Храм Ранганатхасвами, Шрирангам - Ranganathaswamy Temple, Srirangam

Для получения информации о других храмах Ранганатха, видеть Храм Ранганатхасвами (значения).

Храм Ранганатхасвами
Тируварангам
Некоторые гопурамы храма Ранганатхасвами
Гопурамы храма Шрирангама
Религия
Принадлежностьиндуизм
ОкругТиручирапалли
Божество
Фестивали
Функции
  • Башня: Пранавакара Виманам
Место расположения
Место расположенияШрирангам
СостояниеТамил Наду
СтранаИндия
Храм Ранганатхасвами, Шрирангам, расположен в Индии.
Храм Ранганатхасвами, Шрирангам
Расположение в Тамил Наду
Храм Ранганатхасвами, Шрирангам расположен в штате Тамил Наду.
Храм Ранганатхасвами, Шрирангам
Храм Ранганатхасвами, Шрирангам (Тамил Наду)
Географические координаты10 ° 51′45 ″ с.ш. 78 ° 41′23 ″ в.д. / 10,86250 ° с. Ш. 78,68972 ° в. / 10.86250; 78.68972Координаты: 10 ° 51′45 ″ с.ш. 78 ° 41′23 ″ в.д. / 10,86250 ° с. Ш. 78,68972 ° в. / 10.86250; 78.68972
Архитектура
ТипДравидийский[3]
СоздательРанний Чолас, Средневековый Чолас, Позже Чолас, Пандий, Виджаянагарская империя
Надписиболее 600[примечание 1]
Интернет сайт
http://www.srirangam.org/
Часть серия на
Вайшнавизм
Крупным планом - Вишну, сидящий в позе лотоса на лотосе. Из изображения поэта Джаядева, склоняющегося перед Вишну, Гуашь на бумаге Пахари, Сама картина преданности, обнаженная, со склоненной головой, скрещенными ногами и скрещенными руками, Джаядева стоит слева, с орудиями поклонения, помещенными перед сиденьем лотоса Вишну, который сидит там и благословляет поэта.
Аум Ом красный.svg Портал индуизма

В Храм Шри Ранганатхасвами это Индуистский храм посвященный Ранганатха, форма Верховного Бога, Маха Вишну, находится в Шрирангам, Тиручирапалли, Тамил Наду, Индия.[4] Построен в Дравидийский архитектурный стиль, храм прославлен Альварс в их Дивья Прабханда[5] и уникальна тем, что является не только лидером среди 108 Дивья Десамс посвященный Вишну,[4] но и самый большой функционирующий Индуистский храм в мире.[6][7]

Место Шрирангпатна в ранние века носило название Шрирангапури, позже оно получило название Шрирангапатна. Город представляет собой остров, окруженный рекой Кавери. В этом городе есть храм шриранганатхи. Шри Лакшинарасимха, Шри Гангадерешвара, Шри Джйотирмахешвара и другие небольшие храмы. Среди них главный храм - храм Шри Ранганатхи. Внутренние помещения храма Шри Ранганатхи были построены в 817 году н.э. женщиной по имени Хамби из класса танцоров в 894 году нашей эры.

Это один из самых выдающихся Вайшнав храмы в Южная Индия богат легендой и историей. Храм сыграл важную роль в Вайшнавизм история, начиная с карьеры XI века Рамануджа и его предшественники Натамуни и Ямуначарья в Шрирангаме.[8] Его расположение, на острове между Коллидам и Кавери реки[4] сделало его уязвимым для наводнений, а также неистовства армий вторжения, которые неоднократно занимали это место для размещения военного лагеря.[9] Храм был разграблен и разрушен Делийский султанат армии в широком набеге на различные города Пандийское царство в начале 14 века. Храм перестроили в конце 14 века,[10][11] это место было укреплено и расширено множеством гопурамов в 16-17 веках.[12][13] Это был один из центров раннего Движение бхакти с религиозной традицией пения и танца, но эта традиция прекратилась в 14 веке и была возрождена в ограниченном объеме намного позже.[14]

Храм занимает площадь в 155 акров (63 га) с 81 святыней, 21 башней, 39 павильонами и множеством резервуаров для воды, интегрированных в комплекс, что делает его крупнейшим в мире действующим индуистским храмом.[15][4] Храмовый город является важным археологическим и эпиграфическим объектом, открывающим историческое окно в раннем и среднем средневековом обществе и культуре Южной Индии. Многочисленные надписи предполагают, что этот индуистский храм служил не только духовным центром, но и крупным экономическим и благотворительным учреждением, которое управляло учебными заведениями и больницами, содержало бесплатную кухню и финансировало региональные инфраструктурные проекты за счет полученных даров и пожертвований.[4][16][заметка 2]

Храм Шрирангама - самый большой храмовый комплекс в Индии и один из крупнейших религиозных комплексов в мире.[15][4] Некоторые из этих построек были отремонтированы, расширены и перестроены на протяжении веков как живой храм. Самым последним дополнением является внешняя башня высотой 67 метров (220 футов), построенная в 1987 году.[18] Храм Шрирангама часто называют одним из крупнейших действующих Индуистский храм в мире еще больше Ангкор-Ват являясь самым большим существующим храмом.[6][7] Храм является действующим индуистским молитвенным домом и следует Thenkalai традиция Шри Вайшнавизм. Ежегодный 21-дневный фестиваль, проводимый в течение тамильского месяца Маргажи (Декабрь – январь) привлекает 1 миллион посетителей. Храмовый комплекс был номинирован как объект Всемирного наследия ЮНЕСКО и находится в предварительном списке ЮНЕСКО.[4]

Место расположения

Храм Ранганатхасвами в Шрирангаме, также известный как Тируваранга Тирупати, расположен примерно в 12 километрах (7,5 миль) к северу от города Тиручираппалли, примерно в 325 километрах (200 миль) к юго-западу от Ченнаи. Город ежедневно связан с другими крупными городами сетью индийских железных дорог, автобусных линий Тамил Наду и Шоссе 38.[19][20] Участок находится рядом с Международный аэропорт Тиручираппалли (ИАТА: TRZ).[21]

Храмовый комплекс Шрирангам через реку слева.

