Айхол - Википедия - Aihole

Группа памятников в Айхоле
Внешний вид храма Дурга 8-го века, индуистские храмы и памятники Айхоле 3.jpg
Храмовый кластер Дурга в Айхоле
Место расположенияБагалкот, Карнатака, Индия
Ближайший городБадами
Координаты16 ° 1′08 ″ с.ш. 75 ° 52′55 ″ в.д. / 16,01889 ° с. Ш. 75,88194 ° в. / 16.01889; 75.88194Координаты: 16 ° 1′08 ″ с.ш. 75 ° 52′55 ″ в.д. / 16,01889 ° с. Ш. 75,88194 ° в. / 16.01889; 75.88194
Площадь5 квадратных километров (1,9 квадратных миль)
Высота810 м (2,657 футов)
Построен4–12 вв. Н. Э.
Архитектурный стиль (ы)Индуистские, джайнские, буддийские храмы и монастыри
ПравлениеАрхеологические исследования Индии
Айхол находится в Индии.
Aihole
Расположение Aihole
Aihole находится в Карнатаке.
Aihole
Айхоле (Карнатака)

Aihole (произносится "Eye-hoḷé"), также называемый Айвалли, Ахиволал или же Арьяпура, это историческое место античной и средневековой эпохи Буддист, Индуистский и Джайн памятники в Карнатака, Индия который датируется шестым веком - двенадцатым веком нашей эры.[1][2][3] Большинство сохранившихся памятников на этом месте датируются 7-10 веками.[4] Расположенный вокруг одноименной небольшой деревни, окруженной сельскохозяйственными угодьями и холмами из песчаника, Айхол является крупным археологическим памятником с более чем ста двадцати каменными и пещерными храмами, расположенными вдоль Река Малапрабха долина, в Багалакоте округ.[5]

Облегчение спящего Вишну, теперь в Мумбаи

Айхол находится в 35 км от Бадами и примерно 9,7 км (6,0 миль) от Паттадакал, оба из которых являются крупными центрами исторически важных Памятники Чалукья. Айхоле, наряду с соседним Бадами (Ватапи), возник в VI веке как колыбель экспериментов с храмовой архитектурой, каменными произведениями искусства и методами строительства. В результате было создано 16 типов отдельно стоящих храмов и 4 типа высеченных в скале святынь.[6] Эксперименты в области архитектуры и искусства, начатые в Айхоле, дали группа памятников в Паттадакале, а Объект всемирного наследия ЮНЕСКО.[7][8]

Более ста храмов Айхола Индуистский, некоторые из них Джайн и один Буддист. Они были построены и сосуществовали в непосредственной близости. Площадь участка составляет около 5 квадратных километров (1,9 квадратных миль).[9] Индуистские храмы посвящены Шива, Вишну, Дурга, Сурья и другие индуистские божества. Храмы джайн-басади посвящены Махавира, Паршванатха, Неминатха и другие джайнские тиртханкары.[10] Буддийский памятник - это храм и небольшой монастырь. И индуистские, и джайнские памятники включают монастыри, а также социальные объекты, такие как ступенчатый колодец резервуары для воды с художественной резьбой возле крупных храмов.[8][11]

Место расположения

Храм Хучапая Матха 7-8 веков

Памятники Айхоле расположены в Индийский штат из Карнатака, примерно в 190 км (118 миль) к юго-востоку от Belgaum и 290 километров (180 миль) к северо-востоку от Гоа. Памятники находятся примерно в 14 милях (23 км) от Бадами и примерно в 6 милях (9,7 км) от Паттадакал, расположенный среди деревень, ферм, холмов из песчаника и долины реки Малпрабха. На территории Айхола хранится более 120 индуистских, джайнских и буддийских памятников 4–12 веков нашей эры.[12] Этот регион также является местом доисторических дольмены и наскальные рисунки.[13][14]

У Айхола нет ближайшего аэропорта, и он находится примерно в 4 часах езды от Самбры. Белгаум аэропорт (Код IATA: IXG) с ежедневными рейсами в Мумбаи, Бангалор и Ченнаи.[15][16] Бадами - ближайший город, соединенный сетью железных дорог и автомагистралей с крупными городами Карнатаки и Гоа.[7] Это охраняемый памятник в соответствии с законами правительства Индии, находящийся под управлением Археологические исследования Индии (КАК И Я).[17]

История

Aihole упоминается как Айяволе и Арьяпура в его надписях и индуистских текстах с 4 по 12 век н.э., как Айвалли и Ахиволал в археологических отчетах колониальной британской эпохи.[1]

Айхоле был частью индуистской мифологии. На берегу реки Малапрабха к северу от деревни есть естественная скала в форме топора, а на скале в реке виден след. Люди также считают, что это место имеет большое значение в Рамаяне. Это связано с риши гаутамой и событием ахилья в эпосе. Это причина того, что это место называется Aihole. [18][19] Парашурама Шестой аватар Вишну, как утверждается в этих легендах, мыл здесь свой топор после убийства жестоких кшатриев, которые использовали свою военную мощь, придавая земле красный цвет.[12][20][19] Местная традиция XIX века считала, что следы камней в реке принадлежали Парашураме.[18] Места у холмов Мегути свидетельствуют о поселениях людей в доисторический период. Айхол имеет историческое значение и был назван колыбелью индуистской наскальной архитектуры.[21]

Задокументированная история Айхола восходит к возникновению династии Раннего Чалукья в 6 веке.[22] Он стал, наряду с близлежащими Паттадакалом и Бадами, крупным культурным центром и религиозным местом для инноваций в архитектуре и экспериментов с идеями.[7][23] Чалукья спонсировали ремесленников и построили множество храмов в этом регионе между 6 и 8 веками.[24][25] Были обнаружены свидетельства существования деревянных и кирпичных храмов 4 века. Айхоле начал эксперименты с другими материалами, такими как камень, примерно в 5 веке, когда на Индийском субконтиненте был период политической и культурной стабильности при правителях империи Гупта. Бадами усовершенствовал его в VI и VII веках. Кульминацией экспериментов стал Паттадакал в VII-VIII веках, ставший колыбелью слияния идей из Южной Индии и Северной Индии.[7][8]

В Форт Айхол стены из щебня на холме Мегути, окружающие джайнский храм, датируемый 634 годом.

После Чалукьи регион стал частью Царство Раштракута правивший в IX и X веках из столицы Маняхета. В XI и XII веках поздние халукьи (Западная Империя Чалукья, Чалукья из Калиани) правил этим регионом.[26][27] Несмотря на то, что этот район не был столицей и не находился в непосредственной близости от 9-12 веков, новые храмы и монастыри индуизма, джайнизма и буддизма продолжали строиться в регионе на основе письменных, текстовых и стилистических свидетельств. Вероятно, это произошло, утверждает Мичелл, потому что регион был процветающим, со значительным населением и избыточным богатством.[26]

Айхол был укреплен поздних царей Чалукьи в XI и XII веках, в приблизительном круге. Это указывает на стратегическое и культурное значение Айхола для королей, столица которых находилась далеко. В этот период Айхоле служил центром индуистского храмового искусства с гильдией ремесленников и торговцев, называемой Айяволе 500, прославившиеся своим талантом и достижениями в исторических текстах региона Декан и Южной Индии.[28]

Храм Шивы 8-го века был переименован в Храм Лад-Хан в честь мусульманского полководца султаната Биджапур, который некоторое время жил здесь.

В 13 веке и позже долина Мальпрабха вместе с большей частью Декана стала целью набегов и разграбления Делийский султанат армии опустошают регион.[26][29] Из руин появился Виджаянагарская империя который строил форты и охранял памятники, о чем свидетельствуют надписи в форте в Бадами. Однако этот регион стал свидетелем серии войн между индуистскими королями Виджаянагара и султанами-бахманистами. После распада Империи Виджаянагара в 1565 году Айхоле стал частью правления Адил-Шахи из Биджапура, при этом некоторые мусульманские полководцы использовали храмы в качестве резиденции, а их соединения в качестве гарнизона для хранения оружия и припасов. Индуистский храм, посвященный Шиве, стал называться Храм Лад Хана, названный в честь мусульманского полководца, который использовал его в качестве своего оперативного центра, и имя, которое используется с тех пор.[26] В конце 17-го века Империя Великих Моголов под Аурангзебом получила контроль над регионом от Адил-Шахиса, после чего Империя Маратхов получила контроль над регионом. Он снова перешел из рук в руки, когда Хайдер Али и Типу Султан завоевали его в конце 18 века, а затем британцы, которые победили Типу Султана и аннексировали регион.[26]

Памятники в Айхоле-Бадами-Паттадакале показывают существование и историю взаимодействия между ранним северным стилем и ранним южным стилем индуистского искусства.[30] По словам Т. Ричарда Блёртона, история храмового искусства на севере Индии неясна, поскольку этот регион неоднократно подвергался разграблению захватчиками из Центральной Азии, в частности вторжением мусульман на субконтинент с 11 века и далее, и «военные действия значительно уменьшили количество сохранившихся примеров ». Памятники в этом регионе являются одними из самых ранних сохранившихся свидетельств этих ранних религиозных искусств и идей.[30][31]

Археологические раскопки

Айхол стал значительным археологическим объектом и привлек внимание ученых после того, как официальные лица Британской Индии определили и опубликовали свои наблюдения.[18][8] Ученые колониальной эпохи выдвинули гипотезу о том, что храм Дурга в форме Апсид в Айхоле может отражать принятие индуистами и джайнами буддийского дизайна зала Чайтья и влияние раннего буддийского искусства. Они также идентифицировали исторически значимые надписи VII века.[18]

