Калки - Kalki

Для использования в других целях см. Калки (значения).

Калки
Разрушитель Адхармы
Член Дашаватара
Аватар Калки, автор - Рави Варма.jpg
Раджа Рави Варма Представление Калки на его горе Девдутт.
ПринадлежностьВишну (десятый и последний аватара )
ОбительВайкунтха
ОружиеНандака Меч
MountДевдутт, белая лошадь[1][2]
Полмужчина
ФестивалиКалки Джаянти
Персональная информация
Родился
Самбхала
РодителиВишнуяш и Сумати
Братья и сестрыСумант, Прагья и Кави[нужна цитата ]
СупругаПадмавати (воплощение Лакшми )
ДетиДжая, Виджая, Мегмала и Балахака[нужна цитата ]

Калки, также называется Калкин,[1] предсказанный десятый аватар индуистского бога Вишну. Его рождение станет концом Кали-юги, завершением четырех эр (Сатья Юга, Трета Юга, Двапара Юга, и Кали Юга ), в бесконечном цикле существования внутри индуизм. Это впоследствии положит начало новому циклу Сатья-юги.

Он описан в Пураны как аватар, который омолаживает существование, заканчивая самый темный и разрушительный период, чтобы удалить адхарма и вступая в Сатья-югу, верхом на белом коне с огненным мечом.[2] Описание и детали Калки различаются в разных Пуранах. Он, например, всего лишь невидимая сила, уничтожающая зло и хаос в некоторых текстах,[нужна цитата ] а в некоторых из них изображается как кто-то, возглавляющий армию воинов. Калки также встречается в буддийских текстах: например, Калачакра -Тантра из Тибетский буддизм.[3][4][5]

В пророчество аватара Калки верят не только последователи Вайшнавизм секта индуизма (Санатана Дхарма), но Сикхизм а также последний аватар в Дашаватара, десять аватаров Вишну, которое является главным божеством вайшнавизма.

Этимология

Название Калки происходит от Kal, что означает "время" (Кали Юга ).[6] Буквальное значение Калки - «все делает», что, по словам Брокингтона, не имеет смысла в контексте аватар.[1] Это заставило таких ученых, как Отто Шредер, предположить, что первоначальный термин мог быть Карки (белый, от лошади), который превратился в Калки. Это предложение поддерживается двумя версиями Махабхарата манускрипты (например, рукопись G3.6), которые были найдены, где в санскритских стихах аватар называется «карки», а не «калки».[1]

Описание

В индуистских текстах

В некоторых индуистских традициях, таких как Вайшнавизм, Калки считается аватаром Вишну. Аватар означает «воплощение» и относится к нисхождению божественного в материальную сферу человеческого существования. В Гаруда Пурана списки десять аватаров, причем Калки был десятым.[7] Он описывается как аватар, который появляется в конце Кали Юга. Он завершает самую мрачную, дегенерирующую и хаотическую стадию Кали-юги (периода), чтобы удалить адхарма и открывает Сатья Юга на белом коне с огненным мечом.[2][8] Он перезапускает новый цикл времени.[9] В Пуранах он описан как воин.[2][8]

В буддийских текстах

В буддийской Калачакра Тантра В текстах «Колесо времени» праведных царей называют Калки (Калкин, букв. вождь), живущих в Самбхале. В этом тексте много Калки, каждый из которых борется с варварством, преследованием и хаосом. Последний Калки называется «Чакрин» и должен положить конец хаосу и вырождению, собрав большую армию для уничтожения «сил Зла».[3][4] В тексте говорится, что великая война и Армагеддон уничтожат варварские силы.[3][4][5] По словам Дональда Лопеса - профессора буддийских исследований, Калки предсказывает начало нового цикла совершенной эры, когда «люди будут жить долгой, счастливой жизнью, а праведность будет править безраздельно».[3] Текст важен для установления хронологии идеи Калки, начиная с периода после VII века, вероятно, IX или X веков.[10] Лопес утверждает, что буддийский текст, вероятно, заимствовал его из индуистской мифологии.[3][4] Другие ученые, такие как Иджиу Цзинь, утверждают, что текст возник в Центральной Азии в 10 веке, а тибетская литература получила его версию в Индии около 1027 года нашей эры.[10]

Развитие

Калки как Ваджимуха (с лицом лошади).