Храм находится на большом острове, ограниченном реками Кавери и Коллидам.[4] Это огромный город, спланированный как храмовый город с Сапта-Пракарам дизайн, в котором святилище, гопурам, службы и жилая зона расположены в семи концентрических корпусах. Стены крепостного вала были добавлены после средневековых веков, когда он был разрушен. Храмовые памятники расположены внутри пяти внутренних корпусов комплекса, в окружении жилых помещений и инфраструктуры в двух внешних корпусах. Многочисленные гопурамы соединяют Сапта-Пракарам вольеры, позволяющие паломникам и посетителям добраться до святилища со всех сторон.[4][22] Сайт включает в себя два основных храма, один для Вишну как Ранганатха, а другие Шиве как Джамбукешвара. На острове есть несколько пещерных храмов, старше обоих.[13]

История

Храм в Шрирангаме упоминается в тамильской литературе Эпоха сангама (VI век до нашей эры - IV век н.э.[23]), включая эпос Силападикарам (книга 11, строки 35–40):[24]

ஆயிரம் விரித்தெழு தலையுடை அருந்திறற்

பாயற் பள்ளிப் பலர்தொழு தேத்தவிரிதிரைக் காவிரி வியன்பெருந் துருத்தித்திருவமர் மார்பன் கிடந்த வண்ணமும்

айирам вириттешу талайюнаи арунтишахпāйах пḷḷип палартону тēттаviritiraik kāviri viyaperu turuttitтирувамар марпах кишанта ванаум

На великолепной койке с тысячами раскинутых голов, которой многие поклоняются и хвалят, на островке, окруженном Кавери с вздымающимися волнами,

это поза лежащего человека, у которого на груди сидит Лакшми

Силападикарам (книга 11, строки 35–40)

Храм был впервые построен Дхарма варма чола Затем, позже наводнение реки Кавери разрушило храм виманам, а позже Ранний Чолас король Килливалаван Восстановлен нынешний храмовый комплекс. Помимо древней текстовой истории, к этому храму относятся археологические свидетельства, такие как надписи, но эти каменные надписи датируются концом 1-го тысячелетия нашей эры.[25] Надписи в храме принадлежат Чола, Пандья, Hoysala и Виджаянагар династии, правившие регионом. Эти надписи датируются IX-XVI веками.[26]

В период нашествия и разграбления Ала уд Дин Хильджи генерал-мусульманин Малик Кафур и его Делийский султанат В 1311 году арабские тексты того периода утверждают, что он совершил набег на «золотой храм» на реке Канобари (Кавери), разрушил храм и забрал награбленное с золотой иконой божества в Дели. По словам Стивена П. Хопкинса, это считается храмом Ранганатасвами.[10]

В последующих тамильских текстах содержатся различные противоречивые легенды о том, как в храме была восстановлена ​​икона Вишну. Согласно одному из найденных в Койл Олуку, молодая девушка поклялась поститься, пока не увидит икону.[10] Она последовала за мусульманской армией, которая возвращалась с добычей в Дели. Там она прокралась во дворец и увидела, что дочь султана влюбилась в образ. Девушка вернулась в Шрирангам и рассказала священникам о том, что видела в Дели. Священники отправились с музыкантами в Дели, днем ​​и ночью обнаружили икону в капризно игривом владении дочери султана.[10] Они пели и танцевали перед султаном, чтобы тот вернул икону, и он вернул ее, что расстроило его дочь. Чтобы утешить дочь, султан снова послал свою армию, чтобы вернуть ее, но на этот раз им это не удалось.[10] По другим версиям, мусульманская дочь следовала за иконой из Дели в Шрирангам на лошади, символизируя то, что любовь вернула икону после того, как война забрала ее.[27][28]

Фотография гопурамов в храмовом городе 1870 года.

Помимо этих легенд, в 1323 году н.э. было еще более жестокое вторжение в Южную Индию, включая Шрирангам.[29] Изображение Вишну святилища с его драгоценностями было упреждающе удалено индуистами до того, как войска Делийского султаната достигли Шрирангама группой во главе с вайшнавами. Ачарая Пиллай Локачарьяр в Тирунелвели в Тамил Наду. Богиня Ранганаяки (Лакшми) также была увезена в другое место отдельной группой. Храм был защищен, и, согласно тамильским традициям, около 13000 человек. Шри Вайшнавы преданные Шрирангама погибли в ожесточенной битве.[30]

Спустя почти шесть десятилетий, когда Мадурайский султанат управляемая после того, как правители Чола были изгнаны после повторных вторжений Делийского султаната, Империя Виджаянагара изгнала султанат Мадурай в 1378 году.[31][32][33] После этого образ Намберумала был возвращен в Шрирангам.[30] До этого на протяжении десятилетий божество и священники-надзиратели бродили и тайно несли храмовую икону через деревни Тамил Наду, Керала и Карнатака. Наконец они пошли на холмы Тирумала Тирупати, где они оставались до тех пор, пока храм не был перестроен в 1371 году.[34] Икона была снова освящена согласно легендам. На этот раз в память о первой дочери султана, которую традиция называет Тулуха Начияр, для нее построили нишу в храме. В нише она изображена в виде девушки, сидящей на лошади, которая привезла ее в Дели. Ее легенду помнят до сих пор. Во время современных крестных ходов, когда икону выносят из святилища, а затем возвращают туда после пути, Тулуха Начияр одета в мусульманскую одежду, и ей делают подношения в виде масла и чаппатис (белый хлеб).[35]

После этого под Виджаянагарская империя, на месте храма были более 200 лет стабильности, ремонта, первого раунда укреплений и добавления мандап.[36] Изображения Вишну и Лакшми были переустановлены, и это место снова стало индуистским храмом в 1371 году н.э. при Кумаре Кампане, военачальнике Виджаянагара и сыне Букка I.[37] В последнее десятилетие 14 века правители Виджаянагара подарили вестибюль с колоннами. По словам Джорджа Мичелла, в 15 веке они покрыли апсидальные крыши твердыми золотыми листами, а затем профинансировали строительство ряда новых святилищ, мандап и гопур в храме.[37]

После разрушения Виджаянагара в конце 16 века геополитическая нестабильность вернулась. Это место стало центром ожесточенных войн между индуистскими наяками и мусульманскими Моголами в 17 веке.[38] Наяки укрепили храмовый город и семь пракарас. Он был захвачен мусульманскими навабами из Аркота в качестве прибыльного источника доходов, и после этого вызвал состязание между французскими и британскими военными державами.[39] Храм Шрирангама и соседний город Тиручираппалли (Тричи) стали интенсивным центром христианской и мусульманской миссионерской деятельности в 18-19 веках.[38] С установлением президентства Мадраса в Британской империи геополитическая стабильность вернулась, и храм Ранганатхасвами вызвал интерес археологических и исторических исследований.[38]

Шри Вайшнавизм

Эпиграфические данные свидетельствуют о том, что эти индуистские династии - Чола, Пандья, Хойсалас, Наякс, Виджаянагара - помогал в восстановлении, ремонте и поддерживал традиционные обычаи. Некоторые упоминают о существенных дарах храму. Царь Чола, например, подарил храму ложе из золотого змея. Некоторые историки отождествляют этого царя с Раджамахендрой Чолой. Храм стал свидетелем и сыграл ключевую роль в раннем Шри Вайшнавизм история, особенно века, которые последовали за выдающимся индуистским философом Рамануджа (1017–1137 гг. Н. Э.) И его предшественники Натхамуни и Ямуначарья.[8][40] Он стал свидетелем спора между двумя под-традициями Двайта (дуалистическая) и Адвайта (недуалистическая) внутри вайшнавизма. Спустя столетия это было ключевым местом в дебатах и ​​разногласиях между северными и южными тамильскими традициями, также называемыми Вадакалаи и Thenkalai.[41] Ранние правители, такие как Паллав, Чолас и Пандия, поддерживали его как центр Движение бхакти с религиозным пением и танцевальной традицией, но эта традиция прекратилась в 14 веке и была возрождена в ограниченном объеме намного позже.[14]

Пураническая история

Ранганатха живопись (не из храма, ничего подобного той, что в храме).