На протяжении большей части 20-го века Айхол оставался заброшенным местом. До 1990-х гг. Здесь были дома и сараи, пристроенные к историческим памятникам, а в некоторых случаях и переходящие в них.[32] Стены древних и средневековых храмов были общими для некоторых из этих домов. Инвестиции в инфраструктуру, приобретение земли и перемещение некоторых жилых домов позволили провести ограниченные раскопки и создать несколько специализированных археологических парков, в том числе один для хорошо изученного храма Дурги в Айхоле.[33][34] Раскопки древних и средневековых артефактов и сломанных храмов, в том числе полностью обнаженная натура в натуральную величину. Ладжа Гаури в положении для родов и с головой лотоса,[35] сейчас находится в музее ASI рядом с храмом Дурги в Айхоле. Многие храмы и монастыри по-прежнему расположены среди узких улиц и многолюдных поселений.[36]

Место и произведения искусства Айхола являются основным источником эмпирических данных и сравнительных исследований индийских религий и истории искусства на Индийском субконтиненте.[37][38][39] Древность Айхола, а также четыре других основных памятника 5-9 веков - Бадами, Паттадакал, Махакутешвара и Алампур - имеет важное значение для научных исследований в области археологии и религий. Эти слова Джорджа Мичелла демонстрируют «встречу и фрагментацию различных храмовых стилей и создание местных вариантов». Это слияние и исследование искусств и идей позже стало частью архитектурного репертуара северной и южной Индии.[40]

Хронология

Памятники Айхола хранят свидетельства архитектурных стилей храмов Северной Индии, которые отсутствуют в других местах. Гаудар Гуди[примечание 1] храм имитирует деревянную конструкцию храма с камнем, без надстройки, но плоский храм, поднятый на постаменте с лестницей, квадратное святилище, обходной тропа и колонный зал в южном стиле с алтарными нишами в северном стиле.[40] Крыша имитирует наклонную деревянную версию и имеет бревенчатые каменные полосы.[41] Храм Чикки - еще один такой пример, который вводит новшества, добавляя каменные перегородки для света внутри храма.[40] Каменные храмы датируются первой четвертью V века, что позволяет предположить, что предыдущие храмы были построены веками ранее.[42]

Айхол был местом встречи стилей, но в VI веке н.э. он был одним из нескольких, которые «находились на пути к развитию в других местах». Они сохранились в Айхоле, вероятно, потому, что строительство и культурная деятельность здесь прекратились примерно в 12 веке. Хотя раскопки дали доказательства того, что ученые расходятся во мнениях относительно датировки, утверждает Харл, вполне вероятно, что самые ранние сохранившиеся храмы в Айхоле относятся к VI веку и позже.[43]

Гари Тартаков связывает храмы в Айхоле со стилем II века н.э. и искусством, найденным в Пещеры Аджанты, добавив, что, хотя памятники Аджанты и Айхоле имеют некоторые общие организационные особенности, существуют явные различия, которые предполагают «скачок во времени» и параллельное развитие пещерных конструкций каменных храмов Аджанты и Айхола.[44]

По словам Кристофера Тэджелла, апсидальные храмы Айхола находились под влиянием буддийских Чайтья -гриха, но не напрямую. Непосредственным прецедентом для них является индуистский храм середины 5-го века в Чикка-Махакуте, другом месте, где художники и архитекторы изучали идеи строительства храма.[31]

Индуистские памятники

Айхол был местом встреч раннего средневековья и колыбелью для экспериментов с индуистским искусством, особенно храмовой архитектурой.[45][43][46] Региональные ремесленники и архитекторы региона Айхоле создали прототипы 16 типов отдельно стоящих храмов и 4 типа высеченных в скале святынь, чтобы выразить в камне богословие индуизма.[47] Хотя в Айхоле есть множество джайнских памятников, храмы и рельефные произведения искусства преимущественно индуистские.[43]

Храмы Айхола экспериментировали с двумя планировками: сандхара (с обходным путем) и Нирандхара (без обходного пути).[47] Что касается башен над святилищем, они исследовали несколько надстроек: шихара (сужающаяся надстройка из дискретных квадратов), мундамала (храм без надстройки, буквально гирлянда с бритой головой), Рекхапрасада (гладкая криволинейная надстройка, также основанная на квадратах, распространенных в северной и центральной Индии), дравидийская вимана (пирамидальный стиль южной Индии) и Кадамба-Чалукья Шикхара (стиль слияния).[47] Макет обычно состоял из квадратов и прямоугольников (слитых квадратов), но художники Айхола также опробовали прототипы апсидального макета (например, буддийский или церковный зал). Кроме того, они экспериментировали с расположением мандапы в святилищах, колоннами, различными типами окон для проникновения света, рельефами и статуями, произведениями искусства на лепных украшениях и столбах, конструкциями кронштейнов, потолком, принципами взаимосвязи структур и стилями фризов. В некоторых храмах были добавлены дополнительные святыни, такие как Нанди-мандапа, а пракара (стена) и стили пратоли (шлюз).[43][47]

Храмовый комплекс Дурга

Два вида на храм Дурги в Айхоле.

В Храм Дурги является самым известным и изученным из храмов Айхола. У него вводящее в заблуждение название, потому что храм назван не в честь богини Дурги. Согласно одной из теорий, он стоит рядом с руинами фортоподобного ограждения или дург во времена индуистского мусульманского конфликта в регионе позднего средневековья.[48][49] По другой местной традиции, каменный щебень дург На его плоской крыше была устроена смотровая площадка, и поэтому местные жители стали называть его храмом Дурги.[50] Изначально храм был посвящен индуистским богам. Сурья и Вишну.[49] Храм был датирован ранними учеными 5 веком н.э., но в различных изменениях он был датирован концом 6 - началом 8 веков.[49][51][52]

Храм Дурги Айхоле - Другой вид
Влюбленная пара в храме Дурги.

Храм Дурга - главная достопримечательность для посетителей Айхола и знаковый своей апсидальной планировкой.[50][заметка 2] Эта форма похожа на буддийские залы чайтья II или I века до н.э., найденные в Пещеры Аджанты. Храм Дурги стоит на высокой лепной адистхана и поврежденная башня с криволинейной шихарой. Поврежденная башня Амалака корона лежит на земле.[54] Вокруг святилища проходит крытый коридор с колоннадой и крупной резьбой. В мукха мандапа (главный зал) и сабха мандапа (общественный зал для функций) показать замысловатую резьбу.[55]

Храм Дурги благоговейно отображает богов и богинь из Шиваизм, Вайшнавизм и Шактизм традиции индуизма. Включенные статуи почти в натуральную величину включают Шива, Вишну, Харихара (половина Шивы, половина Вишну), Дурга в своей форме Махишасурамардини убивает демона буйвола, богини Ганга и Ямуна, Брахма, Сурья, аватары Вишну, такие как Вараха и Нарасимха.[49][56] В храме есть фризы, рассказывающие историю Рамаяна и Махабхарата. Кроме того, в храме есть произведения искусства, изображающие сцены повседневной жизни и пары, в том числе несколько влюбленных пар на разных этапах ухаживания и Митхуна.[49][57]

Храмовый комплекс Дурга состоит из семи индуистских памятников. Рядом с храмом Дурги находится храм Сурьянараяна с пирамидальной шикара наверху. Оно имеет Сурья статуя, каждая рука держит цветок лотоса в Гарбха Грия (святилище), в колеснице и семи маленьких лошадях, вырезанных внизу. Контур храма сохранился, но большая часть деталей повреждена.[58]

Каменные балки, имитирующие бревна, на крыше храма Лад Хана (слева); Нанди смотрит внутрь Шива-линга.[59]

В Храм Лад Хан находится недалеко от храма Дурги и датируется "примерно 450 г. н.э."[60] или с 6 по 8 вв.[61][62][63] Храм назван в честь мусульманского полководца Адил Шахи Султана, который ненадолго останавливался здесь примерно через тысячу лет после его постройки. Он использовал его для координации своей военной кампании в регионе. Храм включает три концентрических квадрата,[заметка 2] лицом к святилищу с Шива Лингам. Внутри внутреннего третьего квадрата сидит Нанди. Два квадрата мандапы окружающие его создают сабха мандапа или общественный зал, предоставляющий достаточно места для преданных и сообщества, чтобы собраться для торжеств. Второй концентрический квадрат поддерживается набором из 12 колонн с замысловатой резьбой. Стена украшена цветочным орнаментом. Храм внутри освещается естественным солнечным светом, поступающим из решетчатых окон в северо-индийском стиле. Камни крыши храма включают в себя каменные полосы в форме бревен, что наводит на мысль о попытке имитировать более древнее деревянное строительство храма.[61][64][65]

Ладханский храм включает иконопись из Шиваизм, Вайшнавизм и Шактизм традиции индуизма. Например, на перемычке святилища с Шива Лингой есть изображение Гаруды, несущего Вишну. В храме есть барельефы с изображением богинь Ганги и Ямуны, а также других божеств.[64] Набор каменных лестниц соединяет нижний уровень со вторым этажом, после чего находится поврежденный квадратный храм. С трех сторон от этого верхнего уровня находятся Вишну, Сурья и Ардханаришвара (половина Шива, половина Парвати ).[64] Как и другие индуистские храмы Айхоле, в храме есть сцены из повседневной жизни, в том числе любовная пара во время ухаживания и сцены кама.[64]

Храм Гаударгуди экспериментирует с открытой структурой.