Калки не упоминается в Ведический литература.[11][12] Эпитет «Калмаллкинам», означающий «блестящий устранитель тьмы», встречается в ведической литературе для Рудра (позже Шива), который был истолкован как «предшественник Калки».[11]

Калки впервые появляется в великой военной эпопее. Махабхарата.[13] Упоминание Калки в Махабхарата встречается только один раз, в стихах 3.188.85–3.189.6.[1] Аватар Калки встречается в Махапуранах, таких как Вишну Пурана,[14] Матсья Пурана, и Бхагавата Пурана.[15][16] Однако детали, касающиеся мифологии Калки, расходятся в эпосе и пуранах, а также в самих пуранах.[17][13]

в Махабхарата, по словам Хильтебайтеля, Калки является продолжением Парашурама аватар легенды воин уничтожает тех королей, которые злоупотребляли своей властью для распространения хаоса, зла и преследования бессильных. Эпический характер Калки восстанавливает дхарму, восстанавливает справедливость в мире, но не завершает цикл существования.[13][18] Раздел Калкин в Махабхарата происходит в разделе Маркандейя. Там, как утверждает Луис Рейманн, «вряд ли можно сомневаться в том, что раздел Маркандейя является поздним дополнением к эпосу. Заставив Юдхиштхиру задать вопрос об условиях в конце Кали Юга и начало Сатья Юга - что-то далекое от его собственной ситуации - всего лишь уловка для оправдания включения этой темы в эпос ».[19]

По словам Корнелии Диммит, «ясная и аккуратная» систематизация Калки и остальных девяти аватаров Вишну не встречается ни в одной из Маха-Пуран.[20] Охват Калки в этих индуистских текстах скуден, в отличие от легенд о Матсье, Курме, Варахе, Вамане, Нарасимхе и Кришне, все из которых многократно и подробно описаны. По словам Диммитта, это было вероятно потому, что, как и концепция Будды как аватара Вишну, концепция Калки была «несколько изменчивой», когда составлялись основные Пураны.[20]

Этот миф мог развиться в индуистских текстах как реакция на вторжения на Индийский субконтинент различных армий на протяжении веков с его северо-запада, так и в мифологии, которую эти захватчики принесли с собой.[1][21]

По словам Джона Митчинера, концепция Калки, вероятно, была заимствована «в некоторой степени из подобных еврейских, христианских, зороастрийских и других религий».[22] Митчинер утверждает, что в некоторых Пуранах, таких как Юга Пурана, не упоминается Калки, и предлагается другая космология, чем в других Пуранах. Юга-пурана более подробно мифологизирует индо-греческую и сакскую эру постмаурья, в то время как тема Манвантары, содержащая идею Калки, мифологизируется больше в других Пуранах.[23][13] Луис Гонсалес-Рейманн соглашается с Митчинером, заявляя, что Юга Пурана не упоминает Калки.[24] В других текстах, таких как разделы 2.36 и 2.37 Вайю-пураны, утверждает Рейманн, не Калкин заканчивает Кали Юга, но другой персонаж по имени Прамити.[25] Большинство историков, утверждает Арвинд Шарма, связывают развитие мифологии калки в индуизме со страданиями, вызванными иностранными вторжениями.[26]

