Четыре всадника Апокалипсиса - Four Horsemen of the Apocalypse

Эта статья посвящена концепции христианской Библии. Для использования в других целях см. Четыре всадника Апокалипсиса (значения).
Четыре всадника Апокалипсиса, картина 1887 г. Виктор Васнецов. Слева направо - Смерть, Голод, Война и Завоевание; то ягненок находится наверху.
Христианская эсхатология
Портал христианства

В Четыре всадника Апокалипсиса (обычно называемый Четыре всадника) - фигуры христианской веры, появляющиеся в Новый Завет последняя книга, Открытие, апокалипсис написано Иоанн Патмосский, а также в Ветхий Завет с пророческий Книга Захарии, а в Книга Иезекииля, где они названы как наказания от Бога.

Откровение 6 рассказывает о книге / свитке в Бог правая рука, запечатанная семь печатей. В агнец Божий /Лев Иудеи открывает первые четыре из семи печатей, которые вызывают четырех существ, выезжающих на белых, красных, черных и бледных лошадях. К Захария, они описаны как «те, кого Господь послал патрулировать землю», заставляя ее спокойно отдыхать. Иезекииль перечисляет их как «меч, голод, дикие звери и чума».

В откровении Иоанна первый всадник восседает на белом коне, несет лук и получает корону, едет вперед в образе Завоевание,[1] возможно взывая Мор, Христос, или Антихрист. Второй носит меч, едет на красном коне и является создателем Война.[2] Третий - еда торговец верхом на черном коне, символизирующем Голод.[3] Четвертая и последняя лошадь бледно-зеленая, и на ней едет Смерть сопровождаемый Аид.[4] «Им дана власть над четвертью земли, чтобы убивать мечом, голодом и чумой, а также зверями земными».[5]

В Христианин апокалиптический видение состоит в том, что Четыре всадника должны установить божественный время окончания на мир как предвестники Страшный суд.[1][6] Что количество всадников четыре важно: четыре - это число, связанное с созданием (например, четыре живых существа ) или землю (например, четыре ветра) в Книга Откровения. О значении четверок в Откровении см. Библейская нумерология.[7]

Белая лошадь

Смотрите также: Белая лошадь (мифология)
Чтобы узнать о других значениях термина «Белый всадник», см. Белый всадник.
Первый Всадник, Завоевание на Белом Коне, изображенный на Бамбергский апокалипсис (1000–1020). Первое «живое существо» (с гало ) отображается в правом верхнем углу.

Потом я увидел, когда ягненок сломал один из семь печатей, и я услышал, как одно из четырех животных сказало как бы громовым голосом: «Приди». Смотрю, вот конь белый, и сидящий на нем имеет лук; и дан ему венец, и он вышел побеждать и побеждать.

— Откровение 6: 1-2 Новая американская стандартная Библия (NASB)

Основываясь на вышеупомянутом отрывке, общий перевод на английский язык - это всадник на Белой лошади (иногда называемой Белый всадник). Считается, что он носит лук (греч. Τόξο, токсо) и носить корону победителя (греч. Стефанос ).

Как Христос, Евангелие или Святой Дух

Альбрехт Дюрер, Рыцарь, смерть и дьявол, 1513

Ириней, влиятельный христианин теолог II века, был одним из первых, кто интерпретировал этого Всадника как Христос сам, его белая лошадь представляет собой успешное распространение Евангелие.[3] С тех пор различные ученые поддержали эту идею,[8] ссылаясь на более позднее появление, в Откровение 19 Христа, восседающего на белом коне, в виде Слово Божье. Более того, ранее в Новом Завете Книга Марка указывает на то, что распространение Евангелия действительно может предшествовать апокалипсису и предсказывать его.[3][9] Белый цвет также имеет тенденцию представлять праведность в Библии, а Христос в других случаях изображается как победитель.[3][9]

Помимо Христа, Всадник мог представлять Святой Дух. Считалось, что Святой Дух сошёл на Апостолы в Пятидесятница после ухода Иисуса с Земли. Появление Льва в Откровении 5 показывает триумфальное прибытие Иисуса на Небеса, а первый Всадник может представлять послание Святого Духа Иисусом и продвижение Евангелия Иисуса Христа.[10]

Как антихрист

В то время как почти девятнадцать веков христиане думали, что первый всадник был положительной фигурой, олицетворяющей либо Христа, либо Евангелие, в 1866 году появилась совершенно другая интерпретация этого персонажа.[11] когда К.Ф. Вимпел отстоял первую гипотезу о том, что он Антихрист (а точнее по его Наполеон Бонапарт ).[12] Он был унаследован от следующего поколения в Соединенных Штатах Р. Ф. Франклином в 1898 году.[13] и У. С. Стивенс в 1928 г.[14] и до сегодняшнего дня был очень успешным в евангельских кругах, например, с пастором Билли Грэм, для кого это был антихрист или лжепророки вообще.[15] Эта гипотеза сейчас распространяется по всему миру через евангельские церкви.