Храм Гаударгуди стоит рядом с ладханским храмом, построенным по образцу ладханского храма, но более открытым со всех сторон. По словам Джорджа Мичелла, храм старше ладханского.[66] Он также имеет бревенчатые камни, в которых его деревянная форма интегрирована для выполнения своей структурной функции. Святилище пусто, но на его перемычке стоит Гаджалакшми. Надпись, выгравированная на притолоке, гласит, что храм был посвящен богине Гаури (аспект Парвати). Есть свидетельства того, что в святилище, внутренней мандапе и нишах на внешних стенах были резные статуи, но теперь они пусты.[66] Гаударгуди был одним из самых ранних храмов, когда архитекторы включали прадакшина патха (обходной путь) в дизайне индуистского храма.[67]

Рядом с храмом Гаударгуди (также пишется Гаудергуди) находится большой ступенчатый колодец для хранилища хозяйственной воды, стены которого украшены старинными резными скульптурами. Этот колодец находится между храмом Гаударгуди и Чакрагуди.[66] По словам Химаншу Рэя, ступенчатый колодец с индуистским храмом, вероятно, был добавлен в 10 или 11 веках.[68] Чакрагуди примечателен сохранившейся надстройкой башни в стиле Нагара VII или VIII века. Храм показывает признаки более позднего добавления мандапы, стиль которого предполагает расширение Раштракуты 9-го века. К юго-западу от храмового комплекса Дурги находится храм Бадигаргуди (также пишется Бадигергуди) с пирамидальной башней, которая представляет собой приземистый и сжимающийся дискретный квадратный дизайн с большой кубической формой. суканаса с изображением Сурьи (бога Солнца). Большая часть рельефа Бадигаргуди была повреждена и подверглась эрозии.[66][69]

В храмовом комплексе Дурга находится музей и художественная галерея Айхола, находящиеся под управлением Археологические исследования Индии. В музее под открытым небом представлены раскопанные статуи, произведения искусства, камни героев и части храма, снесенные в прошлом. Он также имеет внутреннюю коллекцию с наиболее хорошо сохранившимися статуями и частями храмов, найденных в этом регионе. Коллекция включает изображения Шивы, Парвати, Вишну, Лакшми, Брахмы, Сарасвати, Дурги, Саптаматрики, Сурьи, Индры и других. Ладжа Гаури в натуральную величину с головой лотоса, найденный в Айхоле, является частью внутренней коллекции.[70]

Пещера Равана Пхади

Пещера Раванапади (слева); Одна из фигур внутри: Ардханаришвара (наполовину Шива, наполовину Парвати).

Раванафади - один из старейших пещерных храмов Айхола, высеченных в скале, расположенный менее чем в километре вверх по холму, к северо-востоку от храмового комплекса Дурга. Храм датируется 6 веком.[71][72] У входа есть эродированная колонна с канавками и сидящий Нанди лицом к святилищу храма с несколькими другими небольшими памятниками. Внутри пещеры находятся три почти квадратных мандапы, самая внутренняя с лингамом Шива и соединенная с входной мандапой прямоугольным пространством.[73]

У входа в пещеру Раванапади с каждой стороны сидят нидхи и сидящий страж. Затем слева находится изображение Ардханаришвары, изображающее эквивалентность и существенную взаимозависимость мужского левого Шивы и женского правого Парвати.[73] За этим слитным изображением находится первая мандапа, слева от которой вырезано пространство ниши. Это произведение искусства VI века, изображающее танцующего Шиву (Натараджу) с Парвати, Саптаматрики или семь матерей традиции шактизма, Ганеша и Картикея.[73] Справа от основной мандапы находится Харихара изображая слитый образ шиваизма и вайшнавизма, с левым Шивой и правым Вишну. На противоположной стене Харихары находится Шива с тремя главными речными богинями индуистского богословия, и он стоит с Парвати и скелетным аскетом Бринги.[74]

Вишну и Лакшми с Гарудой на потолке Раванапади

Основная мандапа соединяется с двумя другими почти квадратными мандапами. К северу от него находится святилище, окруженное стражами-шайвами у входа, а слева от него - вайшнава Вараха или аватар вепря Вишну, спасающий богиню землю.[74][75] Справа - резное изображение Шакти Дурги в образе Махишасурамардин, пронзающей демона бизона. К востоку от главной мандапы находится пустой монастырский зал.[74] Потолок пещеры рельефный. На одном, например, изображен Вишну с Лакшми, летящим на крылатом Гаруде, на другом - ведический бог Индра с Индрани на слоне.[74]

По словам Джеймса Харла, пещера Раванафади стилистически уникальна для региона Айхол, а наиболее близкие к ней произведения искусства и стиль можно найти в пещере Рамешвара в Эллора на севере Махараштра.[76] По словам Пиа Бранкаччо, пещера Раванафади соединяет в себе стиль и дизайн «каменных традиций Декана с традициями. Тамил Наду ".[77]

Хуччапайя матха

Хуччапайя матха (слева); Любовная пара, резьба внутри.

Храм Хучаппайя-матха находится примерно в километре к югу от храмового комплекса Дурга на другой стороне деревни Айхол, относительно изолированно от других храмовых кластеров. Он состоит из двух индуистских памятников, передний, более крупный, представляет собой храм Шивы, а другой - монастырь, который больше не используется. Храм со всех сторон обнесен камнем, есть ступеньки, ведущие в дверной проем мандапы. Храм обращен на восток в сторону восхода солнца, в основном простой и пустой, но имеет четыре колонны с влюбленными парами на каждой. Они находятся на разных стадиях ухаживания и Митхуна.[78] На одной из парных фигур с юмором изображена женщина с головой лошади, которая привлекает внимание мужчины с шокированным выражением лица.[78]

Внутри дверного проема находится мандапа, потолок которой украшен тремя большими замысловатыми круглыми резными фигурками, на каждой из которых изображены Брахма, Вишну и Шива. ваханы. Нанди сидит в середине пола мандапы лицом к святилищу, в котором находится Шива Линга.[78] В храме есть две надписи на старом каннаде, а также стоящий Шива и стоящий Ганеша.[79] Стены мандапы также украшены различными фризами и рельефами, в том числе более влюбленными парами. Храм сверху плоский, без надстройки. Храм, вероятно, датируется 7 веком.[80]

Хуччаппайя гуди

Хучаппайя гуди - индуистский храм, расположенный в нескольких сотнях метров к юго-западу от Хучаппайя-матха, на сельскохозяйственных угодьях по направлению к реке, вдали от деревни. Это простой квадратный храм 2x2, обращенный на восток, с квадратным передним портиком, квадратной сабха-мандапой (главный зал для общественных церемоний, 24x24 фута) и почти квадратным святилищем. Портик состоит из четырех колонн, как и сабха мандапа.[81] Главный зал поддерживается четырьмя колоннами, помещенными в квадрат того же размера, что и портик.[81] Храм представляет собой башню Реханагара в северо-индийском стиле с вращающимися квадратами, криволинейно поднимающимися к небу. Башня повреждена, верх Амалака конец и калаша отсутствующий.[81][82]

Резьба Брахмы в Hucchappayya gudi, теперь в музее Мумбаи.

Храм примечателен сложной резьбой по колоннам как в портике, так и внутри, а также художественными работами на внутренних стенах и потолке. Резьба показывает религиозные темы (аватар Вишну Нарасимха и Шива Натараджа на стене, Шайва дварапалас, Человек-птица Гаруда, обнимающая двух змей), а также повседневная жизнь людей (танцоры, музыканты, отдельные лица в Намасте поза, пара, несущая подношения для молитв, цветы и животных).[82][81] Некоторые панели юмористические, например, молодые женщины с головой лошади, обнимающие бородатых пожилых мужчин, найденные на восточной колонне крыльца. Снаружи есть плита, на которой вырезаны саптаматрики (семь матерей) индуистской традиции шактизма. У храма также есть надпись на старом каннаде на одной из колонн в главном зале.[81]

Hucchappayya gudi датируется периодом раннего чалукья (VI – VII века).[82]

Храмовый комплекс Амбигергуди

Группа Амбигергуди - один из археологически значимых комплексов Айхоле, расположенный непосредственно к западу от храмового комплекса Дурга, недалеко от его входной кассы. Он состоит из трех памятников, расположенных по оси восток-запад.[83] Самый восточный памятник - квадратный памятник, обнесенный стенами с востока, севера и юга, и у него нет башни. Он обращен к среднему монументу, самому большому из трех. Средний памятник экспериментировал с концепцией дизайна открытой веранды с наклонными планками для покрытия крыши.[83] Святилище находится внутри и содержит поврежденное изображение Сурьи (бога Солнца), корона которого видна. Эти два восточных памятника относятся к 6-8 векам, раннему периоду Чалукья.[83]

Изношенные резные фигурки храмов Айхола.