Идентификация

Предлагается множество способов идентифицировать Аватар Калки. Падма-пурана описывает, что Калки соберет всех брахманов и «проповедует высшую истину». Таким образом, это первое указание. Калки сможет изменить течение времени и восстановить путь праведников. Калки сможет вращать колесо дхармы. Он будет награжден оружием от Господа Шивы. Калки должен исполнить пророчество Господа Шивы, упомянутое в Калки-пуране. Второе опознание - это рождение жены Калки. Как написано в Калки Пуране, жена Калки, Падма, была с острова Симхала. Поскольку мифология Калки распространена в Индии, поэтому, если Калки был бы индейцем, тогда жена Калки должна быть иностранкой из островной страны или страны, части которой составляют острова. В Калки Пуране Господь Паршурама сказал Господу Калки, что «Господь Шива наградит тебя могущественным оружием. После этого ты женишься на женщине по имени Падма с острова Симхала». Таким образом, можно сделать вывод, что Калки, скорее всего, будет награжден оружием до своей свадьбы. Перед свадьбой человек узнает, Калки он или нет. И если у кого-то был какой-то мистический опыт, который заставил его подумать, что он может быть Калки, то его брак с женщиной с острова может быть вторым признаком того, что он может быть Калки, потому что Калки должен быть воином и должен сражаться со многими войны, значит, война будет неизбежной. Дальнейшим указанием будет, сможет ли человек использовать оружие и дары, которыми наградил Шиву на войне. Калки будет полностью знать о себе в войне, где небеса помогут ему выиграть войну. Точное время рождения Калки невозможно предсказать, поэтому только эти знаки могут помочь идентифицировать кого-либо как Калки. Эти знаки основаны на выводах, сделанных из Священных Писаний, и могут быть символическими.

Калки Пурана

Небольшой текст по имени Калки Пурана это относительно недавний текст, вероятно, составленный на Бенгалия. Свидание Флоруит это 18 век.[27] Венди Донигер датирует мифологию Калки, содержащую Калки Пурана между 1500 и 1700 годами нашей эры.[28]

в Калки ПуранаКалки женится на принцессе Падмавати, дочери Брихадратхи из Симхалы.[27] Он борется со злой армией и во многих войнах, прекращает зло, но не прекращает существование. Калки возвращается в Самбхалу, открывает новый юга на благо, а затем попадает в рай.[27]

Калки Аватар в сикхизме

Калки Аватар Пенджаб Хиллз, Гюлер, ок. 1765.

Аватар Калки появляется в историческом Сикх тексты, особенно в Дасам Грант как Нихакаланки, текст, который традиционно приписывается Гуру Гобинд Сингх.[29][30] В Аватар Чауби В разделе (24 аватара) упоминается мудрец Матсьанра, описывающий появление аватаров Вишну для борьбы со злом, жадностью, насилием и невежеством. Он включает Калки как двадцать четвертое воплощение, которое возглавит войну между силами праведности и неправедности, - утверждает Дхаван.[31]

Особенности и иконография

Статуя бога Калки Аватара на стене Рани Ки Вав (The Queens Stepwell) в Патане Гуджарат, Индия

[Господь Шива сказал лорду Калки:] "Это лошадь проявился из Гаруда, и он может перемещаться куда угодно и принимать множество различных форм. Вот и попугай [ Шука ], который знает все: прошлое, настоящее и будущее. Я хотел бы предложить Вам и лошадь, и попугая, поэтому примите их. Под влиянием этой лошади и попугая люди мира узнают Тебя как ученого, знатока всех Священных Писаний, который является мастером искусства выпускать стрелы и, таким образом, победителем всех. Также хочу представить Вам этот острый, сильный меч и поэтому, пожалуйста, примите это. Рукоять этого меча, украшенного драгоценными камнями, чрезвычайно мощна. Таким образом, меч поможет Тебе облегчить тяжкое бремя земли ».[32]

После этого Господь Калки поднял Свою ярко сияющую трезубец и лук и стрелы и выступил из Его дворца, верхом на Его победоносном коне и в Его амулет.[33]

[Шука сказал Падмавати:] [Господь Калки] получил меч, лошадь, попугая и щит от Махадева, как благословение.[34]

Предсказания о рождении и прибытии

В циклической концепции времени (Пураническая кальпа), Кали Юга по разным оценкам, длится от 400 000 до 432 000 лет, но это все еще оспаривается. В некоторых вайшнавских текстах предсказано, что Калки появится на белом коне в конце Кали-юги, чтобы положить конец эпохе вырождения и восстановить добродетель и мировой порядок.[35][36]

