Самоубийство в древности - Suicide in antiquity

Самоубийство было широко распространенным явлением в древности. Было использовано много разных форм и много разных причин для совершения самоубийство. Поскольку самоубийство является моральным конфронтацией, существует множество различных точек зрения на самоубийство. Эти точки зрения, хотя некоторые могут считать их современными, укоренились в древние времена.

История самоубийства

В Оксфордский словарь английского языка помещает первое упоминание этого слова в 1651 год. Однако самоубийство воспринималось с большим отвращением, поэтому многие^{[ВОЗ? ]} не вкладывали это слово в свои словари, не говоря уже о лексике. Вместо самоубийства они использовали такие фразы, как «самоубийство», «самоубийство» и «самоубийство». Они посчитали, что эти фразы более точно описывают, насколько тесно они связаны с убийство.^[1]

Поскольку считалось, что самоубийство тесно связано с убийством, многие беспокоятся о благополучии души того, кто покончил с собой. Это стало серьезным религиозным вопросом, и есть много разных религиозные взгляды на самоубийство.

В конце концов, многие ученые и врачи сочли самоубийство возможным заболеванием. Врачи начали считать, что люди совершают самоубийства только тогда, когда они психически больны. Было несколько преимуществ заявить об этом как о медицинской проблеме. Вместо того, чтобы осуждать человека и смотреть на его семьи свысока, ответом стало сочувствие. «В конечном итоге это деяние было декриминализовано: успешное самоубийство теперь можно было похоронить, а его семью больше не лишали наследства; неудачное самоубийство избежало казни ».^[1]

Однако с этими преимуществами были связаны и некоторые недостатки. Аль Альварес в своей книге «Дикий Бог» сказал: «Несмотря на все разговоры о предотвращении, возможно, что самоубийство отвергается социологом так же категорично, как и самым догматичным христианином».^[2] Это относилось к тому факту, что чем больше людей начинало признавать самоубийство психическим заболеванием, тем больше они отворачивались от мысли, что это морально неправильное действие или религиозный вопрос.

Древние причины самоубийства

Сегодня причин для самоубийства много, и способов его достижения очень много. В более ранние эпохи некоторые считали, что это единственный способ избавить их от неудач. Элиза Гаррисон сказала, что многие древние жертвы самоубийства «[были] полны решимости вернуть утраченную честь и восстановить равновесие в обществе».^[3]

Гаррисон также относится к произведениям Эмиль Дюркгейм. Она говорит, что Дюркгейм говорит о людях, относящихся к разным типам и категориям. Определив, к какой категории они принадлежат, можно определить причину, по которой они совершили самоубийство. «Категории Дюркгейма [следующие] -эгоистичный, альтруистический, аномальный, фаталистический ”.^[3]

Дюркгейм объясняет, что эгоистичные люди слишком много думают и размышляют обо всем. Они, как правило, обладают высокими знаниями и плохо интегрируются в общество. Протестанты, например, могут по умолчанию придерживаться эгоистической личности. Альтруистический человек обесценивает себя и очень высоко относится к мнению группы. Те, кто ведут очень строгий образ жизни или исповедуют очень строгую религию в отношении послушания (например, католицизм и Иудаизм ). Самопожертвование считается частью альтруистического самоубийства. Аномическое самоубийство может произойти из-за того, что кто-то не контролирует и не ограничивает свои желания. Они удовлетворяют все желания и не имеют никаких ограничений. С другой стороны, фаталистическое самоубийство обычно происходит у человека, который имеет строгие правила и не удовлетворяет многие из своих желаний.^[3] Хотя эти категории применимы к самоубийствам сегодня, именно эти типы личностей в древности делали людей более склонными к самоубийству.

В Древней Индии существовали две формы альтруистическое самоубийство практиковались. Один был Джаухар, а массовое самоубийство женщинами общины, когда их мужчины потерпели поражение в битве, женщины боялись возмездия, изнасилования, порабощения и того хуже со стороны вражеских солдат; другой был Сати, самосожжение вдовы на погребальный костер ее мужа или ее самоубийства вскоре после этого, под разными предлогами, будь то эмоциональные, религиозные или ожидаемые экономические нужды, особенно пожилые люди или даже принуждение, иногда скупые средства семьи для более быстрого передела собственности вдовы.^[4]

Самоубийство в Древней Греции

Поскольку самоубийство было спорным вопросом, его обсуждали во всех философских школах Китая. Греко-римский Мир. Дж. М. Рист говорит: «С первых дней существования школы стоиков проблема самоубийства является… проблемой свободы воли».^[5] Каждая школа сформировала собственное мнение о последствиях и моральном значении самоубийства. Со временем многие греки стали считать самоубийство героическим поступком. А.Д. Нок сказал: «Самоизбранная смерть вызывала определенное очарование».^[6]

Философы Древней Греции

Жак-Луи Давид, Смерть Сократа, 1787.

Одним из многих философов, выработавших мнение о самоубийстве, был Сократ. В конце концов он говорит о самоубийстве: «Человек, являющийся одним из владений бога, не должен убивать себя« до тех пор, пока бог не пошлет ему какое-то принуждение, как он посылает принуждение на нас в настоящее время ».^[5] Сократ не соглашался с самоубийством, если, как он говорит, Бог не велит ему или ей это сделать. Он чувствовал, что это осуждает человека, который покончил жизнь самоубийством, хотя он сам это сделал. Защита его возможного самоубийства подробно описана в письменном отчете Платона в Извинения. Хотя государство приговорило Сократа к смертной казни, у Сократа была возможность отказаться и сбежать, вместо того чтобы выпить. болиголов.