Третий памятник в комплексе Амбигергуди - это конструкция позднего чалукья примерно 11 века.[83] В его структуре и планировке присутствуют все элементы индуистского храма, но он поврежден, изображение внутри святилища отсутствует, а лицо, нос и конечности большей части замысловатой резьбы на стенах стерты. Структура экспериментирует с элементами квадратной и кубической формы и с расположением пространства. Дизайн Дравиды выделяется над стенами святилища с повторяющимися мотивами резонирующей конструкции башни, поднимающейся вверх. Как и другие элементы этого храма, отсутствуют кровельная крыша и финиш.[83]

Археологическое значение храма Амбигергуди связано с результатами ограниченных раскопок у задней стены основания святилища.[заметка 3] В результате были обнаружены чаши из красной посуды, датируемые 1-м и 3-м веками нашей эры, а также контур однокамерного более древнего кирпичного храма, который, вероятно, заменил каменный храм.[85] Согласно гипотезе Рао, археолога, проводившего раскопки, кирпичный храм III века н.э. служил моделью и местом святилища, на котором был построен более прочный камень.Эта гипотеза, однако, остается предварительной, поскольку дополнительных доказательств, опровергающих или поддерживающих ее, не найдено. По словам Хеманта Камдамби,[86] Надписи храма Чалукяна с 6 по 8 век ничего не говорят о существовании предшествующих храмов.[85]

Храмовый комплекс Джиотирлинга

Группа памятников Джотирлинга включает шестнадцать индуистских памятников, включая большой водонагреватель со ступенчатым колодцем. Он расположен к востоку от комплекса храмового комплекса Дурга через дорогу и к югу от пещеры Раванафади. Храмы посвящены Шиве, большинство памятников от маленького до среднего. Комплекс в основном находится в руинах, за исключением мандап Нанди и стоячих колонн внутри храмов, на некоторых из которых изображены замысловато вырезанные, но поврежденные изображения Ганеши, Каритикейи, Парвати и Ардханаришвары (наполовину Шивы, наполовину Парвати). Храмы, вероятно, принадлежат к индуистским династиям Раннего Чалукья и Раштракута.[87][88]

Храмовый комплекс Малликарджуна

Храмовый комплекс Малликарджуна в Айхоле

Храмовый комплекс Малликарджуна включает пять индуистских памятников.[89] Главный храм в этом комплексе датируется периодом Раннего Чалукья, вероятно, около 700 г. н.э.[90][91] Храмовая башня экспериментировала с квадратными лепными украшениями уменьшающейся площади, концентрически сложенными по мере того, как она поднималась к небу. Сверху венчает Амалака а потом каласа (горшок, используемый на индуистских фестивалях и церемониях перехода).[90] Меньшие святыни в этом комплексе, вероятно, были построены в период позднего Чалукья.[90]

Наружные стены храмов здесь простые, чистые.[90] Стены внутри храма Шивы, особенно колонны, замысловато украшены религиозными мотивами, такими как сидящий аватар Вишну-человек-лев Нарасимха, Ганеша и Падманиди, а также повседневная жизнь, такая как танцовщица в сопровождении двух женщин-музыкантов со своими инструменты. На столбах также изображены влюбленные пары на разных стадиях ухаживания и близости.[90][89] Многие изображения внутри святилищ показывают признаки преднамеренного повреждения внутри мандапы, такие как Карегуди (черная пагода) и Билегуди (белая пагода). Комплекс посвящен Шиве и включает в себя памятник Нанди-мандапе. Снаружи храмов, внутри комплекса, находится резная плита Саптаматрики (семь матерей) Шактизм традиция.[89] Рядом с храмом находится большой ступенчатый колодец под водопровод.[90][89]

По словам Винаяка Бхарне и Крупали Круше, главный храм Малликарджуна с простотой иллюстрирует основные элементы индуистского храма.[92] Он состоит из трех квадратов. Передний квадратный портик обращен на восток, приглашает преданного подняться по лестнице и войти, ведет его в квадратную сабха мандапу (общественное место для собраний). Главная мандапа соединяется с квадратным святилищем, над которым находится надстройка башни. Мандапа состоит из 4 столбов (2x2), расположенных в квадрате, каждая из которых имеет центр, образуя четыре круга, окружающих пространство зала сообщества. Лестница у входа тоже квадратная, с двумя столбами. В более крупных храмах также сочетаются квадраты и круги как образующий образец для создания храмового пространства.[92]

Группа храмов Рамалинга

Ежегодный храм Рамалингешвары Шивы рата (колесница) процессия чествует наследие каменных памятников Айхоле

Комплекс Рамалинга, также называемый храмами Рамалингешвары, представляет собой группу из пяти индуистских храмов. Они расположены на берегу реки Малапрабха, примерно в 2,5 км к югу от храмового комплекса Дурга. Они сгруппированы рядом с группами монументов Венияр и Галаганатха в холмистой местности.[93]

Храмы Рамалингешвары - активный комплекс поклонения Шиве. Его периодически ремонтируют, побелят и обновят для проведения сезонных фестивалей. У его входа стоит современная деревянная колесница со старыми каменными колесами, на которой ежегодно совершаются шествия. На входном портале изображены Шива Натараджа и два резных льва, а главный храм состоит из трех святынь, которые соединяются с общей мандапой. Две святыни имеют пирамидальные башни с концентрически расположенными сужающимися квадратами, как и главная святыня, но у двух есть свои Амалака и каласа немного ниже и цела. Мандапа покрыта покатой каменной крышей. Храм включает арочные ворота с выходом к реке.[94][93]

Комплекс святынь Венияр

Группа святынь Венияр, также называемая группой Венияргуди, Ваниявар, Вениявур или Энияр, состоит из десяти индуистских храмов.[95] Святыни Венияра находятся к югу от деревни, недалеко от берега реки, недалеко от группы храмов Рамалинга. В основном они находятся в руинах, со значительными повреждениями, и до конца 20 века над ними был густой лес. Археологическая служба Индии расчистила и восстановила пространство. Одноименный комплекс Вениявур также находится в южной части города, недалеко от храма Рачигуди. Самый большой храм здесь - храм 11 века.[96] Храм имеет южный вход, хотя главный зал и святыня снова ориентированы на восток-запад. Столбы экспериментируют с квадратным основанием и восьмиугольным элементом, за которым следует перевернутая калаша наверху с квадратной отделкой. На перемычке есть Гаджалакшми. Зал состоит из двух слитных квадратов (6.5'x13 '). Дверной косяк в святилище украшен крошечной резьбой, а храм украшен одними из самых миниатюрных тем в Айхоле.[97]

Храмы Венияра датируются периодом между IX и XI веками и представляют собой прорыв в экспериментах средневековых художников Айхола по уравновешиванию каменного веса, который мог выдержать фундамент и столбы, при этом функциональная форма, пространство и свет внутри храма согласовываются с богословские идеи. Так называемый Храм № 5 группы Венияр сочетал в себе функцию и форму, создавая гораздо более высокий Мадхьяшала чем любой предыдущий храм Айхола и двухэтажная храмовая структура святилища, вмещая камни. Более простая идея, но с менее плодотворными результатами, была опробована в тройном джайнском храме, найденном в деревне Айхоле.[95]

Группа храмов Галаганатхи

Группа

Группа храмов Галаганатха, также называемая храмами Галагнатха, представляет собой большой кластер из более чем тридцати средневековых индуистских храмов и памятников на берегу реки. Река Малапрабха в Айхоле. Он расположен примерно в 2,5 км к югу от храма Дурга и музейного комплекса ASI, недалеко от речной плотины, недалеко от святынь Венияр и Рамалинга.[93] Группа храмов Галаганатха датируется 7–12 веками.[93][98]

Комплекс храмов Галагнатха состоит из трех основных подгрупп, почти все выровнены в направлении восток-запад. Большинство из них частично или полностью находится в руинах с признаками преднамеренного повреждения, но на сохранившихся остатках есть важные детали и произведения искусства.[93] Главный храм комплекса Галаганатха посвящен Шиве, но в его мандапе есть произведения искусства Брахмы, Вишну и Дурги. Панно Шивы с его потолка вместе с несколькими его произведениями искусства было перенесено в музей Мумбаи.[99] Этот главный храм относится к периоду Раннего Чалукья (6-7 век), имеет пирамидальную шихару в стиле Кадамба-Нагара, состоящую из концентрически расположенных сужающихся квадратов.[99] Он включает изображения речных богинь Ганги и Ямуны у входа в это святилище. Несколько других примечательных храмов в этом комплексе, которые остаются в разумно сохранившейся форме и форме, включают один с почти завершенным храмом 9-го века с башней в стиле южноиндийской дравиды, другой с башней в стиле северноиндийской Реханагара.[99][93]

Внешняя скульптура

Произведения искусства, найденные в храмовом комплексе Айхоле Галаганатха, включают в себя различные стили благоприятных мотивов горшков (теперь распространенных в индуистских церемониях), Дурга, Харихара, Махешвари, Саптаматрики, мифический макарас, листва и цветы, птицы и другие.[99][93][100] Храмовый комплекс Галаганатха - это место, где археологи нашли полностью обнаженное тело 7-го века в натуральную величину. Ладжа Гаури в положении для родов и с головой лотоса, сейчас в музее ASI Aihole возле храма Дурги.[101]

Храмы Галаганатхи, утверждает Аджай Синха, профессор истории искусств, демонстрируют свидетельства незаконченных стеновых панелей в дополнение к обилию панелей, которые представляют светский местный фольклор и общественную жизнь, а также религиозные мифологии и божеств.[102] Комплекс Галаганатха включает в себя разнообразие храмов и стилей с эффектом стилизации, утверждает Синха, что, возможно, свидетельствует о «степени взаимодействия архитектурных идей в этот период в этом торговом городе».[102]

Группа храмов Маддина

Кластер Маддин состоит из четырех индуистских храмов.[103] Это одна из групп, которые находятся в центре деревни, среди домов и сараев. Самый большой храм обращен на север, а на востоке и западе есть две небольшие связанные святыни. Храм экспериментирует с различными конструкциями колонн.[103]