Храм и его произведения искусства являются предметом множества различных тамильских легенд, охватываемых региональными Пуранический тексты. Шриранга Махатмиям, например, одна из компиляций храмовой мифологии о его происхождении.[42] Согласно ему, Брахма совершал аскезы во время самудра мантан (взбалтывание космического океана), и в результате появился Шрирангам Виманам. Он оставался в Сатьялоке целую вечность, был доставлен в Айодхья короля Икшваку.[1] После Рама, Аватар Вишну убил злого демона Равану, он отдал его королю Вибхишана кто хотел быть с Рамой.[43] Когда Вибхишана прошла Тричи По пути в Шри-Ланку, где он стал королем, Шрирангам Виманам не покидал острова. Итак, он отдал его местному королю по имени Дхарма Варма, если король освятил Виманам, чтобы он всегда был обращен к южному кардинальному направлению, благословив его и Ланку. Следовательно, божество (в полулежащей позе) обращено на Юг, его тело выровнено по оси восток-запад.[44][45]

Согласно другой легенде, Санака, четыре ребенка-мудреца, пришли даршана Ранганатхи в Шрирангаме. Их остановил Джая и Виджая, хранители Вайкунтха. Несмотря на их мольбы, им было отказано во въезде. В гневе все четверо в один голос прокляли стражей и ушли. Стражи подошли к Вишну и рассказали ему о проклятии. Ранганатха сказал, что он не сможет отменить проклятие, и дал им два варианта: родиться демонами, противостоящими Вишну в трех жизнях, или хорошими людьми в следующих семи жизнях. Стремясь вернуться к Господу, Стражи признали себя демонами и, как полагают, приняли форму Хираньякша & Хираньякашипу, Равана & Кумбакарна и Шишупала & Дантавакра. Вишну взял четыре аватары - Вараха, Нарасимха, Рама и Кришна соответственно - чтобы убить демонов в каждом из этих рождений.[45]

Архитектура

План четырех внутренних дворов храма Шрирангам (Берджесс, 1910 г.)

Храм окружен 7 концентрическими оградками с внутренними дворами (именуемыми пракарам или же Матил Сувар). Каждый слой имеет стены и гопурамы, которые были построены или укреплены в 16 веке и после него. Эти стены составляют 32 592 фута (9934 м) или более шести миль. В храме 17 основных гопурамы (башни, всего 21),[заметка 3] 39 павильонов, 50 святынь, 9 бассейнов с священной водой, Айирам Каал мандапам (зал из 1000 столбов) и несколько небольших водоемов внутри.[4][47]

Храм выровнен по оси север-юг и восток-запад на острове, окруженном рекой Кавери. Река издавна считалась священной и называлась Дакшина Ганга или «Южный Ганг».[48] Внешние два пракарам (внешний двор) жилые и рынки с магазинами, ресторанами и цветочными киосками.[47][49] В пяти внутренних двориках есть святилища Вишну и его различных аватары такие как Рама и Кришна. Основные святыни также посвящены богине Лакшми и многим святым вайшнавизма. В частности, эти святыни прославляют и увековечивают память тамильских поэтов-святых и философов, называемых Альварс, а также индуистские философы, такие как Рамануджа и Манавала Мамунигал из Шри Вайшнавизм традиция.[47]

Несмотря на строительство различных мандап и гопур на протяжении многих веков, архитектура храма Ранганатхасвами является одной из лучших иллюстраций планометрической геометрии индуистского храма в соответствии с агама оформление текстов в тамильских традициях. По словам Джорджа Мичелла, профессора и историка искусства индийской архитектуры, регулирующая геометрия и план участка Шрирангама приобретают «ритуальное измерение, поскольку все архитектурные компоненты, особенно центральные гопуры и наиболее важные колоннады и мандапы, расположены вдоль оси, продиктованные сторонами света ». Это выравнивание объединяет маршруты, которыми следуют преданные, путешествуя во внутреннее святилище.[50]

Святыни

Скульптура в святилище Венугопала.

Храмовый комплекс включает более 50 святынь. Они посвящены Вишну, Лакшми, а также различным вайшнавским ученым и поэтам. Святыни Вишну отображают его в различных аватары, а также его иконография. Например, святилища и символика храма Ранганатхасвами включают Чаккаратхажвар, Нарасимха, Рама, Хаягреева и Гопала Кришна.

Храм Чакратхаджвар находится на восточной стороне, на южной стороне Акаланки. К святилищу можно попасть через Мукамандапу (шесть рядов столбов), построенную во время Чолас и Махамандапа с шестью рядами из восьми столбов, построенными в период Виджаянагарская империя. Вокруг святилища есть обходной ход. Образ Чакратажвара вылеплен с Нарасимха на тыльной стороне и виден из прохода вокруг святилища.[51] Храм Венугопала, один из самых искусно вырезанных, находится в юго-западном углу четвертого ограждения храма, построенного Чокканатха Наяк, согласно надписи 1674 г.[46]

Главный храм Ранганатхи находится во внутреннем дворе. Святилище имеет золотой виманам (башня короны над святилищем). По форме напоминает тамильский омкара (символ ом), изображает антропоморфную Паравасудеву на фронтоне, также имеет гравировку с изображением Рамануджи и покрыт золотом. Внутри - 6-метровое (20 футов) здание Шри Рангантара, возлежавшего на полу. Адишеша можно увидеть свернувшуюся спиралью змею.[52][примечание 4] Адишеша имеет пять капюшонов и свернут на три с половиной витка. Голова Вишну покоится на маленькой цилиндрической подушке, а его правая ладонь, обращенная вверх, лежит рядом с его головой. Ни Шридеви (богиня Лакшми), ни Бхудеви (богиня Земли) не изображены у его ног, как на картинах позднего средневековья. Святилище также не показывает, что Брахма выходит из своего пупка или соединяется с ним.[54][55] Однако изображения процессии Шридеви, Бхудеви и Алагияманавалана находятся в святилище в разных местах, чтобы облегчить их даршана (просмотр).[56]

В святилище можно попасть через южные ворота, к которым обращен лежащий Вишну. Дверь, когда входишь из мукхамандапам, также называемый Гаятри мантапа, между Джая и Виджая дварапала. Комната святилища круглая, хотя вимана наверху - овальная проекция. Путь обхода (прадакшина-патха) расположен в квадрате, чтобы двигаться по часовой стрелке.[55][56] Этот Гарбха-грия окружен возвышающейся площадью Тирувуннали, окружающие столбы и еще одну внутреннюю площадь. Когда посетитель завершает обход покоящегося Вишну, он видит четыре дополнительных изображения.[56] На западной стене внутри основного святилища изображен Вигнешвара (сын Шивы и Парвати, Ганеша, Шиваизм ), в северо-западном углу находится Йога-Ананта (Вишну, сидящий в асане йоги на Шеше, Вайшнавизм ), на северо-восточной стороне - Йога-Нарасимха (Нарасимха, сидящий в асане йоги, вайшнавизм), а на восточной стене - Дурга (аспект Парвати, Шактизм ).[56]

Золотая Вимана над святилищем в Шрирангаме среди его гопурам, на фронтоне с изображением Паравасудевы.