Еще одним известным философом греко-римского мира с твердыми взглядами на эту тему был Платон. Мы узнаем от Дж. М. Риста, что «в Федоне Платон допускает очень маленькую лазейку в своем осуждении частой практики самоубийств в Греции… Что должно страдать человеку, - спрашивает Платон, если он убивает то, что в действительности является его собственным… есть, если он покончит с собой? "^[5] Платон считал, что государство и боги связаны: «Следовательно, преступления против государства - это преступления против богов, и наоборот. Когда человек убивает себя без уважительной причины… он совершает преступление ».^[5] Это давало государству право наказывать. Однако это не означало, что самоубийство полностью недопустимо. Во всяком случае, Платон считал самоубийство приемлемым при некоторых обстоятельствах.

Аристотель также считал, что самоубийство при некоторых обстоятельствах приемлемо. Он считал, что «лишать себя жизни, чтобы избежать бедности, страстей или боли, - это не по-мужски… или, скорее, трусость».^[5] Хотя он верил в это, он также чувствовал, что это разрешено, если государство заказало это. Случай Сократа был иллюстрацией этого утверждения.

Стоические подходы

Стоицизм охватывало веру большинства греков, когда дело доходило до самоубийства. Стоики, такие как Платон и Аристотель, считали самоубийство неправильным, за исключением определенных обстоятельств. Зенон считал, что «бог дает знак для ухода человека».^[1] Только в этом случае допустимо самоубийство. Когда Бог дал знак, тогда и только тогда морально приемлемо покончить с собой. Это убеждение, потому что именно после того, как был дан знак, Бог позволил жизни закончиться; это потому, что работа или долг этого человека были выполнены.

Библейские рассказы

Христианская Библия, Ветхий и Новый Заветы, содержит пять описаний самоубийств.^[1]

Примеры из Ветхого Завета

Один аккаунт - это аккаунт Самсон. Самсон был благословлен Господом с великой силой, но потерял это благословение. Затем он был заключен в тюрьму Филистимляне. Самсон предстал перед филистимлянами, чтобы развлечь их и наклоняется к опорному столбу храма все они были и молился Бог для силы, и Бог ответил на его молитву. Обретенной силой Самсон сбивает столб, в результате чего храм падает на него самого и 3000 филистимлян.

Питер Брейгель Старший, Смерть Саула (деталь), 1562.

Другая история - это рассказ о Царь Саул и его оруженосец. После смертельного ранения некоторыми Филистимляне, Царь Саул попросил своего оруженосца убить его. Но когда его слуга отказался, он взял меч и упал на него. Затем его помощник, так обезумев от смерти своего царя, тоже взял меч и покончил с собой (1 Цар. 31: 4-5). В этом контексте царь Саул кончает жизнь самоубийством, потому что он верит, что все равно умрет, поэтому он хочет скорее положить конец своей боли. Его слуга, с другой стороны, убивает себя из преданности и уважения своему королю.

Третий рассказ - это слуга Царь давид Сын, Авессалом. Его звали Ахитофел. Он повесился, потому что Авессалом не послушался его совета. Четвертый был Зимри. Он был изменником и объявил себя королем после убийства Король Ила. Когда армия не последовала за ним, он заперся в своих покоях и поджег их.

Примеры в Новом Завете

Самым широко известным самоубийством в Библии, вероятно, является история Иуда после его предательства Иисус. «И, бросив сребренники в храме, пошел, и пошел, и повесился» (Мф. 27: 6). Святой Августин сказал об этом инциденте: «Он не заслужил пощады; и вот почему в его сердце не светил свет, который заставлял бы его поспешить за прощением от того, кого он предал, как это должны были сделать те, кто распяли его. В этом отчаянии он покончил с собой ».^[7]

Библейские учения

Эти разные рассказы о самоубийстве не имеют большого количества дополнительных комментариев, поэтому неясно, какие учения они исходят. Однако из-за отсутствия подробностей многие предполагают, что в древнем Израиле самоубийство могло считаться естественным явлением или даже считаться героическим.^[1]

Ученые постоянно участвуют в дебатах по поводу учения Библии о самоубийстве. Августин учил, что «нет законной причины для самоубийства, даже для того, чтобы избежать греха…». Когда Иуда повесился, он скорее увеличил, чем искупил преступление этого проклятого предательства ».^[7] Единственная проблема с утверждением Августина состоит в том, что в Ветхом или Новом Завете конкретно не говорится о доктрине, касающейся самоубийства.

Рекомендации

дальнейшее чтение

• Гуревич, Даниэль. «Самоубийства среди больных в классической античности». Бюллетень истории медицины 43.6 (1969): 501-518.
• Пападимитриу, Джон Д. и др. «Эвтаназия и самоубийства в древности: точки зрения драматургов и философов». Журнал Королевского медицинского общества 100.1 (2007): 25-28. онлайн
• Ван Хофф, Антон Дж. Л. От автотаназии к самоубийству: самоубийство в классической античности (Рутледж, 2002).