Калки по-разному описывается в индийских и буддийских рукописях. В индийских текстах говорится, что Калки родится у Авейсирдени и Бишенджуна,[35] или, альтернативно, в семье Сумати и Вишнуяши.[37][38] Он появляется в конце Кали-юги, чтобы восстановить порядок в мире.[35][36] Утверждается, что Вишнуяша был известным старостой деревни по имени Шамбала. Он станет королем, «Вращателем колеса» и победителем. Он уничтожит всех варваров и разбойников, конец адхарма, рестарт дхарма, и спасите хороших людей.[39] После этого человечество преобразится и восторжествует на земле, и начнется золотой век.[39]

В храме Канчипурам две рельефные пуранические панели изображают Калки, одна из которых относится к лунной династии как мать Калки, а другая к солнечной династии как отец Калки.[37] На этих панелях Д.Д. Хадсон, история изображена в терминах сражения Калки и победы над Асурой. Кали. Он едет на белом коне по имени Девадатта, прекращает зло, очищает умы и сознание каждого и возвещает начало Сатья Юга.[37]

19 век Дашаватара Картина (слева направо): Матсья, Курма, Вараха, Нарасимха, Вамана, Парашурама, Рама, Кришна, Баларама и Калки.

Люди, которые утверждали, что они Калки

Список людей, которые утверждали, что являются аватаром Калки (эти люди только утверждали себя, но не Калки):