Главная мандапа самого большого храма Маддина имеет квадратную форму и опирается на четыре каменных столба, в отличие от других, используемых в Айхоле, камне зеленоватого цвета, который не является местным и был импортирован откуда-то еще, возможно, из Дхарвад регион Декана.[103] Художники отполировали его, вылепили квадратное основание, а затем на токарном станке причудливо выточили его до шеи, как это делается. Хоясала конструкции. В храме изображен Натараджа, танцующий Шива с дамару в правой руке и тришулой в левой. Рядом с ним изображен лев, украшенный замысловатой резьбой. Вдалеке лицом к Шива-лингам сидит Нанди в Антарала храма. На притолоке святилища стоит Гаджалакшми.[103]

Все башни храмов Маддина представляют собой ступенчатые пирамидальные концентрические квадраты.[103]

Группа храмов триямбакешвары

Храм Рачигуди группы Триямбакешвара

Группа Триямбакешвара, также называемая группой Триамбакешвара, имеет пять индуистских храмов.[104] Он находится в деревне. Главный храм этой группы обращен на юг и установлен на высокой платформе.[104] К востоку и западу от него находятся две соединенные между собой святыни меньшего размера. Каменные ступени ведут к открытой мандапе, сабха мандапе (общественному залу), которая соединяется со святилищем. Открытый портик имеет две квадратные колонны и две пилястры. На перемычке входа изображен Гаджалакшми. Сабха мандапа имеет квадратную форму (15,6 'x 15,6'), сама опирается на четыре квадратные формованные колонны, расположенные внутри квадрата, в то время как боковые стены имеют двенадцать пилястр.[104] Верхняя часть четырех квадратных столбов круглая. Он связан с прихожей и святилищем. Святилище посвящено Шива-лингам, а Нанди почти в натуральную величину сидит лицом к святилищу внутри святилища. На притолоке к святилищу вырезана еще одна Гаджалакшми (Лакшми с двумя слонами, брызгающими водой). Поврежденные башни главного и прилегающих меньших храмов представляют собой ступенчатую пирамиду из сжимающихся концентрических квадратов, когда башня поднимается к небу.[104]

Два небольших храма в группе Триямбакешвары - это храм Десияр и храм Рачигуди. В обоих есть квадратный главный зал для церемоний, но другая крыша, чем у главного храма этой группы. У входа в храм Десияра вырезана сидящая Лакшми с лотосами. Здесь есть башня в стиле бхуми, а снаружи сидит Нанди.[105] Рачигуди имеет покатую каменную крышу в стиле, который сейчас встречается в индуистских храмах на юго-западе Индии. Внешняя стена украшена цветочной и другой резьбой.[106] Храм состоит из главной святыни и двух вспомогательных святынь на востоке и западе.[106] Внутренняя часть храма Рачигуди представляет собой квадратную планировку, установленную на квадратных базовых столбах с закругленным литым валом, поддерживающим крышу, и литым перевернутым калаша горшковидная форма наверху. Портик храма квадратный (17'x17 '), какасаны стиль с восемью приземистыми столбами, снова с квадратным основанием, с последующим исследованием восьмиугольной формы.[107] Внутри Рачигуди есть несколько замысловато вырезанных произведений искусства, таких как Гаджалакшми на притолоке. Дверные косяки украшены цветочным и геометрическим орнаментом, равно как и небольшие перфорированные окна в сабха мандапа интегрированы, чтобы направить свет в храм.[107] Группа Триямбакешвара, включающая индуистский храм Рачигуди, относится к 10-11 векам, соединяя периоды Раштракуты и позднего Чалукья.[108]

Кунтигуди комплекс

Колоннада группы Кунти

Группа памятников Кунти, также называемая группой Конти-гуди, состоит из четырех индуистских храмов. Они расположены посреди рыночной улицы Айхоле со стенами храма между домами и сараями. Гупте датирует храмы 6 веком,[109] Мичелл утверждает, что некоторые памятники, скорее всего, относятся к 8 веку.[110] В храмах есть веранда и гарбха-грихья (святилище) без огороженных стен.[109]

Храмы имеют входную колоннаду с квадратными колоннами и крыльцо с резьбой, которая со временем размылась. Резьба включает естественные темы и любовные пары (например, мужчина обнимает женщину за плечо, когда она нежно ласкает его одной рукой, а другой держит его, глядя друг на друга).[111] Внутри главного храма находится мандапа с резьбой в традициях вайшнавизма, шиваизма и шактизма. Работа представляет собой необычную перспективу, такую ​​как вид сверху Вишну, спящего на Сеше, без Лакшми, но с чакрой и раковиной не в руке, а на верхнем краю кровати; Шива в асане йоги с Парвати, сидящей на его боку, и ее рукой на его бедре; трехголовый Брахма держит паша и Камандалу сидящий на лотосе, а не на Хамсе; Дурга убивает демона-буйвола, но с необычной точки зрения.[112] Точно так же одна из колонн - поврежденное произведение искусства с восемью руками (в основном сломанными), вероятно, Шива, но который необычно несет тришул (шиваизм), чакру (вайшнавизм) и дханус (Рама, вайшнавизм). Богиня Ума изображена на одной из резных фигур как одетая в Яджнопавита (вместе с Шивой с ним).[113] В храмах также присутствует стоящий аватар Вишну Нарасимха, Ардханаришвара (слияние Шивы и Парвати), Натараджа, Гаджалакшми, Ганеша, стоящий Шива с жемчужиной яджнопавита, ведические боги Агни, Индра, Кубера, Ишана, Вайю и другие.[110][113]

Другой Гудис

Храм Гаури мандапа, Айхоле
  • Группа Чиккигуди находится на небольшом расстоянии к северу от группы Амбигерагуди (VII – VIII века; согласно Мичеллу, главный храм имеет «роскошные скульптуры внутри», которые хранятся в простой простой внешней части; подробные произведения искусства Тривикрамы Вишну, Натараджи Шивы, Брахма-Вишну-Махеш индуистская троица и другие)[114][115]
  • Храм Тарабасапа (VI-VII века, самое раннее отделение святилища от главного зала для собраний)[116]
  • Храм Хукчималли (действующий в конце 6 века согласно надписи 708 г. н.э., замысловатая резьба по Картикеи, традиции шиваизма)[117][118]
  • Храм Аралибасаппа (IX век, резьба богинь рек Ганга и Ямуна, традиция шиваизма)[96]
  • Храм Гаури (12 век, замысловато вырезанные резные фигурки и изображения Дурги, Шайвы и Вайшнавов, теперь традиция шактизма, но, возможно, ранее принадлежала вайшнавам, а затем традиции Шайвы)[119]
  • Храм Сангамешвара и Сидданаколла (VI – VIII века, Саптаматрики и Ладжа Гаури традиции шактизма)[120]

Буддийские памятники

Двухэтажный буддийский храм в Айхоле

Есть один буддийский памятник в Айхоле, на холме Мегути. Это частично высеченный в скале двухэтажный храм, расположенный в нескольких шагах ниже гребня холма и храма на холме Джайн Мегути. Перед храмом стоит поврежденная статуя Будды, без головы, вероятно, вынесенная из храма.[121] Два уровня храма открыты и имеют четыре полных резных квадратных колонны и две частичные колонны на двух боковых стенах. Каждая пара колонн уходит в холм, образуя небольшой монастырский зал. Дверь в камеру нижнего уровня замысловато вырезана, в то время как в центральной нише на верхнем уровне есть рельеф Будды, изображающий его сидящим под зонтиком.[121] Храм датируется концом 6 века.[121]

Джайнские памятники

В Айхоле хранятся четыре коллекции из примерно десяти джайнских памятников 6–12 веков н.э., связанных с Мина Басти (также называемая Мина Басади). Они находятся на холме Мегути, Чанранти матха, комплексе Йогинараяна и раннем пещерном храме джайнов.[122][123]

Холм мегути

Джайнский храм на холме Мегути

Храм Мегути Джайн находится на высоком холме Мегути, в окружении Форт Айхол. Храм на северной стороне посвящен джайну тиртханкаре. Махавира.[121][124][125] Слово «Мегути» является искажением слова «Мегуди» и означает «верхний храм».[126]

В храме есть открытый портик, ведущий в мандапу и святилище. Весь храм стоит на возвышении, как и многие индуистские храмы в деревне. Однако внутренняя планировка отличается. Имеет квадрат с колоннами мукхья-мандапа (главный зал), переходящий в более узкую площадь Антарала разделены на два отсека на разных уровнях.[126] Лестница соединяет немного более высокий уровень, который ведет к большему помещению квадратной формы и святилищу. Эта секция состоит из двух концентрических квадратов, внутренний квадрат - это святилище, а пространство между внешним и внутренним квадратами - это святилище. прадакшина патха (обходной путь).[126] Однако позади этого пути более поздняя конструкция закрыла обходной проход, что сделало его более подходящим для хранения. Внутри внутреннего квадрата находится относительно грубая резьба с изображением тиртханкары. В отличие от грубости этой резьбы, сложная резьба Амбика с сопутствующими женщинами-джайнскими божествами и ее львом под храмом, теперь хранящимся в музее ASI в Айхоле. Похожая резьба встречается на Махавира в джайне Пещеры Эллора, и поэтому вполне вероятно, что этот храм был посвящен Махавире.[126] В храме есть каменная лестница, соединяющая нижний уровень с верхним. Хотя верхний уровень сильно поврежден, на нем изображен джайнский образ. Это также смотровая площадка, с которой можно осмотреть форт, а также деревню Айхол внизу.[126]

Молдинги фундамента храма ритмично проецируют оштукатуренные стены храма. Храм не завершен, так как ниши и стены, где должна быть резьба, либо вырезаны, но пусты, либо оставлены неразрезанными и оставлены поднятыми.[121] У храма была башня, но она утеряна и была заменена сторожевой комнатой на крыше, похожей на пустую комнату, добавленную намного позже и которая не сочетается с остальной частью храма.[121][127] На лепных украшениях вокруг фундамента вырезаны джайнские мотивы, например, сидящие джины в медитации.