Как процветание Римской империи

Четыре всадника, мимо Юлиус Шнорр фон Карольсфельд, 1860

В соответствии с Эдвард Бишоп Эллиотт Согласно интерпретации, что Четыре всадника представляют собой пророчество о последующей истории Римской империи, белый цвет этого коня означает триумф, процветание и здоровье в политическом римском теле. В течение следующих 80 или 90 лет после изгнания апостола Иоанна на Патмос, охватывая периоды правления императоров Нерва, Траян, Адриан и два Антонина (Антонин Пий и Марк Аврелий ), наступил золотой век процветания, союза, гражданской свободы и хорошего правительства, незапятнанный гражданской кровью. Посредники этого процветания, олицетворяемые всадником на белом коне, - эти пять императоров в коронах, которые царствовали с абсолютной властью и силой под руководством добродетели и мудрости, а армии удерживались их твердыми и нежными руками.[16]:129–131,134

Эта интерпретация указывает на то, что лук был преимущественно оружием жителей острова Крит а не Римской империи вообще. Критяне были известны своими навыками стрельбы из лука. Значение всадника на белом коне, держащего лук, указывает на место происхождения линии правящих в то время императоров. Эту группу императоров можно отнести к одному и тому же главе и одному семейству, чьи корни были с Крита.[16]:140,142–144

Согласно этой интерпретации, этот период в римской истории, знаменательный как в начале, так и в конце, иллюстрировал славу империи там, где ее границы были расширены, хотя и не без случайных войн, которые всегда были неизменно победоносными и успешными на границах. . Триумфы императора Траяна, римлянина Александра, добавили империи Дачия, Армения, Месопотамия и другие провинции в течение первых 20 лет периода, что усилило впечатление о непобедимости Римской империи в умах варваров. Римская война победоносно перешла на территорию захватчика, а парфянская война была успешно закончена полным ниспровержением этого народа. Римское завоевание демонстрируется даже в самой могущественной из этих войн, Маркоманник череда побед под вторым Антонином обрушилась на немецких варваров, загнанных в их леса и сведенных к подчинению римлян.[16]:131–133

Как война

В некоторых комментариях к Библии говорится, что белый всадник символизирует (обычную) войну, которая, возможно, может вестись на праведных основаниях приличным образом, отсюда белый цвет, но все же разрушительна. Красный Всадник (см. Ниже) более конкретно символизирует гражданскую войну.[17]

Как инфекционное заболевание

Согласно другой интерпретации, первый Всадник называется Мор, и связан с инфекционными заболеваниями и чумой. Он появляется по крайней мере еще в 1906 году, когда он упоминается в Еврейская энциклопедия.[18] Эта конкретная интерпретация распространена в ссылках на популярную культуру Четырем всадникам.[19]

Происхождение этой интерпретации неясно. В некоторых переводах Библии упоминается "чума "(например, NIV ) или "мор" (например, RSV ) в связи с всадниками в переходе после представления четвертого всадника; ср. «Им была дана власть над четвертью земли убивать мечом, голодом, чумой и дикими зверями земными». (Откровение 6: 7–8 НАН Беларуси). Однако вопрос о том, относится ли этот отрывок только к четвертому гонщику или к четырем гонщикам в целом, является предметом споров.[1]

Висенте Бласко Ибаньес в его романе 1916 г. Четыре всадника Апокалипсиса (снято в 1921 г. и в 1962 г. ), представляет собой ранний пример этой интерпретации, написав: «Всадник на белом коне был одет в эффектную и варварскую одежду ... Пока его лошадь продолжала галопировать, он наклонял свой лук, чтобы распространить болезнь за границу. назад качнулся медный колчан, наполненный отравленными стрелами, содержащими микробы всех болезней ».[20]

Красный конь

Второй Всадник, Война на Красном Коне, изображенный в рукописи Апокалипсиса XIII века.

