торжественно вынесен, кровавое доказательство казни. Затем два представителя Микадо покинули свои места и, перейдя туда, где сидели иностранные свидетели, вызвали нас, чтобы засвидетельствовать, что смертный приговор Таки Дзэндзабуро был добросовестно приведен в исполнение. По окончании церемонии мы вышли из храма. Церемония, которой место и время придавали дополнительную торжественность, повсюду характеризовалась тем чрезвычайным достоинством и пунктуальностью, которые являются отличительными чертами поведения японских высокопоставленных джентльменов; и важно отметить этот факт, потому что он несет в себе убежденность в том, что мертвый действительно был офицером, совершившим преступление, и не мог его заменить. Находясь под глубоким впечатлением от ужасной сцены, невозможно было в то же время не восхищаться твердой и мужественной стойкой страдальца и тем мужеством, с которым кайсяку выполнял свой последний долг перед хозяином.

В современной Японии

Сэппуку поскольку судебное наказание было отменено в 1873 году, вскоре после Реставрация Мэйдзи, но добровольно сэппуку полностью не вымерли. Известно, что десятки людей совершили сэппуку с тех пор, в том числе Генерал Ноги и его жена после смерти Император Мэйдзи в 1912 году, и многочисленные солдаты и гражданские лица, которые предпочли умереть, чем сдаться в конце Вторая Мировая Война. Эта практика получила широкую поддержку в армейской пропаганде, в которой фигурировал солдат, захваченный китайцами в Шанхайский инцидент (1932), который вернулся на место захвата, чтобы выполнить сэппуку.[27] В 1944 г. Хидэёси Обата, а генерал-лейтенант в Императорская армия Японии, преданный идее сэппуку в Иго, Гуам после победы союзников над японцами в Вторая битва за Гуам.[28] Обата был посмертно произведен в чин генерала. Многие другие высокопоставленные военные чиновники Императорской Японии продолжили бы совершать сэппуку ближе к концу второй половины Второй мировой войны в 1944 и 1945 годах, когда война повернулась против японцев, и стало ясно, что японская победа в войне недостижима.

В 1970 г. автор Юкио Мисима и один из его последователей публично сэппуку на Силы самообороны Японии штаб после неудачной попытки подстрекать вооруженные силы к государственный переворот. Мисима выполнил сэппуку в офисе генерала Канетоши Машита. Его второй, 25-летний мужчина по имени Масакацу Морита, трижды пытался ритуально обезглавить Мисиму, но потерпел неудачу, и его голова была наконец отрублена Хироясу Кога, бывший кендо чемпион. Затем Морита попытался исполнить сэппуку сам, но когда его собственные порезы были слишком мелкими, чтобы стать фатальными, он подал сигнал и был обезглавлен Когой.[29]

Известные случаи

Список примечательных сэппуку случаи в хронологическом порядке.

В популярной культуре

Ожидаемое самоубийство самурайской жены часто упоминается в японской литературе и фильмах, например, в Тайко Эйдзи Йошикава, Человечество и бумажные шары,[30] и Расомон.[31] Сэппуку упоминается и описывается несколько раз в 1975 г. Джеймс Клавелл Роман, Сёгун; его последующий мини-сериал 1980 года Сёгун привлек внимание Запада к этому термину и концепции. Его поставил молодой главный герой в мрачной американской комедии 1971 года. Гарольд и Мод.

В Последний самурай, смертельно раненый лидер самураев Кацумото выполняет сэппуку с помощью бывшего капитана армии США Натана Олгрена. Это также массово изображено в фильме. 47 ронинов Киану Ривз в главной роли, когда 47 ронинов наказаны за неповиновение приказам императора, отомстив за своего хозяина.[32]

В сезоне 15 Эпизод 12 из Закон и порядок: Отделение особых жертв под названием "Разрушение Джерси" Япанофил Судья из Нью-Джерси с большой коллекцией самурайских мечей совершает сэппуку, когда понимает, что полиция преследует его за изнасилование 12-летней японской девушки в ночном клубе Джерси.[33]