  • Агастья Джоши, основатель мирового движения, утверждал, что он Калки Аватар, а также Махди.[40]
  • в Вера Бахаи, Бахаулла идентифицируется как Калки, а также как предсказанный Бог-искупитель в конце света, как утверждается в бабизме, исламе (Махди), христианстве (Мессия) и буддизме (Майтрейя).[41][42]
  • Многие ученые и аналитики утверждают, что будущий Будда Майтрейя как Калки.[43][44][45][46][47]
  • Различный Мусульманин-шиит миссионеры в Южной Азии, такие как Сиддик Хуссейн, стремящиеся обратить индусов в свою секту ислама; они либо утверждали, что они Калки, либо утверждали, что «все» Шиитские имамы были Калки, или утверждали Мухаммад был Калки.[48][49]
  • Калки Бхагаван, родился Виджайкумар Найду, родился 7 марта 1949 года, основатель Университета Единства.[50]
  • Самаэль Аун Веор, основатель Всемирного христианского гностического движения.[51]
  • Риаз Ахмед Гохар Шахи из Фонд Калки Аватар.[52]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б c d е ж Дж. Л. Брокингтон (1998). Санскритские эпосы. BRILL Academic. С. 287–288 со сносками 126–127. ISBN  90-04-10260-4.
  2. ^ а б c d Далал 2014, п. 188
  3. ^ а б c d е Лопес, Дональд С., младший (2015). Буддизм на практике. Издательство Принстонского университета. С. 202–204. ISBN  978-1-4008-8007-2 - через Google Книги.
  4. ^ а б c d Шмидт-Лейкель, Перри (2017). Религиозный плюрализм и межрелигиозное богословие. Лекции Гиффорда. Орбис. С. 220–222. ISBN  978-1-60833-695-1 - через Google Книги.
  5. ^ а б
  6. ^ Клостермайер, Клаус К. (2006). Мифологии и философии спасения в теистических традициях Индии. Wilfrid Laurier Univ. Нажмите. п. 75. ISBN  978-0-88920-743-1 - через Google Книги.
  7. ^ Гопал, Мадан (1990). Гаутам, К. (ред.). Индия сквозь века. Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания, Правительство Индии. п.73 - через archive.org.
  8. ^ а б Донигер, Венди, изд. (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер. Мерриам-Вебстер. п.659. ISBN  978-0-87779-044-0 - через archive.org.
  9. ^ Роше, Людо (22 марта 2004 г.). Розен, Ральф М. (ред.). Время и темпоральность в древнем мире. У. Пенн. Музей археологии. С. 91–93. ISBN  978-1-931707-67-1 - через Google Книги.
  10. ^ а б Джин, Иджиу (2017). ислам. Brill Academic. С. 49–52. ISBN  978-90-474-2800-8 - через Google Книги.
  11. ^ а б [автор не цитируется] (2001). «[название не указано]». Tattvadīpaḥ: Журнал Академии исследований санскрита. 5: 81. Калки, как воплощение Вишну, не встречается в ведической литературе. Но некоторые черты этой концепции, а именно пугающие элементы, эпитет Калмаллкинам (блестящий, удаляющий тьму) Рудры, побуждают нас признать его предшественником Калки.
  12. ^ Мишра, Рабипрасад (2000). Теория воплощения: ее происхождение и развитие в свете ведических и пуранских ссылок. Пратибха. п. 146. ISBN  978-81-7702-021-2 - через Google Книги. Калки как воплощение Вишну не упоминается в ведической литературе.
  13. ^ а б c d Hiltebeitel, Альф (2011). Чтение Пятой Веды: Исследования Махабхараты - Очерки Альфа Хильтебайтеля. BRILL Academic. С. 89–110, 530–531. ISBN  978-90-04-18566-1 - через Google Книги.
  14. ^ Уилсон, Гораций (2001). Вишну Пурана. Издательство Ганеша. п. 72. ISBN  1-86210-016-0.
  15. ^ Рой, Джанмаджит. Теория Аватары и Божественности Чайтаньи. Атлантические издатели. п. 39.[требуется полная цитата ]
  16. ^ Даниэлу, Ален (1 декабря 1991 г.). Мифы и боги Индии: классическая работа об индуистском политеизме из Принстонской серии Боллинген (переиздание ред.). Внутренние традиции / Bear & Co. с.181 - через archive.org.
  17. ^ Митчинер, Джон Э. (2000). Традиции семи риши. Motilal Banarsidass. С. 68–69, и сноски. ISBN  978-81-208-1324-3 - через Google Книги.
  18. ^ Hiltebeitel, Альф (2011). Дхарма: ее ранняя история в законе, религии и повествовании. Oxford University Press. С. 288–292. ISBN  978-0-19-539423-8 - через Google Книги.
  19. ^ Гонсалес-Рейман, Луис (2002). Махабхарата и юги: великая эпическая поэма Индии и индуистская система мировых эпох. Питер Лэнг. С. 89–99, цитата на странице 97. ISBN  978-0-8204-5530-3.
  20. ^ а б Диммит и ван Буйтенен 2012, стр. 63–64
  21. ^ Донигер, Венди (2004). Индуистские мифы: сборник, переведенный с санскрита. Книги пингвинов. С. 235–237. ISBN  978-0-14-044990-7.
  22. ^ Митчинер, Джон Э. (2000). Традиции семи риши. Motilal Banarsidass. С. 75–76. ISBN  978-81-208-1324-3.
  23. ^ Митчинер, Джон Э. (2000). Традиции семи риши. Motilal Banarsidass. С. 69–76. ISBN  978-81-208-1324-3.