Когда Он сломал вторую печать, я услышал, как второе живое существо говорит: «Приди». И другой, красный конь, вышел; и тому, кто сидел на нем, было дано взять мир с Земли, и что люди будут убивать друг друга; и был дан ему большой меч.

— Откровение 6: 3–4 NASB

Всадник второй лошади часто изображает Война[2] (его часто изображают держащим меч вверх, как будто готовый к боевой[21]) или массовый убой.[1][6][22] Цвет его лошади красный (πυρρός, пирр из πῦρ, Огонь); а в некоторых переводах это специально «огненно-красный». Красный цвет, а также наличие у всадника большого меча (μάχαιρα, Machaira ), предлагает кровь это должно быть пролито.[3] Меч, поднятый вверх вторым Всадником, может представлять войну или объявление войны, как показано на геральдика. В военной символике мечи, поднятые вверх, особенно скрещенные мечи, поднятые вверх, означают войну и вступление в битву.[23] (См., Например, исторические и современные изображения, а также герб, из Жанна д'Арк.)

Второй Всадник может представлять гражданская война в отличие от завоевательной войны, которую, как иногда говорят, ведет первый Всадник.[3][24] Другие комментаторы предположили, что он также может представлять гонения на христиан.[9][25][требуется полная цитата ]

Как разделение империи

Смерть на бледном коне, Бенджамин Уэст, 1817

Согласно интерпретации Эдварда Епископа Эллиота Четырех Всадников как символического пророчества истории Римской Империи, вторая печать снимается, и римский народ, испытавший радость, процветание и триумф, подчиняется красному коню, изображающему войну и кровопролитие - гражданская война. Мир покинул Римскую Землю, что привело к убийству друг друга, поскольку восстание проникло в Империю, начавшуюся вскоре во время правления Императора Коммода.[16]:147–148

Эллиотт указывает, что Коммод, которому нечего было желать и все, чтобы наслаждаться, этот любимый сын Марк Аврелий взошедший на престол без соперников, которых нужно устранить, и без врагов, которых нужно наказать, стал рабом своих слуг, которые постепенно развратили его разум. Его жестокость переросла в привычку и стала господствующей страстью его души.[26]:86–87

Эллиотт далее рассказывает, что после смерти Коммода наступил самый бурный период продолжительностью 92 года, в течение которого 32 императора и 27 претендентов на Империю сбросили друг друга с престола в результате непрекращающейся гражданской войны. У римлян меч был естественным универсальным знаком военной профессии. Апокалиптическая фигура, обозначенная великим мечом, указала на чрезмерную власть и неестественное его использование. Военные, находящиеся у власти, чьим призванием была война и оружие мечом, поднимались с его помощью и тоже падали. Безудержная армия, больше не подчиняющаяся Сенату, превратила Империю в систему чистого военного деспотизма.[16]:150–152

Черная лошадь

Третий Всадник, Голод на Черном Коне, изображенный на Гобелен Анжеского Апокалипсиса (1372–82)

Когда Он сломал третью печать, я услышал, как третье живое существо говорит: «Приди». Я смотрел и вот, конь черный; и тот, кто сидел на нем, держал в руке весы. И я услышал что-то вроде голоса в центре четырех животных, говорящего: «кварта пшеницы за динарий и три литра ячменя за динарий; но не повреждайте масло и вино».

— Откровение 6: 5–6 NASB

Третий Всадник едет на черном коне, и в народе его называют Голод поскольку Всадник несет весы или Весы (Греч. Ζυγὸν, зигон), указывая на то, как взвешивали хлеб во время голода.[3][24] Другие авторы трактуют третьего всадника как владение «Господь как Законодатель». Весы правосудия.[27] В этом отрывке читается, что указанная цена на зерно примерно в десять раз выше нормальной (отсюда популярность интерпретации голода), с дневной заработной платой ( денарий ) покупка достаточно пшеница только для одного человека (один Choenix, около 1,1 литры ) или достаточно менее питательных ячмень на троих, так что рабочим будет трудно прокормить свои семьи.[3]

Из Четырех Всадников только вороной конь и его всадник сопровождаются вокальным произношением. Джон слышит голос, неизвестный, но исходящий из четыре живых существа, который говорит о ценах на пшеницу и ячмень, а также говорит: «и смотри, не обижай масло и вино ". Это говорит о том, что голод черного коня должен поднять цены на зерно, но оставить запасы масла и вина в неизменном состоянии (хотя и вне досягаемости рядового рабочего). Одно из объяснений этого состоит в том, что зерновые культуры были бы более восприимчивы к болезням. голодные годы или саранча язвы, чем оливковые деревья и виноградная лоза, которые укореняются глубже.[3][24]