Aihole санскрит надпись от 634 г. н.э.

Надпись Meguti Aihole

Храм Мегути исторически важен своей надписью Айхоле Прашасти. Плита на внешней боковой стене храма написана на санскрите и на старом каннаде. Он датируется сакским 556 годом (634 г. н.э.) и представляет собой стихотворение на разных языках. Санскрит метр Джайнский Поэт Равикирти[128] кто также советник короля Пулакешин II.[11] В этой надписи есть первые стихи, посвященные панегирику лорда Джины.[129] В надписи упоминаются поэты. Калидаса и Бхарави, чей МахабхаратаСвязанные с этим композиции являются предметом фризов в районе Бадами-Айхоле-Паттадакал. В надписи говорится о поддержке семьи Чалукья и его королевского покровителя в строительстве храма Мегути Джайн.[121][127][130]

Пещерный храм джайнов

Пещерный храм джайнов 7-8 веков.[131]

Пещерный храм джайнов находится к югу от деревни, на холме Мегути. Вероятно, это конец VI или начало VII века.[90] Снаружи незамысловато, но внутри пещера замысловато украшена. На резных фигурках изображены символические мотивы джайнов, такие как мифический гигант. макарас извергая крошечных человечков и украшения из лепестков лотоса.[90] Внутри вестибюля с каждой стороны находятся два крупных рельефа: Паршванатха со змеиным пологом над ним и Бахубали с виноградными лозами, обвивающими его ноги. Рядом с обоими изображениями есть служанки. Вестибюль ведет к святилищу, в окружении двух вооруженных охранников, которые также держат лотосы, с сидящим на троне внутри. В пещере есть боковая комната, где тоже сидит Джина, окруженная в основном преданными-женщинами с подношениями и позами поклонения.[90]

Группа Йогинараяна

Другой кластер джайнских памятников - это группа Йогинараяна, расположенная недалеко от храма Гаури. Он состоит из четырех храмов, посвященных Махавире и Паршванатхе. Два из них обращены на север, один на запад и еще один на восток, вероятно, все из 11 века.[132] Столбы храмов украшены сложной резьбой. Их башни такие же, как ступенчатые квадраты, найденные в индуистском пирамидальном стиле. шикарас в Айхоле.[133] В этой коллекции есть отполированное базальтовое изображение Паршванатхи с капюшоном пятиглавой змеи. Он сидит на платформе, в нишах которой вырезаны львы.[134] Еще одно изображение из этого кластера джайнских храмов сейчас находится в музее ASI в Айхоле.[135]

Группа Чаранти Матха

Математический джайнский храм Чанранти.

Группа Чарантхи-матха состоит из трех джайнских храмов и датируется 12 веком нашей эры.[134] Он оформлен в стиле позднего чалукья.[134]

Главный джайнский храм в группе Чаранти-матха обращен на север. Он окружен двумя святынями меньшего размера, и состоит из портика, почти квадратной мандапы (16 футов × 17 футов), Антарала, святилище.[136] У входа в мандапу есть изображение Махавиры с двумя служанками, внутри четыре колонны, выложенные квадратным узором, и рисунок на них похож на колонны, найденные в близлежащих индуистских храмах. У входа в Антарала это еще один образ Махавиры.[136] Квадратный вестибюль ведет к святилищу, где есть еще одно изображение Махавиры, сидящего в падмасана положение йоги, на львином троне в окружении двух служителей. В небольших святынях также изображен Махавира.[136] Башни над храмами группы Чаранти Матха представляют собой ступенчато-усаживающиеся концентрические квадраты пирамидального стиля.[136]

Второй и третий храмы в группе Чаранти-матха обращены на юг. У них общая веранда. Храмы напоминают монастырские святилища. К этим двум соединяется веранда с шестью пролетами, а в дверных проемах вырезаны миниатюрные Джины на перемычках. Столбы этих храмов украшены резьбой, и оба посвящены Махавире.[134][137]

Матха состоит из двух Basadi с одним крыльцом, обслуживающим оба, в каждом из которых находится 12 тиртханкаров. Надпись здесь записывает дату постройки как 1120 г. н.э.[нужна цитата ]

Дольмены Айхола и надписи

В доисторическом периоде на мегалитических площадках за храмом Мегути находится множество дольменов, насчитывающих около 45 и более, которые уничтожены охотниками за сокровищами. [1] Местные жители называют его Морера Мане (Morera tatte) или Десайра Мане. Каждый дольмен имеет трехсторонние вертикальные квадратные плиты и большую плоскую плиту сверху, образующую крышу, а передняя прямая плита имеет круглое отверстие.

Надписи

Поэзия на камне в храме Мегути Айхоле

Многие надписи можно найти в Айхоле, надписи в храме Мегути, широко известной как Надпись Aihole, или же Айхоле Прашасти, является наиболее важным и является панегириком королю халукья Пулакеши-II.[138] Написанная царственным поэтом Равикрити, надпись в стихах восхваляет царя Чалукья. Хотя используя Санскрит язык, в надписи используется Каннада сценарий.[139][140]

Надпись подробно описывает военные победы Пуликеши II. Его поражение короля Харшавардхана,[141] его победа над Паллава, Мангалеша (Парамабхагават) победа над Калачурис, и завоевание Реватидвипы (современный Реди Порт ). Также упоминается перенос столицы из Айхола в Бадами пользователя Pulikeshi-II. Поэт Калидаса также упоминается в надписи.[142] Еще одна надпись в Айхоле, Амогхаварша I, упоминает его новую администрацию (навараджьям гейе).[143]

Чалукья Территории во время Пулакеши II c. 640 г. н. Э.

Значимость

По словам Джорджа Мичелла, индуистские храмы в Айхоле отражают «встречу и фрагментацию стилей», которая стала творческой колыбелью для новых экспериментов в строительстве и архитектуре, приводящих к их местным вариантам. Эти идеи в конечном итоге повлияли и стали частью как северного, так и южного стилей индуистского искусства.[144] Они также могут быть зеркалом ранних деревянных храмов, естественный распад которых привел к инновациям с камнем, а ранние каменные храмы сохранили наследие, форму и функции своих деревянных предков.[40] Ранние храмы в Айхоле также могут быть окном в более древнее индийское общество, где храмы были построены вокруг и интегрированы в «зал заседаний деревни сантхагара» как мандапа.[145]

Храмы Айхола построены на разных уровнях, вероятно, потому, что река Малапрабха была затоплена, и ее путь изменился за свою историю. Более древние храмы имеют более низкий уровень. Об этом свидетельствуют ограниченные раскопки, проведенные Рао около фундамента нескольких избранных храмов, где была обнаружена красная полированная посуда. Эта керамическая посуда датируется периодом между 1 веком до н.э. и 4 веком нашей эры и, вероятно, отложилась вместе с илом вокруг старых храмов во время речных наводнений. Обширные исследования раскопок на Айхоле не проводились, но исследования пока показывают, что на этом месте хранится археологически значимая информация.[146]

Джайнские храмы Айхола играют важную роль в расшифровке распространения, влияния и взаимодействия традиций джайнизма и индуизма в регионе Декан. По словам Лизы Оуэн, сравнение произведений искусства в джайнских памятниках Айхоле-Бадами и других местах, таких как пещеры Эллора, в частности, с изображением слуг, божеств и демонов, дает возможность расшифровать развитие джайнской мифологии и значение общей иконографии. .[147]

Стиль архитектуры раннего чалукья

Бадами Чалукьяс Царь Пулакешин II (610–642 гг. Н. Э.) Был последователем Вайшнавизм. Надпись Равикирти, его придворного поэта, является панегириком Пулакешина II и находится в храме Мегути. Он датирован 634 годом н. Э. И написан на санскрит язык и старый Каннада сценарий. Надпись Aihole описывает достижения Пулакешина II и его победу над королем. Харшавардхана. Айхольская надпись Пулакешина II упоминается как акрантатма-балоннатим паллаванам патим: это означает Паллава пытался подавить в зародыше подъем Бадами Чалукья: конфликт двух держав перед кампанией Пулакешина II против Паллавов. В надписи Aihole говорится, что Мангалеша s (Парамабхагават) победа над Калачурис и завоевание Реватидвипа. Согласно айхольской надписи Пулакешина II, гражданская война между Мангалеша и Пулакешин II, из-за попытки Мангалеши обеспечить преемственность для своего сына, что было концом правления Мангалеши.[148]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Гуди означает «святыня» на каннада, и на региональном уровне используется для обозначения Индуистский храм.
  2. ^ а б Подробный схематический план храма см. В работах Винаяка Бхарне и Крупали Круше. Повторное открытие индуистского храма,[53] и Кристофера Тэджелла Восток.[31]
  3. ^ В основании середины трех памятников видны остатки найденного кирпича.[84]