В 2017 году возрождение и последний сезон мультсериала Самурай Джек, одноименный главный герой, огорченный своими многочисленными неудачами в выполнении своих поисков, как сказано в предыдущие сезоны Затем преследующий дух самурая сообщает, что он поступил бесчестно, позволив многим людям страдать и умереть из-за его неудач, и должен заниматься сэппуку, чтобы искупить их.[34]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Ротман, Лили (22 июня 2015 г.). «Кровавый путь японских генералов завершил битву на Окинаве». Время. Получено 2020-11-28.
  2. ^ Откровенный, Падение стр. 319–320
  3. ^ Фуллер, Самурай Хирохито
  4. ^ «Смертельный ритуал Сэппуку». Архивировано из оригинал на 2013-01-12. Получено 2010-03-28.
  5. ^ "Свободный словарь". Получено 10 ноября 2013.
  6. ^ Брайан Гарнер (27 августа 2009 г.). Современное американское использование Гарнера. Oxford University Press, США. п. 410. ISBN  978-0-19-538275-4.
  7. ^ «Почему японцы совершают Хара-Кири?». Шифер. 25 марта 1999 г.. Получено 25 сентября 2018.
  8. ^ Росс, Кристофер. Меч Мисимы, стр.68.
  9. ^ а б Хози, Тимоти (декабрь 1980 г.). «Черный пояс: женщины-самураи»: 47. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  10. ^ а б Хирн, Лафкадио (2005) [Впервые опубликовано в 1923 году]. Япония: попытка интерпретации. п. 318.
  11. ^ а б Цукишима, Кензо (1984). ラ フ カ デ ィ オ ・ ン の 日本 観: そ の 正 し い 理解 へ の 試 み [Япония Лафкадио Хирна: попытка интерпретации]. п. 48.
  12. ^ а б Мостоу, Джошуа С. (2006). Wisenthal, J. L. (ред.). Видение Востока: тексты, интертексты и контексты мадам Баттерфляй, глава: Железная бабочка Чио-Чио-сан и японский империализм. п. 190.
  13. ^ Тернбулл, Стефан Р. (1977). Самурай: военная история. Нью-Йорк: MacMillan Publishing Co. п.47. ISBN  0-304-35948-3.
  14. ^ Гейтли, Иэн (2009). Напиток: культурная история алкоголя. Нью-Йорк: Книги Готэма. п. 103. ISBN  978-1-59240-464-3.
  15. ^ Самурайское боевое искусство: дух и практика, п. 48, в Google Книги
  16. ^ Фузе, Тойомаса (1979). «Самоубийство и культура в Японии: исследование сэппуку как институциональной формы самоубийства». Социальная психиатрия и психиатрическая эпидемиология. 15 (2): 57–63. Дои:10.1007 / BF00578069. S2CID  25585787.
  17. ^ "Изобразительное искусство Сэппуку". 19 июля 2002 г.. Получено 31 марта 2014.
  18. ^ а б Тернбулл, Стивен Р. (1996). Самурай: военная история. п. 72.
  19. ^ Maiese, Aniello; Гитто, Лоренцо; дель'Акуила, Массимилиано; Болино, Джорджио (март 2014 г.). «Необычный случай самоубийства, разыгранный в рамках древнего японского ритуала дзигай». Американский журнал судебной медицины и патологии. 35 (1): 8–10. Дои:10.1097 / PAF.0000000000000070. PMID  24457577.
  20. ^ Борода, Мэри Риттер (1953). Сила женщины в истории Японии. п.100.
  21. ^ Тернбулл, Стивен (2008). Самурай-мечник: мастер войны. п. 156.
  22. ^ Блюм, Марк Л. (2008). «Смерть и загробная жизнь в японском буддизме». «Камень» - Жаклин Илиза; Вальтер, Марико Намба (ред.). Коллективное самоубийство на похоронах Дзицунё. п. 164.
  23. ^ Тернбулл, Стивен (2012). Женщины-самураи 1184–1877.
  24. ^ "じ が い 1 0 【自 害". гу 辞書.
  25. ^ Ридж, Ян Ван (2001). Мадам Баттерфляй: японизм, Пуччини и поиски настоящего Чо-Чо-сан. п. 71.
  26. ^ Сказки старой Японии Алджернон Бертрам Фриман-Митфорд
  27. ^ Хойт, Эдвин П. (2001). Война Японии: Великий тихоокеанский конфликт. Cooper Square Press. С. 100–101. ISBN  978-0815411185.
  28. ^ Игараси, Йошикуни (2016). Возвращение домой: запоздалое возвращение потерянных солдат Японии. Издательство Колумбийского университета. п. 152. ISBN  9780231177702.
  29. ^ Шеппард, Гордон (2003). Ха !: тайна самоубийства. Издательство Университета Макгилла-Куина. п. 269. ISBN  0-7735-2345-6.
    выдержка из Стоукс, Генри Скотт (2000). Жизнь и смерть Юкио Мисимы. Cooper Square Press. ISBN  0-8154-1074-3.
  30. ^ Филлипс, Аластер; Стрингер, Джулиан (2007). Японское кино: тексты и контексты. п. 57.
  31. ^ Камир, Орит (2005). В рамке: Женщины в законе и кино. п. 64.
  32. ^ (47 ронинов )
  33. ^ ""Закон и порядок: специальный отдел по работе с жертвами «Распад Джерси (сериал, 2014 год) - IMDb». Получено 7 мая 2019.
  34. ^ «XCVII». Самурай Джек. 2017-04-22. Взрослый плавать.

дальнейшее чтение

"То, что обычай следовать за хозяином в смерти является неправильным и невыгодным, - это предостережение, которое временами давалось с давних времен; но из-за того, что это фактически не было запрещено, число тех, кто разрезал себе живот, чтобы следовать их повелитель после его кончины стал очень великим. В будущем для тех вассалов, которые могут быть вдохновлены такой идеей, их соответствующие лорды должны постоянно и в очень жестких выражениях сообщать о своем неприятии этого обычая. Если, несмотря на это предупреждение любой случай подобной практики будет считаться виновным в неготовности покойного лорда. Более того, в дальнейшем его сын и преемник будут считаться виновными в некомпетентности, поскольку не предотвратили самоубийства ".
  • Фьюз, Тойомаса (1980). «Самоубийство и культура в Японии: исследование сэппуку как институциональной формы самоубийства». Социальная психиатрия. 15 (2): 57–63. Дои:10.1007 / BF00578069. S2CID  25585787.

внешняя ссылка