Внешний вид вимана и прилагается мандап (зал) имеют замысловатые резные пилястры с рифлеными стержнями, двойные капители и подвесные кронштейны лотоса. Скульптуры размещены в нишах с трех сторон стен святилища; девушки украшают стены между ними. Возвышение перемежается второстепенным набором пилястр, которые поддерживают неглубокие карнизы на разных уровнях, чтобы закрыть большие и меньшие ниши. Святилище по традиции венчает полусферическая крыша. Двойной изогнутый карниз входного крыльца с восточной стороны скрыт в более позднем зале с колоннами.[57] Дханвантари, великий врач древней Индии считается аватар Вишну - внутри храма есть отдельная святыня Дханвантари.[58]

Святилище Ранганаяки (Лакшми) находится во второй части храма. Во время праздничных шествий Ранганаяки не посещает Ранганатху, но именно он ее посещает. Ранганатар, посещающий Ранганаяки и находящийся с ней, называется «Саэрти» во время «Пангуни Утирам». В святилище есть три изображения Ранганаяки.

Есть отдельные святыни для главных святых в Вайшнав традиции, в том числе Рамануджа.

Мандапамы (Залы)

Сешараяр мандапам произведение искусства

В храме Ранганатхасвами есть много мандапам:[4][59]

  • Мандапам с тысячами колонн - это гранитное сооружение, напоминающее театр. Он был построен в Правило Виджаянагара период. Он имеет центральный широкий проход с семью боковыми проходами с каждой стороны с колоннами, расположенными в квадратном узоре.
  • Сешарая мандапам - зал с замысловатой резьбой, построенный в период правления Наяки. Он находится на восточной стороне четвертого пракарам двор. На северной стороне этого общежития изображено 40 прыгающих животных с всадниками на спинах, вырезанных из монолитных колонн.
  • Гаруда Мандапам назван в честь вахана (транспортное средство) Вишну по имени Гаруда. Он находится на южной стороне третьего пракарам двор. Он тоже датируется эпохой правления наяков. Внутри общинного зала на его колоннах расположены портретные скульптуры. В центре - отдельно стоящая сидящая фигура Гаруды, которую можно отличить по орлиной голове, крыльям и лицом к святилищу Вишну.
  • Кили мандапам находится внутри самого сокровенного (первого) пракарам двор. Он находится рядом со святилищем Ранганатха. Здесь шагающие балюстрады из слонов тянутся вдоль ступенек, ведущих в зал для собраний. Он датируется индуистскими правителями 17 века. Зал и конструктивные элементы украшены изображениями животных, а в его центре возвышается квадратная площадка с четырьмя резными колоннами.
  • Ранга Виласа мандапам - один из самых больших общественных залов, предназначенный для больших пространств между колоннами, где группы паломников и семьи могут сидеть вместе и отдыхать. Он покрыт фресками из индуистской мифологии и повествованиями из Рамаяны.

Зал 1000 колонн (на самом деле 953) является прекрасным примером спланированной театральной структуры, а напротив него находится «Сеша Мандап». 1000-столбовый зал из гранита[60] был построен в Виджаянагара периода (1336–1565) на месте старого храма.[61] Самым артистичным залом, который наяки добавили в комплекс, является Сеша Мандап на восточной стороне четвертого корпуса.[62] Зал прославлен прыгающими животными, вырезанными на пирсах в его северном конце.[57] Столбы состоят из скульптур дико встающих лошадей, несущих на спине всадников и топчущих копытами головы свирепых тигров, что кажется естественным и гармоничным в такой странной обстановке.[63] Большой зал пересечен одним широким проходом в центре на всей его большей длине и пересечен трансептами такого же размера, проходящими под прямым углом. По-прежнему остается по семь боковых проходов с каждой стороны, в которых все столбы расположены одинаково.[64]В Гаруда Мандапа (зал легендарного птичьего божества Вишну, Гаруда ), расположенный на южной стороне третьего вольера, является еще одним дополнением наяков. Изысканные портретные скульптуры, повторно использованные из более ранней структуры, прикреплены к опорам, выстилающим центральный проход. Отдельно стоящая святыня внутри зала содержит большую сидящую фигуру Гаруда; бог с головой орла обращен на север к главному святилищу.[57]В Кили Мандапа (Зал попугая) находится рядом со святыней Ранганатхи, в первом ограждении храма. Балюстрады в виде слона огибают ступеньки, ведущие на просторную открытую площадку. Он ограничен украшенными пирсами с растущими животными и прикрепленными колонетами в лучшем стиле 17-го века. Четыре колонны посередине определяют возвышение; их стержни украшены волнистыми стеблями.[57]

  • Преданный-вайшнав в позе намасте

  • Тысячоколонный зал

  • Мандапа

  • Гаруда мандапа

Гопурамс

Веллаи гопурамы (башня)

Есть 21 гопурамы (башенные ворота), среди которых возвышаются Раджагопурам (святыня главных ворот) - самая высокая храмовая башня в Азии. 13-ярусная Раджагопурам был построен в 1987 году компанией Ахобхила Матха, исторический индуистский монастырь Шриваишнава. Эта башня возвышается над ландшафтом на многие мили вокруг, а остальные 20 гопурамов были построены между 12 и началом 17 веков. В гопурамы имеют ярко выраженные выступы в середине длинных сторон, обычно с отверстиями на каждом из следующих друг за другом уровней. В Веллаи гопура (белая башня) на восточной стороне четвертого корпуса есть крутая пирамидальная надстройка, высота которой достигает почти 44 метров (144 фута).[57] Структура Раджагопурама оставалась незавершенной более 400 лет. Начато во времена правления Ачюта Дева Рая из Виджаянагарская империя, строительство прекратилось после падения Виджаянагара в конце 16 века и последовавших за ним войн. Раджагопурам (главный гопурам) не достигала своей нынешней высоты 73 метра (240 футов) до 1987 года, когда 44-й Джияр (ачарья, главный советник) Ахобила Матха начал сбор пожертвований для его завершения. Вся конструкция была построена за восемь лет. Раджагопурам был освящен 25 марта 1987 года.[65] Длина и ширина у основания Раджагопурама составляет 166 и 97 футов (50,6 и 29,6 м), а длина и ширина наверху - 98 и 32 фута (29,9 и 9,8 м). 13 сверкающих медных «каласамов» на вершине башни весят 135 кг (298 фунтов) каждая, имеют высоту 3,12 м (10 футов 3 дюйма) и сосуд диаметром 1,56 м (5 футов 1 дюйм).[нужна цитата ]