Рекомендации

  1. ^ а б Химаншу Прабха Рэй (2010). Археология и текст: Храм в Южной Азии. Издательство Оксфордского университета. С. 17–18, 27. ISBN  978-0-19-806096-3.
  2. ^ Хизер Элгуд 2000, п. 151.
  3. ^ Джеффри Д. Лонг (2011). Исторический словарь индуизма. Пугало. п. 29. ISBN  978-0-8108-7960-7., Цитата: «AIHOLE. Произносится как« Eye-ho-lé », деревня в северной части Карнатаки, которая с четвертого по шестой века н.э. была крупным городом (...)»
  4. ^ Мичелл, Джордж (1990), Путеводитель пингвинов по памятникам Индии, том 1: буддисты, джайны, индуисты, стр. 331–335, 1990, Penguin Books, ISBN  0140081445
  5. ^ Маурицио Форте; Стефано Кампана; Клаудиа Льюцца (2010). Пространство, время, место: Третья международная конференция по дистанционному зондированию в археологии. Археопресс. С. 343–344. ISBN  978-1-4073-0659-9.
  6. ^ Центр Всемирного наследия ЮНЕСКО. «Эволюция храмовой архитектуры - Айхоле-Бадами-Паттадакал». Центр всемирного наследия ЮНЕСКО.
  7. ^ а б c d Объекты всемирного наследия - Паттадакал - Подробнее, Археологическая служба Индии, Правительство Индии (2012)
  8. ^ а б c d Мичелл 2017, стр. 12–29, 78–86.
  9. ^ Маурицио Форте; Стефано Кампана; Клаудиа Льюцца (2010). Пространство, время, место: Третья международная конференция по дистанционному зондированию в археологии. Археопресс. С. 343–344. ISBN  978-1-4073-0659-9.
  10. ^ Мичелл 2017 С. 12–19.
  11. ^ а б Химаншу Прабха Рэй (2010). Археология и текст: Храм в Южной Азии. Издательство Оксфордского университета. С. 24–26. ISBN  978-0-19-806096-3.
  12. ^ а б Р. Мунисвами (2006). Газеттер штата Карнатака: район Биджапур (включая район Багалкот). Департамент газетирки Карнатаки. С. 40, 847–848.
  13. ^ Мичелл 2017 С. 12–41.
  14. ^ Гэри Тарр (1970), Хронология и развитие пещерных храмов Чанукья, Ars Orientalis, Смитсоновский институт и факультет истории искусств Мичиганского университета, Vol. 8. С. 155–184.
  15. ^ Белгаум: аэропорт[постоянная мертвая ссылка ] AAI, Правительство Индии; Официальный веб-сайт В архиве 1 октября 2017 г. Wayback Machine, Белгаум
  16. ^ Новое здание аэровокзала в аэропорту Белагави, The Hindu (30 сентября 2017 г.)
  17. ^ «Археологические исследования Индии». asi.nic.in.
  18. ^ а б c d Джеймс Сазерленд Коттон; Сэр Ричард Берн; Сэр Уильям Стивенсон Мейер (1908). Имперский географический справочник Индии ... Издательство Оксфордского университета. п. 129.
  19. ^ а б Gupte 1967 С. 9–10.
  20. ^ Зигфрид Дж. Де Лаэт и Иоахим Херрманн, История человечества: с седьмого века до нашей эры. до седьмого века нашей эры.. ЮНЕСКО, 1996 г.
  21. ^ "Истории Айхола в камне". Получено 28 июля 2011.
  22. ^ Мичелл 2017 С. 12–29.
  23. ^ "Паттадакал". Национальный центр информатики. Архивировано из оригинал 11 сентября 2004 г.. Получено 21 июн 2016.
  24. ^ Джордж Мичелл (2002). Паттадакал. Издательство Оксфордского университета. С. 2–7. ISBN  978-0-19-565651-0.
  25. ^ «Объекты всемирного наследия - Паттадакал». Археологические исследования Индии. Получено 21 июн 2016.
  26. ^ а б c d е Мичелл 2017 С. 19–20.
  27. ^ Герман Кульке; Дитмар Ротермунд (1998). История Индии. Рутледж. С. 106–113. ISBN  978-0-415-15482-6.
  28. ^ Мичелл 2017, п. 78.
  29. ^ Джордж Чайлдс Кон (2013). Словарь войн. Рутледж. С. 146–147. ISBN  978-1-135-95494-9.
  30. ^ а б Т. Ричард Блартон (1993). Индуистское искусство. Издательство Гарвардского университета. С. 53–55, 212–218. ISBN  978-0-674-39189-5.
  31. ^ а б c Кристофер Тэджелл (2015). Восток: буддисты, индуисты и сыны неба. Рутледж. С. 90–95. ISBN  978-1-136-75384-8.
  32. ^ Мичелл 2017 С. 78–85.
  33. ^ Мичелл 2017 С. 78–89.
  34. ^ Гэри Майкл Тартаков (1997). Храм Дурги в Айхоле: историографическое исследование. Издательство Оксфордского университета. С. 1–14. ISBN  978-0-19-563372-6.
  35. ^ Амалананда Гхош (1990). Энциклопедия индийской археологии. BRILL Academic. п. 269. ISBN  90-04-09264-1.
  36. ^ Мичелл 2017 С. 78-89.
  37. ^ Тартаков, Гэри Майкл; Дехэджиа, Видья (1984). «Совместное использование, вторжение и влияние: образы Махисасурамардини о Калукьях и Паллавах». Artibus Asiae. 45 (4): 287–345. Дои:10.2307/3249741. ISSN  0004-3648. JSTOR  3249741.
  38. ^ Кэрол Рэдклифф Болон (1985), Храм Дурги, Айхоле и храм Сангамешвара, Кунавелли: обзор скульптуры, Ars Orientalis, Vol. 15. С. 47-64.
  39. ^ Джордж Мичелл (1978), Сравнение храма Мукешвари в Рамгархе и храма Мегути в Айхоле: примечания к определению стиля раннего храма в Индии, Восток и Запад, Vol. 28, № 1/4 (декабрь 1978 г.), стр. 213–223.
  40. ^ а б c d Джордж Мичелл 1977 С. 103–104.
  41. ^ Мичелл 2017, п. 88.
  42. ^ Герберт Хертель (1981). Южноазиатская археология 1981. Brill Academic. С. 455–456. ISBN  9783496001584.
  43. ^ а б c d Джеймс С. Харл (1994). Искусство и архитектура Индийского субконтинента. Издательство Йельского университета. стр.166 –178. ISBN  978-0-300-06217-5.
  44. ^ Гэри Майкл Тартаков (1997). Храм Дурги в Айхоле: историографическое исследование. Издательство Оксфордского университета. С. 33–45, 54–55. ISBN  978-0-19-563372-6.
  45. ^ Ален Даниэлу (2003). Краткая история Индии. Саймон и Шустер. п. 133. ISBN  978-1-59477-794-3.
  46. ^ Винаяк Бхарне и Крупали Круще 2014 С. 80-95.
  47. ^ а б c d Эволюция храмовой архитектуры - Айхоле-Бадами - Паттадакал, ЮНЕСКО (2015)
  48. ^ Гэри Майкл Тартаков (1997). Храм Дурги в Айхоле: историографическое исследование. Издательство Оксфордского университета. С. 126–127, 139–140. ISBN  978-0-19-563372-6.
  49. ^ а б c d е Рошен Далал (2010). Религии Индии: краткое руководство по девяти основным религиям. Книги пингвинов. п. 110. ISBN  978-0-14-341517-6.
  50. ^ а б Мичелл 2017 С. 82–83.
  51. ^ Мичелл 2017 С. 82-83.
  52. ^ Хизер Элгуд 2000, п. 26.
  53. ^ Винаяк Бхарне и Крупали Круще 2014 С. 80–81.
  54. ^ Мичелл 2017 С. 83–84.
  55. ^ Мичелл 2017 С. 82–84.
  56. ^ Мичелл 2017 С. 82–86.
  57. ^ Мичелл 2017 С. 84–86.
  58. ^ Мичелл 2017, п. 87.
  59. ^ Джордж Мичелл 1977, п. 107.
  60. ^ Тартаков, Гэри Майкл (1980). «Начало дравидийской храмовой архитектуры в камне». Artibus Asiae. 42 (1): 39–40. Дои:10.2307/3250008. JSTOR  3250008.
  61. ^ а б Джеймс С. Харл (1994). Искусство и архитектура Индийского субконтинента. Издательство Йельского университета. стр.172 –174 с рис. 130. ISBN  978-0-300-06217-5., Цитата: «Рисунок 130. Айхол. Храм Лад-Хана. Конец шестого / седьмого века».
  62. ^ Мичелл 2017, п. 87, «Ладханский храм (...) Этот памятник начала VIII века ...».
  63. ^ Винаяк Бхарне и Крупали Круще 2014, с. х, 81.
  64. ^ а б c d Мичелл 2017 С. 87–88.
  65. ^ Gupte 1967 С. 18–21.
  66. ^ а б c d Мичелл 2017 С. 88–89.
  67. ^ Gupte 1967, п. 47.
  68. ^ Химаншу Прабха Рэй (2010). Археология и текст: Храм в Южной Азии. Издательство Оксфордского университета. п. 31. ISBN  978-0-19-806096-3.
  69. ^ Карнатака, Айхоле, Бадигер Гуди, Архивы Aihole, Швейцария
  70. ^ Музей и картинная галерея В архиве 26 марта 2014 г. Wayback Machine, ASI Aihole
  71. ^ Мичелл 2017 С. 92–94.
