Дзюнши - Junshi

Ксилография с изображением жены Онодера Джунаи, один из Сорок семь ронинов. Она готовится последовать за своим мужем до смерти.

Дзюнши (殉 死, "следование за господином в смерти", иногда переводится как "самоубийство через верность") относится к средневековому японскому акту вассалов, совершающих сэппуку (добровольное самоубийство) из-за смерти своего господина. Первоначально это выполнялось только тогда, когда лорд был убит в битве или убит.

Фон

Практика описана китайскими хрониками, описывающими Люди Ямато (японцы), восходящие к 7 веку. Согласно Weizhi (Хроника Вэя) указ 646 г. Джунши, но, очевидно, продолжали практиковаться и спустя столетия.

Под Токугава бакуфу, битва и война были почти неизвестны, и Джунши стали довольно популярными среди вассалов, даже когда их хозяева умерли естественной смертью или каким-то другим образом не встретили насильственного конца. Не было фиксированных правил для Джунши, и до некоторой степени это зависело от обстоятельств, важности лорда и уважения, которым он пользовался со стороны своих последователей, а также от способа его смерти. Дзюнши может также выполняться независимо от того, умер ли лорд от болезни, пал на поле битвы или совершил сэппуку.

Примеры

Одним из примеров является самоубийство на семи страницах в 1607 году после смерти Мацудаира Тадаёси и Юки Хидэясу. Иногда это происходило даже на самых высоких уровнях власти. Токугава Хидэтада за ним умер один из его старейших советников (Руджу ), и в 1651 году, когда Сёгун Токугава Иэмицу умер, тринадцать его ближайших советников (в том числе два Роджу) покончили жизнь самоубийством, что резко изменило баланс совета в результате политических взглядов тех, кто остался. Из-за того, что дзюнши практиковали так широко, некоторые даймё запретили его. Это было объявлено вне закона Клан саги в 1661 г., а затем полностью в версии Буке Шо-Хатто (Закон о военных домах) четвертым Токугава Сёгун Иэцуна (1651-1680) в 1663 г .; Дзюнши был замечен бакуфу содержать определенные элементы крамолы. Этот закон строго соблюдался и действовал обычным японским способом, возлагая вину на Джунши на сына или преемника умершего лорда, смерть которого стала причиной этого. Выказывая верность своему мертвому лорду, преследуя его до смерти, вассалы могли в то же время серьезно поставить под угрозу карьеру его преемника и, вполне возможно, разрушить весь его дом, конфисковав его властями феода. Однако практика продолжалась. В 1668 г., когда даймё Окудайра Тадамаса умер, один из его вассалов покончил жизнь самоубийством; в порядке обеспечения соблюдения запрета сёгунат убил детей вассала, изгнал других его родственников и переместил преемника Окудаиры в другое, меньшее по размеру феодальное владение (хань ). Продолжение подобных случаев привело к повторному объявлению запрета в 1683 году. Такое повторное утверждение законов, как видно из многих других запретов Токугава на множество других практик, указывает на то, что запрет не соблюдался широко и не подлежал эффективному исполнению.

В другой раз, когда Господь Токугава Тадакичи, четвертый сын Иэясу, умер в 1607 году, сообщалось, что пятеро из его людей выбрали смерть Джунши.

В 1634 году, когда Господь Сатакэ Ёсинобу умирал, исполнительный самурай резиденции лорда в Эдо предупредил своих вассалов, что лорд не желает, чтобы они умирали после него, хотя,

... в современном обществе есть мода резать живот после смерти мастера. Они считают такой поступок заслугой. (Хиромити.)

Однако, несмотря на предсмертное желание Ёсинобу, два самурая покончили жизнь самоубийством после его смерти.

Точно так же, когда знаменитый даймё военачальник Дата Масамунэ умер в 1636 году, пятнадцать самураев совершили сэппуку. В данном конкретном случае шестеро из них были тыловыми вассалами, хозяева которых решили следовать за лордом даже до смерти.

В 1657 году, когда Господь Набэсима Кацусигэ умер, двадцать шесть его самураев покончили жизнь самоубийством.

Последний пример - Общий Ноги Маресукэ, герой Русско-японская война. Когда похоронный кортеж императора Мэйдзи покидал императорский дворец в Токио, страну потрясла сенсационная новость о том, что Маресукэ покончил жизнь самоубийством вместе со своей женой. Что сделало новость сенсационной, так это то, что Маресукэ выпотрошил себя в древних самурайских традициях. Джунши следовать за своим господином в смерти. Кэрол Глюк написал,

"На первый взгляд казалось невозможным, чтобы одна из самых известных фигур в национальной жизни Мэйдзи совершила Джунши…. В стране, торжественно празднующей современность, ее передовой солдат… следовал обычаю, который сёгунат Токугава объявил вне закона в 1663 году ».