  • 2-х этажная гопура

  • 3-х этажная гопура

  • 4-х этажная гопура

  • 13-этажная гопура

  • 7-этажная гопура с красочными фигурками на каждом ярусе; с богами в центре и другими куклами по бокам

Надписи и фрески

В городе храма Ранганатхасвами более 800 надписей, из которых около 640 находятся на стенах храмов и памятниках. Многие из них относятся к дарам и грантам правителей или элиты, в то время как другие относятся к управлению храмом, ученым, посвящению и общей работе. Надписи были источником информации об истории, культуре, экономике и социальной роли Южной Индии.[66] Они варьируются от конца 9 века до правления Адитья Чола I, до последних исторических с 16 века. Другие относятся к временам Чоласа, Наяка, Пандьяса, Хойсаласа и эпохи Виджаянагара.[4][67]

Исторические надписи в храме Ранганатхасвами написаны на шести основных индийских языках: Тамильский, санскрит, Каннада, телугу, Маратхи и Одиа. Многие надписи в Гранта символы. [68]

Некоторые из мандапама и коридоров Храмового комплекса украшены фресками, некоторые из которых выцвели. Они рассказывают индуистские легенды и мифологии или сцены, связанные с учеными-вайшнавами.[4]

Зернохранилища, цистерны и другие памятники

Храмовый комплекс Ранганатхасвами включает огромную средневековую эпоху. Коттарамс или зернохранилища. Это обеспечивало запасы продовольствия и безопасность храмового города, а также провизию его кухни для нуждающихся путешественников, паломников и местного населения.[69] В храме есть много других структур, участвующих и поддерживающих различные аспекты общественной жизни. Некоторые мандапамы и храмовые комплексы были посвящены образованию, как религиозному, так и светскому, например музыкантам и танцорам.[69] Надписи на храме утверждают, что в его помещениях был арокьяшала (больница) для нуждающихся в медицинской помощи.[4][16] Несколько надписей 11 и 12 веков описывают дар земли для поддержки чтения индуистских текстов в храме и для кормления Шри Вайшнавов.[70]

В храме есть двенадцать основных резервуаров для воды. Из них Сурья Пушкарини (солнечный бассейн) и Чандра Пушкарани (лунный бассейн) - два крупнейших, которые собирают большую часть дождевой воды. Их общая вместимость составляет два миллиона литров воды.[4][71]

В храме есть деревянные памятники, которые регулярно обслуживаются и используются для праздничных шествий. На них есть замысловатая резьба из индуистских легенд, а некоторые покрыты серебряной или золотой фольгой. Самыми значительными из храмовых колесниц являются Гаруда-вахана, Симха-вахана, Янаи-вахана, Кудирай-вахана, Хануманта-вахана, Яжи-вахана, Сеша-вахана, Аннапакши-вахана, Отрай-вахана и Пахана.[4][72]

Значимость

Зал, расположенный перед храмом Тайар, где Камбар Считается, что он читал свои произведения на Камба Рамаянам

Движение бхакти

Храм Ранганатхасвами - единственный из 108 храмов, воспетый всеми Ажварс (Божественные святые движения Тамил Бхакти), всего 247 Pasurams (божественные гимны) против его имени. Ачарьи (гуру ) всех школ мысли - Адвайта, Вишиштадвайта и Двайта признают огромное значение храма, независимо от их принадлежности.

Налайра Дивья Прабхандам это сборник из 4000 гимнов, исполненных двенадцатью ажварс святые распространились на 300 лет (с конца 6 по 9 век н.э.) и собраны Натамуни (910–990 гг. Н. Э.).[73] Дивья Десамс обратитесь к 108 храмам Вишну, которые упоминаются в Налайра Дивья Прабандхам. 105 из них расположены в Индия, 1 дюйм Непал, а 2 находятся за пределами земных сфер. Дивья в Тамильский язык указывает на премию и Desam указывает место или храм. Периялвар начинается декада Шрирангама с двух пуранических историй, согласно которым Кришна вернул к жизни сына своего гуру Сандипани и дети одного брамин.[74] Тондарадипподи Альвар и Тируппаана Альвар пели исключительно о Ранганатхе. Андал достигла Шри Ранганатхи по завершении ее Тируппаваи (сочинение из 30 стихов) в Шрирангаме. Всего из 4000 гимнов 247. Pasurams посвящен божеству Рангантара этого храма. Кроме Мадхуракави Альвар, все остальные одиннадцать ажварс создали Мангаласасанам (хвала) о Ранганатаре в Шрирангаме. Из 247 35 принадлежат Периялвар, 10 автор: Аандаал, 31 по Кулашекара Алвар, 14 автор: Тирумалисай Алвар, 55 по Тондарадипподи Альвар, 10 автор: Тируппаан Альвар, 73 по Тирумангаи Альвар, один за Пойгай Альвар, 4 по Bhoothathalvar, два Пеялвар и двенадцать Наммалвар. Кулашекарар (Чераман II) отдал свое царство своему сыну в 798 году нашей эры и начал посещать храмы и воспевать их. Он посетил храм, восхвалял верховное божество, и его труды собраны в Налайира Дивья Прабандам.[75]

Камбар тамильский поэт XII века, сочинивший Камба Рамаянам, произведение, вдохновленное эпосом, Валмики Рамаяна. Считается, что он пришел в храм, чтобы получить одобрение своей работы от ученых. В Джайн ученый Тирунарунгандам оказал честь этой работе, и в результате Тамильский и санскрит ученые одобряют работу.[76] Открытый зал, где он читал свои стихи, находится рядом со святыней Ранганаяки внутри храма.

Храм был центром обучения музыке и танцам, и многие мандапамы выставляли свои скульптуры.

Некоторые религиозные произведения, такие как Шри Бхашьям к Рамануджа, Гадя Трайя (который представляет собой сборник трех текстов, называемых Саранагати Гадьям, Шриранга Гадьям и Вайкунта Гадьям ) Рамануджа, CITEREFK.S.2002 Шри Ренга натха штакам к Ади Шанкарачарья,[77] Ренга раджа ставам и Гуна ратна кошам Шри Парасар Бхаттар,[78] Ренга раджа Стхотрам Куратхаджвара, это некоторые из работ, которые были составлены исключительно в восхвалении верховных божеств Господа Ранганатхи и Богини Ранганаяки храма Шрирангама.

Паломничество

Койл или коил на тамильском языке означает дом Учителя и, следовательно, относится к храмам. Шрирангам - самый выдающийся среди таких храмов. Для многих Вайшнавы период, термин Койил относится исключительно к этому храму, указывая на его чрезвычайную важность для них (ибо сайвы и все остальные тамилы термин коил относится к Золотому святилищу Тиллай Натараджар (Храм Чидамбарам )). Председательствующее божество Ранганатар прославляется своими преданными многими именами, в том числе Нам Перумал (наш бог на тамильском), Ажагия Манаваалан (красивый жених на тамильском).