  72. ^ Тартаков, Гэри Майкл (1980). «Начало дравидийской храмовой архитектуры в камне». Artibus Asiae. 42 (1): 39–46, 86–87. Дои:10.2307/3250008. JSTOR  3250008.
  73. ^ а б c Мичелл 2017 С. 92–93.
  74. ^ а б c d Мичелл 2017 С. 92–97.
  75. ^ Прити Шарма (2007), Мотив Вараха в пещерах Чалукян в Бадами, Труды Индийского исторического конгресса, Vol. 68, Часть вторая (2007), стр. 1417–1421
  76. ^ Джеймс С. Харл (1994). Искусство и архитектура Индийского субконтинента. Издательство Йельского университета. п.178. ISBN  978-0-300-06217-5.
  77. ^ Бранкаччо, Пиа (2014). «Пещерная архитектура Индии». Энциклопедия истории науки, техники и медицины в незападных культурах. Дордрехт: Springer, Нидерланды. С. 1–9. Дои:10.1007/978-94-007-3934-5_9848-1. ISBN  978-94-007-3934-5.
  78. ^ а б c Мичелл 2017, п. 102.
  79. ^ Gupte 1967 С. 30–31.
  80. ^ Анри Стирлен (1998). Индуистская Индия: от Кхаджурахо до храмового города Мадурай. Taschen. п. 72. ISBN  978-3-8228-7649-7.
  81. ^ а б c d е Gupte 1967 С. 27–28.
  82. ^ а б c Мичелл 2017 С. 103–104.
  83. ^ а б c d е Мичелл 2017 С. 89–90.
  84. ^ Мичелл 2017, п. 90.
  85. ^ а б Хемант Кадамби (2007). Норман Йоффи (ред.). Преодоление прошлого в прошлом: идентичность, память и ландшафт в археологических исследованиях. Университет Аризоны Press. п. 167. ISBN  978-0-8165-2670-3.
  86. ^ "Хемант Кадамби | Исторический факультет". history.snu.edu.in.
  87. ^ Джордж Мичелл (2013). Южная Индия: Путеводитель по памятникам и музеям. Роли. С. 253–255. ISBN  978-81-7436-903-1.
  88. ^ Gupte 1967 С. 56-58.
  89. ^ а б c d Gupte 1967, стр. 58–60
  90. ^ а б c d е ж грамм час я Мичелл 2017 С. 81–82.
  91. ^ Винаяк Бхарне и Крупали Круще 2014 С. 80–82.
  92. ^ а б Винаяк Бхарне и Крупали Круще 2014, pp. 80–82 с рис. 6.8.
  93. ^ а б c d е ж грамм Gupte 1967, стр. 29–43
  94. ^ Мичелл 2017 С. 104–105.
  95. ^ а б Аджай Дж. Синха (2000). Воображая архитекторов: творчество в религиозных памятниках Индии. University of Delaware Press. С. 71–79. ISBN  978-0-87413-684-5.
  96. ^ а б Мичелл 2017, п. 103.
  97. ^ Gupte 1967 С. 60–61.
  98. ^ Джордж Мичелл 1977 С. 97, 107–108.
  99. ^ а б c d Мичелл 2017, п. 104.
  100. ^ Шиваджи Паниккар (1997). Поклонение саптаматрике и скульптуры: иконологическая интерпретация конфликтов и разрешений в легендарных брахманических иконах. DK. С. xxii, 121–122. ISBN  978-81-246-0074-0.
  101. ^ Кэрол Рэдклифф Болон (2010). Формы богини Ладжа Гаури в индийском искусстве. Издательство Пенсильванского государственного университета. п. 31. ISBN  978-0-271-04369-2.
  102. ^ а б Аджай Дж. Синха (2000). Воображая архитекторов: творчество в религиозных памятниках Индии. University of Delaware Press. С. 52–67. ISBN  978-0-87413-684-5.
  103. ^ а б c d е Gupte 1967 С. 61–62.
  104. ^ а б c d Gupte 1967 С. 62–63.
  105. ^ Gupte 1967, п. 63.
  106. ^ а б Gupte 1967 С. 63–64.
  107. ^ а б Gupte 1967, п. 64.
  108. ^ Мичелл 2017 С. 102–103.
  109. ^ а б Gupte 1967, п. 46.
  110. ^ а б Мичелл 2017 С. 101–102.
  111. ^ Gupte 1967 С. 73–74.
  112. ^ Gupte 1967, стр. 61, 73–78.
  113. ^ а б Gupte 1967, стр. 61, 73–75.
  114. ^ Мичелл 2017 С. 90–91.
  115. ^ Джордж Мичелл (1979). J. E. Van Lohuizen-De Leeuw (ред.). Южноазиатская археология 1975: доклады третьей международной конференции Ассоциации южноазиатских археологов в Западной Европе, проходившей в Париже. BRILL Academic. С. 141–145. ISBN  90-04-05996-2.
  116. ^ Gupte 1967 С. 47-48.
  117. ^ Мичелл 2017, п. 92.
  118. ^ Джордж Мичелл (1979). J. E. Van Lohuizen-De Leeuw (ред.). Южноазиатская археология 1975: доклады третьей международной конференции Ассоциации южноазиатских археологов в Западной Европе, проходившей в Париже. BRILL Academic. С. 143–144. ISBN  90-04-05996-2.
  119. ^ Мичелл 2017 С. 97–98.
  120. ^ Мичелл 2017, п. 105.
  121. ^ а б c d е ж грамм Мичелл 2017 С. 79–80.
  122. ^ Мичелл 2017, стр. 79–82, 98–101.
  123. ^ Gupte 1967 С. 43–48, 112–118.
  124. ^ «Мегути-джайнский храм Айхоле - джайнская слава - был эпохой ...» www.jainglory.com. Получено 2 августа 2020.
  125. ^ Рао, Б.С.Л. Хануманта (1973). Религия в Андхре: обзор религиозного развития в Андхре с ранних времен до 1325 г.. Добро пожаловать в прессу.
  126. ^ а б c d е Gupte 1967 С. 43–44.
  127. ^ а б Gupte 1967, стр. 43–48, 112–113.
  128. ^ «Мегути-джайнский храм Айхоле - джайнская слава - был эпохой ...» www.jainglory.com. Получено 2 августа 2020.
  129. ^ Т.Л., Прабху (4 августа 2019 г.). Величественные памятники Индии: древние индийские мегастройки. Прабху Санкараджу.
  130. ^ Гэри Майкл Тартаков (1997). Храм Дурги в Айхоле: историографическое исследование. Издательство Оксфордского университета. п. 46. ISBN  978-0-19-563372-6.; Оригинал статьи см. В F. Kielhorn, Надпись Айхола Пуликесина II, Сака Самват 556, Эпиграфика Индика, том 6 (1981)
  131. ^ Клаус Брюн; Universiteit van Amsterdam, Институт археологии Южной Азии. Исследования культуры Южной Азии. Brill Archive. pp. 474–475 с рисунком 335.
  132. ^ Мичелл 2017 С. 98–99.
  133. ^ Gupte 1967, п. 68.
  134. ^ а б c d Мичелл 2017 С. 100–101.
  135. ^ Мичелл 2017, п. 101.
  136. ^ а б c d Gupte 1967 С. 65–66.
  137. ^ Gupte 1967, п. 66.
  138. ^ Проект «Южная Азия» (2000–2005 гг.). «Проект Южная Азия». Государственный университет Южной Дакоты - будь великим. Начни здесь. SDSU Государственный университет Южной Дакоты. Архивировано из оригинал 4 февраля 2009 г.. Получено 27 мая 2012.
  139. ^ Энциклопедия индуистского мира, том 1, стр.252, Ганга Рам Гарг, Concept Publishing Company, 1992, Индия, ISBN  81-7022-374-1
  140. ^ Камлеш Капур, Sterling Publishers Pvt. Ltd, Глава 35, Чалукья Бадами, Краткая история Чалукьи, Нью-Дели, ISBN  978 81 207 5212 2
  141. ^ "Истории Айхола в камне". Получено 2 мая 2013.
  142. ^ Неизвестный. «ИСТОРИЯ - РАННИЙ ЧАЛУКЯС». Добро пожаловать в отдел справочников. Газеттеры штата Махараштра. Архивировано из оригинал 10 апреля 2009 г.. Получено 27 мая 2012.
  143. ^ Неизвестный. "Индийский аналитик: Южно-индийские надписи: НАДПИСИ БОМБАЯ-КАРНАТАКИ, ТОМ I - Часть I". WhatIsIndia.com. Что такое India Publishers (P) Ltd. Получено 27 мая 2012.
  144. ^ Джордж Мичелл 1977, стр.103.
  145. ^ Джордж Мичелл (1979). J. E. Van Lohuizen-De Leeuw (ред.). Южноазиатская археология 1975: доклады третьей международной конференции Ассоциации южноазиатских археологов в Западной Европе, проходившей в Париже. BRILL Academic. С. 135–141. ISBN  90-04-05996-2.
  146. ^ Джордж Мичелл (1979). J. E. Van Lohuizen-De Leeuw (ред.). Южноазиатская археология 1975: доклады третьей международной конференции Ассоциации южноазиатских археологов в Западной Европе, проходившей в Париже. BRILL Academic. С. 146–149 со сносками. ISBN  90-04-05996-2.
  147. ^ Лиза Оуэн (2012). Вырезание преданности в джайнских пещерах в Эллоре. BRILL Academic. С. 24–25, 45–58, 69–72. ISBN  978-90-04-20629-8.
  148. ^ "РАННИЙ ЧАЛУКЯС". Архивировано из оригинал 10 апреля 2009 г.. Получено 5 мая 2009.

Библиография

внешняя ссылка