Это заявление может также предполагать постоянное изобилие предметов роскоши для богатых, в то время как основные продукты питания, такие как хлеб, отсутствуют, хотя и не полностью истощены;[24] такой избирательный дефицит может быть результатом несправедливости и преднамеренного производства роскошных культур для богатых, а не зерна, как это могло бы произойти в то время Открытие было написано.[2][8] С другой стороны, сохранение масла и вина может символизировать сохранение верующих христиан, которые используют масло и вино в своих таинствах.[28]

Как имперское угнетение

Согласно интерпретации Эдварда Бишопа Эллиотта, через эту третью печать высвобождается черная лошадь - усугубленные страдания и траур. Весы в руке всадника связаны не с тем, что мужчина взвешивает кусочки хлеба в мизерных количествах для еды его семьи, а с покупкой и продажей кукурузы и других зерновых. Во время изгнания апостола Иоанна на Патмос весы обычно были символом справедливости, так как они использовались для взвешивания зерна по установленной цене. Весы правосудия, удерживаемые в руке всадника на черном коне, означали усиление другого предыдущего зла, окровавленного красного римского аспекта в более темную тьму бедствия.[16]:161,164–167,170Всаднику на черном коне велено не вредить маслу и вину, что означает, что этот дефицит не должен падать на излишки, такие как масло и вино, без которых люди могут жить, но на предметы первой необходимости - хлеб.[29]

Исторически Римская империя пострадала в результате чрезмерного налогообложения своих граждан. Во время правления императора Каракалла, чьи настроения сильно отличались от Антонины будучи невнимательным или, скорее, непокорным к благополучию людей, он обнаружил, что вынужден удовлетворять жадность и чрезмерный образ жизни, которые он возбуждал в армии. Во время своего правления он сокрушил все части империи под тяжестью своего железного скипетра. В провинции одновременно взимались как старые, так и новые налоги. В течение этой истории земельный налог, налоги на услуги и большие взносы в виде кукурузы, вина, масла и мяса взимались с провинций для использования двора, армии и столицы. Этот ядовитый сорняк, который не был полностью искоренен, снова вырастал самым роскошным и в будущем омрачил римский мир своим смертоносным оттенком.[26]:138–139

На самом деле приход к власти Императора Максимин, чья жестокость проистекала из другого источника, выросшего в качестве варвара из области Фракии, распространила бедствия на империю за пределы прославленных сенаторов или смелых авантюристов, которые при дворе или в армии подвергали себя прихотям удачи. Этот тиран, движимый ненасытными желаниями солдат, начал настойчивую атаку на общественную собственность. Каждому городу империи было предназначено покупать кукурузу для множества людей, а также покрывать расходы на игры. По распоряжению Императора вся масса богатств была конфискована для использования Императорская сокровищница - храмы, лишенные наиболее ценных подношений из золота, серебра и статуй, которые переплавлялись и превращались в деньги.[26]:142–143

Бледная лошадь

Четвертый Всадник, Смерть на бледном коне.
Гравировка Гюстав Доре (1865).

Когда Агнец сломал четвертую печать, я услышал голос четвертого живого существа, говорящего: «Приди». Смотрю, и вот, конь пепельный; и тот, кто сидел на нем, имел имя Смерть; и Аид шел за ним. Им была дана власть над четвертью земли убивать мечом, голодом, моровой язвой и зверями земными.

— Откровение 6: 7–8 NASB

Назван четвертый и последний Всадник. Смерть. Известный как "Θάνατος / Танатос", из всех всадников он единственный, кому в тексте прямо указано имя. В отличие от трех других, он не описан с оружием или другим предметом, вместо этого за ним следует Аид (место упокоения умерших). Однако на иллюстрациях он обычно изображен с косой (например, Смерть с косой ), меч,[30] или другой инструмент.