Храм считается в традициях Алвара одним из восьми Сиваямбу Кшетрас Вишну, где, как полагают, верховное божество проявилось само по себе. Семь других храмов в очереди Храм Бху Вараха Свами, Храм Тирумала Венкатешвара, и Храм Ванамамалаи Перумал в Южная Индия и Салиграма, Наймисаранья, Пушкарь и Храм Бадринатх в Северная Индия.[79]

Стипендия вайшнавов

Многие средневековые ученые Шри Вайшанавы любили Натамуни, Рамануджа, Пиллай Локачарья, Веданта Десика и Манавала Мамунигал связаны с храмом.[80] Рамануджа был теолог, философ и библейский экзегет. Его видит Шриваишавы как третий и самый важный учитель (ачарья) своей традиции (после Натамуни и Ямуначарья ), и по Индусы в целом как ведущий истолкователь Вишишадвайта, одна из классических интерпретаций доминирующего Веданта Школа Индуистская философия. Рамануджа отказался от семейной жизни и отправился в Шрирангам занять понтификат - Шрирангам стал оплотом его и его учеников.[81]

Предположительно сохранившиеся останки Рамануджа в Упадеша мудре внутри храма.
Храм Шри Рамануджи в храме Ранганатхасами в Шрирангаме

Учение философии Вишиштадвайты, Шри Бхашьям была написана и позже собрана Рамануджей в течение определенного периода времени в этом храмовом городе.[82] Говорят, что во время своего пребывания в Шрирангаме он написал «Гадхья Траям», который читается в храме в течение девятого дня (Пангуни Уттарам) фестиваля Ади брахмотсавам. Храм - это центр Вишиштадвайта школа, где санскрит Веды и Тамильский дела проповедуются и преподаются с большим благоговением. Он достиг божественности в Шрирангаме. Его Тхан-Ана Тирумени (символическое тело) сохраняется и возносится даже сегодня, спустя восемь столетий.[83][ненадежный периферийный источник? ] Ученики Рамануджи получили его разрешение установить три металлических изображения, по одному на Шриперумпудур, Мелукоте и третий - в Шрирангаме.[84] Святыня находится в четвертом пракарам (внешний двор) храма и икона сохраняется в храме путем нанесения шафрана и камфары каждые шесть месяцев в ритуальном стиле.[83][ненадежный периферийный источник? ]

Он сидит в Падмасана (сидячая поза), изображающая Гняна-Мудрай (символ знания) правой ладонью. «Ковил Оджугу» - это кодификация всех храмовых практик, религиозных и административных, сформированная и институционализированная Шри Рамануджей после получения надлежащих прав от Шри Тируварангатамуданара. Каменная надпись об этом установлена ​​в Арья патальный сосудистый (главные ворота перед первым участком).[85]

Панчаранга Кшетрамс (также называемый Панчарангамы, что означает «пять Рангамов или Ранганатх») - это группа из пяти священных Индуистские храмы, посвященный Ранганатха, форма бога Вишну, на берегу Кавери Река. Пять Панчаранга Кшетрам в порядке их последовательного расположения на берегу реки Кавери: Шрирангапатнам называется Ади Ранга, первый храм на берегу реки Кавери со стороны верхнего течения; Храм Шри Ранганатхасвами в Шрирангаме, известный как Адья Ранга (последний храм), Аппаларангам или Ковилади в Тируппернагаре в Тамил Наду, Храм Паримала Ранганатха Перумал или Маюрам в Индалуре, Mayiladuthurai и Ватарангам в Сыркажи. В Храм Сарангапани в Кумбаконам упоминается вместо Ватарангама в некоторых ссылках.[86][87]

Фестивали и обычные посещения

Храмовые сроки[88]
Тип даршанаСвятилище РангантарХрам Ранганаяки
Вишварупа сева6:00-7:156:30-8:00
Пуджа (закрыта для преданных)7:15-9:008:00-8:45
Даршан9:00-12:008:45-13:00
Пуджа (закрыта для преданных)12:00-13:1513:00-15:00
Даршан13:15-17:4515:00-18:00
Пуджа (закрыта для преданных)17:45-18:4518:00-18:45
Даршан18:45-20:4518:45-21:00

Храм обслуживается и управляется Индусским религиозным и благотворительным советом Правительство Тамил Наду. Исполнительный директор, назначенный Правлением, управляет храмом вместе с Храм Шри Ажагия Манавала Перумал, Храм Пундарикакшан Перумал в Тирувеллараи, Храм Шри Вадиважагия Намби Перумал и Храм Мариамман в Анбиле. В состав попечительского совета входят три попечителя и председатель.[89][90] Схема Аннадханам, которая предусматривает бесплатное питание преданных, осуществляется Советом в храме. Согласно этой схеме, двести преданных ежедневно предлагают бесплатную еду в храме, и расходы полностью финансируются за счет взносов преданных.[89]

Храм отмечает множество фестивалей в течение года, включая шествия. Они называются Утсавам (торжества).[91]

Вайкунта Экадаши

Ваасал Парамапа открывается только во время 10-дневного праздника Вайкунта экадаши.
Преданные во время Вайкунта экадаши

Пагал Патху (10 дней) и Ра Патху (10 дней в ночное время) фестиваль отмечается в месяце Маргажи (Декабрь – январь) на двадцать дней. Первые десять дней называются Пагал-Патху (10-дневный фестиваль) и вторая половина как Ра Патху (10-дневный ночной фестиваль). Первый день Ра патху является Вайкунта Экадаши.[92] Одиннадцатый день каждых двух недель в Индуистский календарь называется экадаши и святейший из всех экадаши согласно вайшнавиты традиция Вайкунта Экадаши. Во время фестиваля песнями и танцами это место считается Бхолока Вайкунтам (Рай на земле).[15] Араияр Севаи это божественный коллоквиум арайяров, которые читают и разыгрывают Налаяра Дивья Прабанда, 4000 стихов Альварс.[93][94] Араиярс рождены для Араияр традиция, наиболее распространенная в семьях Шри Вайшнавов в Шрирангаме, Алвар Тирунагари и Srivilliputhur.[93] Традиция Араияр Севаи была основана Натамуни в течение 10 века.[94] Считается согласно Индуистская мифология что 33 крра богов пришли, чтобы засвидетельствовать это событие.[95][96] Божество процессии приводится в зал с тысячью колонн утром Вайкунта Экадаши сквозь Парамапада Васал (врата в рай).[97] Сотни паломников бросаются туда после того, как ворота открываются и божество проходит через них, поскольку считается, что тот, кто войдет сюда, достигнет Вайкунтам (небеса) после смерти. Ворота открыты только в течение десяти дней Ра Патху (10-дневный ночной фестиваль). В последний день фестиваля поэт Наммажвар говорят, что получил спасение. Спектакль разыгрывается священниками, и изображения в храме изображают Намажвар как достигающий небес и освобождающийся от круговорота жизни и смерти. В этот момент член толпы преданных, которые наблюдают за этой игрой страсти, подходит к центру сцены и просит Вишну вернуть Наммажвар человечеству, чтобы его слова и форма в храме продолжали вдохновлять и спасать людей. преданные. После этого представления о спасении Наммажвара канторов проводят процессией вокруг храма.[98]

Jyestabisheka

Ежегодный фестиваль чистки золотого орнамента называется Jyestabisheka (первое помазание) и отмечается во время Тамильский месяц из аани (Июнь Июль). Иконы всех божеств омываются водой, принесенной в больших сосудах из золота и серебра.