  24. ^ Гонсалес-Рейман, Луис (2002). Махабхарата и юги: Великая эпическая поэма Индии и индуистская система мировых веков. Питер Лэнг. С. 95–99. ISBN  978-0-8204-5530-3.
  25. ^ Гонсалес-Рейман, Луис (2002). Махабхарата и юги: великая эпическая поэма Индии и индуистская система мировых эпох. Питер Лэнг. С. 112–113 примечание [39]. ISBN  978-0-8204-5530-3.; Примечание: Рейманн упоминает о некоторых попытках «отождествить Прамити и Калкина с историческими правителями».
  26. ^ Шарма, Арвинд (2012). Религиоведение и сравнительная методология: случай взаимного озарения. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 244–245. ISBN  978-0-7914-8325-1.
  27. ^ а б c Роше 1986, п. 183 со сносками.
  28. ^ Донигер, Венди (1988). Текстовые источники для изучения индуизма. Издательство Манчестерского университета. п. 5. ISBN  978-0-7190-1867-1.
  29. ^ Райнхарт, Робин (2011). Обсуждение Дашама Гранта. Издательство Оксфордского университета. С. 29–30. ISBN  978-0-19-975506-6.
  30. ^ Маклеод, W.H. (2003). Сикхи Хальсы: История Хальсы Рахит. Издательство Оксфордского университета. С. 149–150. ISBN  978-0-19-565916-0.
  31. ^ Дхаван, Пурнима (2011). Когда воробьи превратились в ястребов: становление традиции сикхских воинов, 1699-1799 гг.. Oxford University Press, США. С. 155–157, 186 примечание [32]. ISBN  978-0-19-975655-1.
  32. ^ Дас, Бхумипати (2011) [2006]. Дас, Пурнапраджна (ред.). Шри Калки Пурана (2-е изд.). Jai Nitai Press. С. 33-34 (3.25-27).
  33. ^ Бхумипати Дас 2011, п. 36 (3,36).
  34. ^ Бхумипати Дас 2011, п. 84 (8,24).
  35. ^ а б c Коултер, Чарльз Рассел; Тернер, Патрисия (2013). Энциклопедия древних божеств. Рутледж. ISBN  9781135963972.
  36. ^ а б Льюис, Джеймс Р .; Толлефсен, Инга Б. Оксфордский справочник по новым религиозным движениям. 2. Издательство Оксфордского университета. п. 488.
  37. ^ а б c Хадсон, Д. Деннис (2008). Тело Бога: Императорский дворец для Кришны в Канчипураме восьмого века. Издательство Оксфордского университета. стр.333 –340.
  38. ^ Роше 1986, п. 183.
  39. ^ а б van Buitenen, J.A.B. (1987). Махабхарата. Издательство Чикагского университета. Том 2, книга 2, страницы 597–598. ISBN  9780226223681.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  40. ^ Юргенсмайер, Марк (2006). Оксфордский справочник мировых религий. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. п. 520. ISBN  978-0-19-513798-9. ISBN  0195137981
  41. ^ Басук, Даниэль Э. (1987). Воплощение в индуизме и христианстве: миф о Богочеловеке. Пэлгрейв Макмиллан. С. 146–147. ISBN  978-1-349-08642-9.
  42. ^ Робертсон, Джон М. (2012). Крутые парни и истинно верующие: управление авторитарными мужчинами в кабинете психотерапии. Рутледж. С. 62–63. ISBN  978-1-136-81774-8.
  43. ^ Пауэлл, Роберт; Исааксон, Эстель (2013). Преемник Гаутамы Будды. SteinerBooks. ISBN  978-1-58420-162-5. Получено 17 мая 2020.
  44. ^ Рерих, Елена Ивановна (1987). Письма, 1929-1938 гг.. Общество Агни Йоги. Получено 17 мая 2020.
  45. ^ Плотт, Джон С.; Долин, Джеймс Майкл; Хаттон, Рассел Э. (1977). Глобальная история философии: период схоластики. Motilal Banarsidass Publishe. п. 358. ISBN  978-0-89581-678-8. Получено 17 мая 2020.
  46. ^ Лоуренс, Трой (1990). Мессия Нью Эйдж определил: Кто такой Господь Майтрейя? "Таинственный человек" Центра Тары жив и живет в Лондоне. Издательство Хантингтон Хаус. п. 62. ISBN  978-0-910311-17-5. Получено 17 мая 2020.
  47. ^ Статли, Маргарет (1985). Индуизм: Вечный Закон: Введение в литературу, космологию и культы индуистской религии. Aquarian Press. ISBN  978-0-85030-348-3. Получено 17 мая 2020.
  48. ^ Робинсон, Р .; Кларк, С. (2003). Религиозное обращение в Индии: способы, мотивы и значения. Издательство Оксфордского университета. С. 44, 108–113. ISBN  978-0-19-566329-7.
  49. ^ Сиканд, Ю. (2004). Мусульмане в Индии с 1947 года: исламские взгляды на межконфессиональные отношения. Тейлор и Фрэнсис. С. 162–171. ISBN  978-1-134-37825-8.
  50. ^ Льюис, Джеймс Р .; Толлефсен, Инга Б. Оксфордский справочник по новым религиозным движениям. 2. Издательство Оксфордского университета. п. 488 - через Google Книги.[требуется полная цитата ]
  51. ^ "Кто такой Самаэль Аун Веор?". Samael.org. Получено 25 декабря 2017.
  52. ^ Сиканд, Йогиндер (2008). Псевдомессианские движения в современной мусульманской Южной Азии. Публикации в мировых СМИ. п. 100.

Список используемой литературы

внешние ссылки