Цвет коня Смерти записывается как Khlōros (χλωρός ) в оригинале Койне греческий,[31] что может означать либо зеленый / зеленовато-желтый, либо бледный / бледный.[32] Цвет часто переводят как «бледный», но «пепельный», «бледно-зеленый» и «желтовато-зеленый».[24] другие возможные интерпретации (греческое слово - корень слова "хлорофилл " и "хлор Основываясь на использовании этого слова в древнегреческой медицинской литературе, несколько ученых предполагают, что цвет отражает болезненную бледность труп.[3][33] В некоторых современных художественных изображениях лошадь явно зеленая.[34][35][36]

Греческое слово, обозначающее чуму, - θανάτῳ, что является разновидностью νατος, что указывает на связь между Четвертым всадником и чумой.[37]

Стих, начинающийся «им была дана власть над четвертью земли», обычно рассматривается как относящийся к Смерти и Аиду,[24][38] хотя некоторые комментаторы считают, что это относится ко всем четырем всадникам.[1]

Уничтожение империи

Смотрите также: Кризис третьего века
Четыре всадника Апокалипсиса (автор: Арнальдо дель'Ира, неоримский проект мозаики, 1939–1940 гг.

Этот четвертый, бледный конь был олицетворением Смерти с Аидом, который следовал за ним с открытыми челюстями, принимая жертв, убитых Смертью. Его поручение состояло в том, чтобы убивать римскую Землю всеми четырьмя судами Бога - мечом, голодом, язвой и дикими зверями. Смертельно бледный и багровый вид отображает оттенок, свидетельствующий о приближающемся распаде империи. По словам Эдварда Бишопа Эллиота, эра в римской истории началась примерно через 15 лет после смерти Северус Александр (в 235 г.[39]) сильно отмечает каждую точку этой ужасной эмблемы.[16]:191–192

Эдвард Гиббон говорит о периоде празднования великих светских игр Император Филипп к смерти Галлиен (в 268 г.[40]) как 20 лет позора и несчастий, смятения и бедствий, как время, когда разрушенная империя приближалась к последнему и роковому моменту своего распада. Каждое мгновение в каждой провинции римского мира поражали военные тираны и варварские захватчики - меч изнутри и снаружи.[16]:192[26]:189

Согласно Эллиотту, голод, неизбежное последствие резни и угнетения, уничтоживший продукты настоящего, а также надежду на будущий урожай, создал среду для эпидемии болезней, последствий скудной и нездоровой пищи. Эта яростная чума ( Чума Киприана ), которая бушевала с 250 по 265 год, непрерывно продолжалась в каждой провинции, городе и почти в каждой семье в империи. В течение некоторого времени в Риме ежедневно умирали 5000 человек; и многие города, избежавшие нападений варваров, были полностью обезлюдены.[16]:193

Какое-то время в конце 260-х сила Аврелиан сокрушил врагов Рима, но после его убийства некоторые из них ожили.[26]:246 В то время как готы были уничтожены в течение почти столетия, а Империя воссоединилась, сасанидские персы были непокорны на Востоке, и в течение следующего года отряды центральноазиатских аланов распространились по Понту, Каппадокии, Киликии и Галатии, прокладывая свой курс пламенем. городов и сел они разграбили.[16]:197

Что касается диких зверей земли, согласно Эллиотту, по хорошо известному закону природы они быстро занимают места разорения и обезлюдения - там, где правление человека терпит крах и начинается царство зверей. По прошествии 20 или 30 лет правления Галлиена умножение животных в некоторых частях империи возросло до такой степени, что они сделали это вопиющим злом.[16]:194

Одно примечательное очевидное различие между пророчеством и историей может показаться явно ограниченным четвертой частью римской Земли, но в истории этого периода разорения бледной лошади распространялись на всех. Пророчество о четвертой печати, кажется, отмечает пагубную кульминацию зол двух предыдущих печатей, к которым не наложено никаких ограничений. Обращаясь к замечательному отрывку из латинской Вульгаты Иеронима, который гласит «над четырьмя частями земли»,[16]:201[41] для этого требуется, чтобы в Римской империи было что-то вроде четырехчастного. Отделившись от центрального или итальянского четвертого, три великих подразделения Империи разделились на Запад, Восток и Иллирик при Постумусе, Ауреолусе и Зенобии соответственно - подразделения, которые позже были узаконены Диоклетианом.[16]:202

Диоклетиан положил конец этому долгому периоду анархии, но череда гражданских войн и вторжений вызвала много страданий, беспорядков и преступлений, которые привели империю в состояние моральной летаргии, из которой она так и не оправилась.[16]:203 После того, как чума утихла, империя пострадала от всеобщего бедствия, и ее состояние было очень похоже на то, что последовало после Черной смерти средневековья. Талант и искусство вымерли пропорционально запустению мира.[42]

Интерпретации

Часть серия на
Эсхатология
Всадники Апокалипсиса, в гравюра на дереве к Альбрехт Дюрер (ок. 1497–1498), выступите группой в сопровождении ангела, возвещающего их, чтобы принести Смерть, Голод, Война, и Завоевание к человеку.[43]
Четыре всадника Апокалипсиса, Saint-Sever Beatus, 11 век.