Брахмотсавам

Брахмотсавам (Прайм-фестиваль) проводится в течение тамильского месяца Пангуни (Март Апрель). Предварительные мероприятия вроде Анкурарпанам, ракшабандханам, бхери тхаданам, Дхваджароханам и жертвоприношения в Ягасала проходят как обычно. По вечерам процессии проходят по улице Читрай. На второй день божество отводят в сад внутри храма. Божество переносят в паланкине через реку Кавери в деревню на противоположном берегу, а именно Джиярпурам, на третий день.[99]

Другие фестивали

Ежегодный фестиваль храмовых колесниц, называемый Ратотсавам отмечается в течение тамильского месяца тайский (Январь – февраль) и божество процессии, Утсавар объезжает храм на храмовой машине. Читра Пурнима фестиваль, основанный на мифологическом происшествии Гаджендра Мокша (слон-крокодил). Слон пострадал в пасти крокодила, и бог спас слона. Васантхотсавам отмечается в течение тамильского месяца Вайкаси (Май – июнь), который согласно надписям отмечается с 1444 г.

Надписи

В храме много надписей Kulottunga I. Один интересный эпиграф - запись каннада, в которой говорится, что свита во главе с Каннада-сандхивиграхи (министр иностранных дел) Чалукья Трибхуванамалла (Викрамадитья VI) сделал несколько пожертвований на храм. Надпись датирована 29 годом правления Кулоттунги I.[100]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Этим надписям посвящен весь том XXIV ASI Epigraphia Indica.[4]
  2. ^ Согласно Бертону Стейну, «(...) надписи на камне и меди, основные исторические источники этого периода, дают больше информации о храмах (...) храмы мобилизовали ресурсы земли и денег, уступая только государству и, следовательно, способны финансировать такие проекты ». (...) «В период Чола, например, серия храмовых надписей Шрирангама времен правления Кулоттунги I (1070–1118 гг.) Описывает гигантский процесс восстановления значительной части храмовых земель».[17]
  3. ^ Гопурамы, если они есть, находятся в середине каждой стороны всех семи дворов, позволяя паломникам и посетителям входить с любого из четырех направлений. В некоторых случаях географические ограничения не позволяли добавить ворота, и именно здесь во двор может быть менее четырех входов. Ворота на внешних дворах выше, самые большие из них находятся на южной стороне внешнего двора.[46]
  4. ^ Лежащая форма Вишну широко популярна в Индии и Юго-Восточной Азии, но известна под другими именами, такими как Ананта или Ананташешаи или Ананташаяна Вишну.[53]