Иноуэ Тетсудзиро считал самоубийство Маресуке поводом для празднования, несмотря на то, что с точки зрения общества это означало потерю великого человека и печаль для многих. Он также добавил, что Маресуке Джунши,

"… Продемонстрировал силу бусидо и предположил, что самоубийство окажет чрезвычайное влияние на Японию ».

Различные мыслители также считали это проявлением верности и примером для японцев крушения традиционной морали.[1] Другие осуждали это, Кирю Юю открыто критикуя это в свете призывов возродить бусидо.[2]

Дзюнши также считался Akō Рунин если бы они не смогли выполнить свою миссию по убийству Киры Ёсинака. Между 1701 и 1703 годами так называемый Аку Дело обставлен как бусидо следует судить. В 1701 году даймё из Akō, Асано (Такуми-но-ками) Наганори, атаковал церемониймейстера (Kōke ) в суде сюгунала, Кира (Кодзуке-но-суке) Ёсинака, вытаскивая меч в одном из коридоров замка Эдо, резиденции Цунаёси, пятого Токугава-сёгуна. Точные обстоятельства, приведшие к действиям Асано, никогда не были известны, но Асано утверждал, что Кира оскорбила его. Объяснение, с которым согласились большинство комментаторов этого дела, состоит в том, что Кира ожидала от Асано douceur (взятки), и что Кира намеренно дала ложные или вводящие в заблуждение инструкции относительно церемонии, на которой Асано должен был председательствовать, когда doceur не появлялся. Кира получил два пореза, ни одно из них не было смертельным, и Асано был арестован, приговорен к смертной казни через сэппуку и приводил в исполнение свой приговор в день нападения. Когда новость достигла поместья Ако Асано, его слуги обсудили, что делать. В бакуфу потребовал немедленной сдачи феодала, и некоторые из вассалов хотели воспротивиться этому, забаррикадировавшись в Замок Ако, действие, известное как rj, в то время как другие хотели следовать за своим господином в смерти с помощью Джунши, это действие называется Oibara. Они были шокированы и возмущены тем, что Кира не только жива, но и не наказана. Один человек, Оиси (Кура-но-суке) Ёшино, с самого начала взял на себя ведущую роль. Он был за Oibara, но сначала отправил петицию в бакуфус просьбой передать феодал младшему брату Асано, Асано Нагахиро, по имени Дайгаку. Однако прежде, чем эта петиция дошла до властей, бакуфу официальные лица прибыли в Ако, и вотчина была сдана. Оиси повторил свою просьбу о назначении Асано Дайгаку новым даймё Ако, и пока бакуфу осознанно, самурай Ако не мог предпринять никаких действий из-за страха скомпрометировать Асано Дайгаку. По прошествии более года бакуфу решил конфисковать поместье, что формально снизило вассалов Ако до статуса Рунин. Оиси и люди, которые ранее присоединились к его Oibara План теперь решил отомстить за своего мертвого лорда, убив Киру. Если бы их миссия провалилась, Ако Рунин решил совершить Джунши вместе. Нарушение запрета на Джунши привел бы к тому, что преемник умершего лорда был признан недееспособным, и мог бы привести к конфискации его вотчины. Таким образом, они совершили бы два уголовных преступления.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Герберт П. Бикс, Хирохито и создание современной Японии стр 42 ISBN  0-06-019314-X
  2. ^ Герберт П. Бикс, Хирохито и создание современной Японии стр.43 ISBN  0-06-019314-X

внешняя ссылка

  • Фредерик, Луи (2002). «Японская энциклопедия». Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  • Сансом, Джордж (1963). «История Японии: 1615-1867». Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.
  • Варлей, Пол (2000). "Японская культура". Гонолулу: Гавайский университет Press.
  • Глюк, Кэрол (1987). «Современные мифы Японии». Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press
  • Като, Шуичи (1997). «История японской литературы: Манъёсю до наших дней». Нью-Йорк, Нью-Йорк: Routledge Taylor & Fancis Group.
  • Тетсудзиро, Иноуэ (1921). "Ниппон Когакуха но Тецугаку". Токио: Токио Фузамбо
  • Бломберг, Катарина (1995). «Сердце воина: истоки и религиозные истоки самурайской системы в феодальной Японии». Сэндгейт, Англия: библиотека Японии.
  • Икегами, Эйко (1995). «Укрощение самураев: почетный индивидуализм и создание современной Японии». Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.