Христологическая интерпретация

Перед Реформация и гравюра на дереве к Альбрехт Дюрер, обычные и более влиятельные комментарии Книга Откровения думал, что на этих четырех лошадях последовательно ехал только один всадник, который был самим Христом. То же самое сделали некоторые средневековые иллюминации, а затем и некоторые современные комментаторы: Окумениус, Греческий епископ Трикки в Фессалии, писавший около 990 г., Беренгауд французский бенедиктинский монах Аббатство Феррьер в тот же период, Луис дель Алькасар испанский иезуит в 1612 году, Бенито Ариас Монтано, испанский Востоковед в 1622 году Жак де Борд, французский капуцин в 1639 году, Эмануэль Сведенборг Шведский богослов в 1766 г.[44]

Пророческое толкование

Некоторые христиане истолковывают всадников как пророчество о будущем. Скорби,[8] во время которого многие люди на Земле погибнут в результате множества катастроф. Четыре всадника - первые в серии приговоров «Печати». Это когда Бог будет судить Землю и даст миру шанс покаяться перед смертью, и Его новая прекрасная земля создана для всех людей, которые верны Ему и принимают его как своего Спасителя.[нужна цитата ]

Джон Уолворд, а премилленарист, считает, что Печати будут открыты во время Великая скорбь и совпадает с приходом Антихриста в качестве первого всадника, глобальной войны в качестве второго всадника, экономического коллапса в качестве третьего всадника и общей гибели 1/4 населения мира в качестве четвертого всадника, за которым следует всемирной диктатурой при антихристе и остальных бедствиях.[45]

Историцистская интерпретация

По мнению Э.Эллиотт, первая печать, открытая ангелом Иоанну, должна была обозначать, что должно было произойти вскоре после того, как Иоанн увидел видения на Патмосе, и что вторая, третья и четвертая печати таким же образом должны были иметь начальные даты в хронологической последовательности. после предыдущей печати. Его общая тема - упадок и падение после предыдущей процветающей эпохи Империи Языческого Рима. Первые четыре печати Откровения, представленные четырьмя конями и всадниками, привязаны к событиям или изменениям на Римской Земле.[16]:121,122

Претеристическая интерпретация

Некоторые современные ученые толкуют Откровение с претерист точки зрения, утверждая, что его пророчество и образы применимы только к событиям первый век христианской истории.[24] В этой школе мысли Конквест, всадник на белом коне, иногда называют символом Парфянский Силы: Conquest носит лук, и Парфянская Империя в то время была известна своими конными воинами и их умением обращаться с луком и стрелами.[3][24] Парфяне также особенно ассоциировались с белыми лошадьми.[3] Некоторые ученые специально указывают на Вологасы I, парфянин шах кто столкнулся с Римская империя и выиграл одну значительную битву в 62 году нашей эры.[3][24]

Исторический контекст Откровения также может повлиять на изображение черного коня и его всадника, Голодомора. В 92 г. н.э. Римский император Домициан пытались ограничить чрезмерный рост виноградных лоз и вместо этого поощрять выращивание зерновых, но это вызвало серьезную общественную реакцию против этих усилий, и от них отказались. Намек на этот эпизод может быть миссия Голодомора сделать пшеницу и ячмень дефицитными, но «не повредить масло и вино».[24][33] Красный конь и его всадник, которые берут мир с земли, могут представлять собой распространение гражданских войн в то время, когда было написано Откровение; Междоусобные конфликты свирепствовали в Римской империи незадолго до I века нашей эры.[3][24]

Интерпретация СПД

Члены Церковь Иисуса Христа Святых последних дней верят своему первому пророку, Джозеф Смит, показал, что книга, описанная Иоанном, «содержит явленную волю, тайны и дела Бога; скрытые вещи его домостроительства, касающиеся этой земли в течение семи тысяч лет ее существования или ее временного существования» и что печати описывают эти вещи за семь тысяч лет временного существования Земли, каждая печать представляет 1000 лет.[46]