Рекомендации

  1. ^ а б Рошен Далал 2010 С. 339-340.
  2. ^ Агилар, Рафаэль; Торреальва, Даниэль; Морейра, Сусана; Pando, Miguel A .; Рамос, Луис Ф. (2018). Структурный анализ исторических построек: междисциплинарный подход. Springer. ISBN  9783319994413. Получено 26 февраля 2019.
  3. ^ Стелла Крамриш 1988, п. 202-204 со сносками.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q Храм Шри Ранганатхасвами, Шрирангам, ЮНЕСКО
  5. ^ Дэвид Н. Лоренцен 2005, стр. 52-54, 87-93.
  6. ^ а б Vater 2010, п. 40.
  7. ^ а б Джонс 2004, п. 4.
  8. ^ а б Спенсер 1978, стр. 16-19.
  9. ^ Спенсер 1978, стр. 14-19.
  10. ^ а б c d е Хопкинс 2002 С. 68-69.
  11. ^ Спенсер 1978, стр. 19-21, Цитата: «Это был захватывающий южный набег Малика Кафура в 1310-11 годах нашей эры, который привел к первоначальному разграблению Шрирангама, Чидамбарама и других знаменитых храмов страны тамилов».
  12. ^ Абдур Рахман 1999, стр. 377-378.
  13. ^ а б Джордж Мичелл и Клэр Арни, 1999 С. 76-77.
  14. ^ а б Т.С. Партасарати (1978), Музыка и танцы в тамильской литературе, Индийская литература, Vol. 21, № 4, страницы 137–148; Цитата: «Гимны Дивьяпрабандхама бад также были положены на музыку и пели до 14 века, когда Малик Кафур разорял Шрирангам, положив конец этой практике».
  15. ^ а б c Миттал и Терсби 2005, п. 456.
  16. ^ а б [а] В. Н. Хари Рам (1961), Службы в храме Шрирангама, Труды Индийского исторического конгресса, том 24, страницы 89-92;
    [b] Труйе, Пьер-Ив (2017). «Индуистские храмы и развитие поселений в Тамил Наду (Южная Индия)». Изучение городских изменений в Южной Азии (PDF). Springer. С. 311–334. Дои:10.1007/978-81-322-3616-0_12. ISBN  978-81-322-3614-6.
  17. ^ Бертон Штайн, Экономическая функция средневекового южноиндийского храма, Журнал азиатских исследований, Vol. 19, страницы 163-176;
    Бертон Стейн (1961), Государство, храм и развитие сельского хозяйства, The Economic Weekly Annual, стр. 179-187
  18. ^ Миттал и Терсби 2005, п. 457.
  19. ^ «Мудрые сведения о NH в отношении участков, переданных NHAI» (PDF). Министерство автомобильного транспорта и автомобильных дорог, Правительство Индии. Национальное управление автомобильных дорог Индии. п. 2. Архивировано из оригинал (PDF) 25 февраля 2009 г.. Получено 17 декабря 2011.
  20. ^ «Автобусные маршруты Танджавура». Муниципалитет Танджавура. Архивировано из оригинал 17 июня 2013 г.. Получено 29 декабря 2012.
  21. ^ Амбуджам Анантараман (2006). Храмы Южной Индии. Восток-Запад. С. 135–136. ISBN  978-81-88661-42-8.
  22. ^ П. В. Джагадиса Айяр (1982). Южно-индийские святыни: иллюстрированные. Азиатские образовательные услуги. С. 13–14. ISBN  978-81-206-0151-2.
  23. ^ Сангамная литература, Британская энциклопедия
  24. ^ Силаппадикарам.
  25. ^ Sircar 1979, п. 64.
  26. ^ Айяр 1991, п. 462.
  27. ^ Сундарараджан и Мукерджи, 2003 г. С. 434-435.
  28. ^ Дэвис, Ричард Х. (2004). «Мусульманская принцесса в храмах Вишу». Международный журнал индуистских исследований. Springer Nature. 8 (1–3): 137–156. Дои:10.1007 / s11407-004-0006-у. S2CID  145389411.
  29. ^ Хопкинс 2002 С. 59-60.
  30. ^ а б Рамасвами 2007 С. 301–302.
  31. ^ Джордж Мичелл (2008), Архитектура и искусство Южной Индии, Cambridge University Press, страницы 9-13, 16-21
  32. ^ Майкл С. Ховард (2012). Транснационализм в древних и средневековых обществах. Макфарланд. С. 93–94. ISBN  978-0-7864-9033-2.
  33. ^ Джамал Малик (2008). Ислам в Южной Азии: краткая история. BRILL Academic. п. 140. ISBN  978-90-04-16859-6.
  34. ^ Хопкинс 2002, п. 69.
  35. ^ Сундарараджан и Мукерджи, 2003 г., п. 434.
  36. ^ Мичелл 1995 С. 73-74.
  37. ^ а б Мичелл 1995 С. 76-77.
  38. ^ а б c Джордж Мичелл 2013.
  39. ^ Дж. Дж. Брайант 2013, pp. 58-62, 69-70, 97-98 со сносками.
  40. ^ Хопкинс 2002, стр. 34-37.
  41. ^ Хопкинс 2002, стр. 31-37, 58-59.
  42. ^ Анна Л. Даллапиккола 2002.
  43. ^ Ханна 2003, п. 197.
  44. ^ Грей и Хэнкок 2003, п. 134.
  45. ^ а б Бхуталингам 2011 С. 53-58.
  46. ^ а б Мичелл 1995 С. 108-109.
  47. ^ а б c Миттал и Терсби 2005 С. 456-457.
  48. ^ Река Кавери, Британская энциклопедия
  49. ^ Малькольм 1839, п. 69.
  50. ^ Мичелл 1995 С. 73-75.
  51. ^ Мадхаван 2007 С. 85–86.
  52. ^ В.Н. Хари Рао (1967), Храм Шрирангама: искусство и архитектура, Историческая серия Университета Шри Венкатешвары № 8, Тирупати, страницы 47-51, 5-17, и без номера после Оглавления.
  53. ^ Теодор Г. Уайелд; Сара Кендердин; Майкл Дочерти (2008). Виртуальное наследие: виртуальные системы и мультимедиа. Springer. С. 78–79. ISBN  978-3-540-78566-8.
  54. ^ Амбуджам Анантараман (2006). Храмы Южной Индии. Восток-Запад. С. 2–3, 48, 135–136. ISBN  978-81-88661-42-8.
  55. ^ а б Джордж Мичелл (1993). Храмовые города Тамил Наду. Marg Publications. С. 78–89. ISBN  978-81-85026-21-3.
  56. ^ а б c d В.Н. Хари Рао (1967), Храм Шрирангама: искусство и архитектура, Историческая серия Университета Шри Венкатешвары № 8, Тирупати, страницы 48-51
  57. ^ а б c d е Мичелл 1995, п. 109.
  58. ^ Sircar 1971 г., п. 162.
  59. ^ Мичелл 1995 С. 108-110.
  60. ^ Малькольм 1839, п. 70.
  61. ^ Донигер 1999, п. 1026.
  62. ^ Даллапиккола 2007, п. 78.
  63. ^ Кляйн 1895, п. 89.
  64. ^ Фергюссон 1876, п. 352.
  65. ^ Рангачар Васанта (2001). Ахобилам: храм Шри Нарасимха Свами. Тирумала Тирупати Девастханамс. С. 52–53.
  66. ^ Н. Раджендран (1993). Эпиграфические свидетельства реконструкции ранней истории Тиручирапалли. Журнал Эпиграфического общества Индии. С. 152–155.
  67. ^ П. В. Джагадиса Айяр (1982). Южно-индийские святыни: иллюстрированные. Азиатские образовательные услуги. С. 462–465. ISBN  978-81-206-0151-2.
  68. ^ П.Р. Сринивасан (1982), Южно-индийские надписи, том XXIV, Археологические исследования Индии, страницы xiv-xv
  69. ^ а б Биджит Гош и К.С. Маго (1974), Шрирангам: урбанистическая форма и узор древнего индийского города, Журнал: Экистика, Вып. 38, No. 228 (НОЯБРЬ 1974), стр. 377-384.
  70. ^ Арчана Верма (2017). Храмовые изображения полуостровной Индии в раннем средневековье. Тейлор и Фрэнсис. С. 45–46. ISBN  978-1-351-54700-0., Цитата: «Другая надпись из того же места свидетельствует о подарке земли для кормления Шри Вайшнавов».
  71. ^ Перси Браун (2013). Индийская архитектура (буддийский и индуистский период). Читать. С. 117–119. ISBN  978-1-4474-9857-5.
  72. ^ Раджу Калидос (1988), Резьба по дереву Тамил Наду: иконографический обзор, Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, Cambridge University Press, № 1 (том 1988), страницы 98-125.
  73. ^ Мукерджи 1998, п. 248.
  74. ^ Т. 2002 г., п. 53.
  75. ^ А., Чидамбарам (1947). «ЧЕРАМАН ПЕРУМАЛ II АЛИАС КУЛАСЕКАРА, АЛЬВАР АЛИАС КУЛАСЕКАРА ПЕРУМАЛ III (родился в 730 году нашей эры - взошел на престол в 754 году нашей эры - покинул престол в 798 году нашей эры - умер в 800 году нашей эры)». Труды Индийского исторического конгресса. Индийский исторический конгресс. 10: 268–272. JSTOR  44137144.
  76. ^ Кануга 1993, п. 15.
  77. ^ Труды Мадрасских музыкальных конференций, п. 22.
  78. ^ Кумар 1997, п. 77.
  79. ^ Символ.
  80. ^ V. 1974 г., п. 22.
  81. ^ Нарасимхачари 2004, п. 23.
  82. ^ Дасгупта 1991, п. 114.
  83. ^ а б «1000-летнее тело Рамануджачарьи все еще хранится в храме Шри Ранганатха Свами». Открытка Новости. Открытка. 4 марта 2018 г.. Получено 3 октября 2020.
  84. ^ Нарасимхачари 2004, п. 37.
  85. ^ Говиндачарья 1906, п. 208.
  86. ^ Капур 2002.
  87. ^ Далал 2011, п. 339.
  88. ^ Храмовые часы.
  89. ^ а б J. 2013, п. 3-5.
  90. ^ Администрация храма Шрирангама.
  91. ^ Миттал и Терсби 2005, п. 472.
  92. ^ Газетры округа Мадрас 1907 С. 319-322.
  93. ^ а б Нараянан 1994 С. 43–44.
  94. ^ а б Катлер 1987, п. 187.
  95. ^ Мердок 1904, п. 13.
  96. ^ Шастри 1988, стр. 6-7.
  97. ^ Коул 1882, п. cxx.
  98. ^ Миттал и Терсби 2005, п. 474.
  99. ^ Рао 1967, п. 149.
  100. ^ Eugen Hultzsch. Южно-индийские надписи, том 27. Менеджер по публикациям, 2001.

Библиография

внешняя ссылка