О первой печати и белом коне, СПД Апостол Брюс Р. Макконки учил: «Самые выдающиеся события были связаны с Енохом и его служением. И интересно отметить, что то, что видел Иоанн, было не установлением Сиона и его перемещением в небесные сферы, а беспрецедентными войнами, в которых Енох как генерал над армиями святых "вышли побеждать и побеждать" Откровение 6: 2; смотрите также Моисей 7: 13–18 "[47] Вторая печать и красный конь представляют период примерно с 3000 г. до н. Э. до 2000 г. до н. э. включая злобу и насилие, приведшие к Великому потопу.[48]

Третья печать и черный конь описывают период древнего Иосифа, сына Израиля, который был продан в Египет, и голод, охвативший этот период (см. Бытие 41 –42; Авраам 1: 29–30; 2:1, 17, 21 ). Четвертая печать и бледный конь интерпретируются как символ тысячелетия, предшествовавшего рождению Иисус Христос, как физическая смерть, вызванная великими враждующими империями, так и духовная смерть через отступничество среди избранного Господа народа.[48]

Другие интерпретации

Произведение, на котором изображены всадники как группа, например знаменитый гравюра на дереве Альбрехта Дюрера, предлагает интерпретацию, в которой все четыре всадника представляют разные аспекты одного и того же бедствия.[49]

Американские протестантские толкователи-евангелисты регулярно видят, как всадники и Откровение в целом говорят о современных событиях. Некоторые, кто считает, что Откровение применимо к современности, могут толковать лошадей, основываясь на различных способах использования их цветов.[50] Красный, например, часто представляет Коммунизм, белый конь и всадник с короной, изображающей католицизм, Черный использовался как символ Капитализм, а зеленый - рост ислам. Пастор Ирвин Бакстер мл. из Служения последнего времени придерживается такой веры.[51]

Некоторые приравнивают четырех всадников к ангелам четырех ветров.[52] (Видеть Майкл, Габриэль, Рафаэль, и Уриил, ангелы часто ассоциируются с четырьмя сторонами света).

Некоторые предполагают, что когда образ Семь Печатей сравнивается с другими эсхатологическими описаниями в Библии, темы всадников обнаруживают поразительное сходство с событиями Оливковый дискурс. Знаки приближающегося конца света уподобляются родовым болям, указывая на то, что они будут происходить чаще и с большей интенсивностью, чем ближе к событию возвращения Христа. С этой точки зрения всадники представляют рост ложных религий, лжепророков и лже-мессий; рост войн и слухов о войнах; эскалация стихийных бедствий и голода; и рост преследований, мучеников, предательства и утраты веры.

В соответствии с Анатолий Фоменко, Книга Откровения в значительной степени астрологический в природе. «Четыре всадника» представляют планеты Меркурий, Марс, Юпитер и Сатурн. [1]

Другие библейские ссылки

Захария

В Книга Захарии дважды упоминает цветных лошадей; в первом отрывке три цвета (красный, пестрый / коричневый и белый),[53] а во втором - четыре упряжки лошадей (красные, черные, белые и, наконец, пятнистые / «серые и гнедые»), тянущие колесницы.[54] Вторая группа лошадей упоминается как «четыре духа небес, выходящих из положения в присутствии Господа всего мира».[54]Они описаны как патрулирующие землю и поддерживающие ее мир. Согласно некоторой христианской интерпретации, когда начинается бедствие, покой уносится, поэтому их задача - устрашать места, где они патрулируют.[3]

Иезекииль

Четыре животных из Откровения 4: 6-8 написаны очень аналогично четырем животным из Иезекииля 1: 5–12. В Откровении каждое живое существо вызывает всадника, а в Иезекииле живые существа следуют, куда ведет дух, не поворачиваясь.

В Иезекииля 14:21 Господь перечисляет Свои «четыре катастрофических акта суда» (ESV), меч, голод, дикие звери и язвы против идолопоклоннических старейшин Израиля. Символическое толкование четырех всадников связывает всадников с этими суждениями или аналогичными суждениями в 6: 11–12.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е Флегг, Колумба Грэм (1999). Введение в чтение Апокалипсиса. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. п. 90. ISBN  9780881411317. Получено 2015-04-10.
  2. ^ а б c Ленски, Ричард Чейлз Генри (2008). Толкование Откровения Святого Иоанна. Издательство Аугсбургской крепости. п. 224. ISBN  978-0-8066-9000-1. Получено 18 декабря 2015.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Маунс, Роберт Х. (2006). Книга Откровения. Гранд-Рапидс, Мичиган [u.a.]: Eerdmans. п. 140. ISBN  9780802825377. Получено 2015-04-10.
  4. ^ Откровение 6: 8
  5. ^ «Откровение, глава 6». Конференция католических епископов США.
  6. ^ а б «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Апокалипсис». Newadvent.org. 1907-03-01. Получено 2014-04-03.
  7. ^ Полный перечень символических чисел в книге Откровение можно найти у Дэвида Л. Барра, Сказания о конце: повествовательный комментарий к книге Откровение, 2-е изд. (Салем, Орегон: Polebridge Press, 2012); смотрите также Джеймс Л. Ресеги, Откровение Иоанна: повествовательный комментарий (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic, 2009), 28–32.
  8. ^ а б c Хендриксен, В. (1939). Больше, чем победители: толкование книги Откровение (Юбилейная ред.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера. п. 105. ISBN  0-8010-4026-4.
  9. ^ а б c Бил, Г. (1999). Книга Откровения (3-е изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: W.B. Эрдманс. С. 375–379. ISBN  0-8028-2174-X. Получено 2009-08-14.
  10. ^ Преподобный Брайан Вос. "Перспективная статья - Четыре всадника апокалипсиса". Reformedfellowship.net. Архивировано из оригинал на 2014-01-21. Получено 2014-04-03.
  11. ^ Ссылки предоставлены Б. Жинестом, Les Quatre Chevaux du Messie, Париж, 2-е изд., 2019 г., стр. 53–54.
  12. ^ Гл. Пт. Зимпель, Le Millénaire, Franckfort-sur-le-Main, 1866, стр. 43.
  13. ^ Аннотации к Откровению, Нью-Йорк, 1898 г., стр. 85.
  14. ^ ТУАЛЕТ. Стивенс, Откровение, Гаррисбург, 1928, т. 2, стр. 129.
  15. ^ Грэм, Билли (1985). Приближающиеся удары копыт: Четыре всадника Апокалипсиса. Нью-Йорк: Эйвон. п.273. ISBN  0380-69921-4.
  16. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Эллиотт, Эдвард Бишоп (1862), Horae Apocalypticae, я (5-е изд.), Лондон: Сили, Джексон и Халлидей
  17. ^ Пастух Немецкая Библия, Фрайбург-им-Брайсгау 2007, стр. 1348, аннотация к Апс 6,7: «Четыре Всадника Апокалипсиса символизируют различные бедствия: [1.] Войну, [2.] Гражданскую войну, [3.] голод и инфляцию, [4.] мор и смерть». (перевод с немецкого)
  18. ^ Певец Исидор; Адлер, Кир (1916). Еврейская энциклопедия: описательная запись истории, религии, литературы и обычаев еврейского народа с древнейших времен до наших дней, том 10. Функ и Вагналлс. п. 392. ... и видит, как появляется белая лошадь с всадником, держащим лук (вероятно, Мора).
  19. ^ Стейблфорд, Брайан (2009). От А до Я фантастической литературы. Ланхэм, штат Мэриленд: Scarecrow Press. п. 18. ISBN  978-0810868298. Получено 18 декабря 2015.
  20. ^ Ибаньес, Висенте Бласко (1916). Четыре всадника Апокалипсиса (глава V).
  21. ^ «Меч - определение и многое другое из бесплатного словаря Merriam-Webster». Merriam-webster.com. 2012-08-31. Получено 2014-04-03.
  22. ^ Джеффри, Дэвид Лайл (1992). 0802836348 (22-е изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. п. 363. ISBN  0802836348. Получено 18 декабря 2015.
  23. ^ «Скрещенные мечи». Seiyaku.com. Получено 2015-12-19.
  24. ^ а б c d е ж грамм час я j k Моррис, Леон (1988). Книга Откровения: Введение и комментарий (2-е изд.). Лестер, Англия: Межвузовская пресса. С. 100–105. ISBN  0-8028-0273-7.
  25. ^ Библейские пророчества, исполненные к 2012 году - глава 2 - Алан Р. Петерс
  26. ^ а б c d е Эдвард Гиббон ​​(1776 г.). История упадка и падения Римской империи. я. Страхан и Каделл.
  27. ^ Хатчинсон, Джейн Кэмпбелл (2013). Альбрехт Дюрер: Путеводитель по исследованиям. Рутледж. п. 58. ISBN  978-1135581725. Получено 2015-04-10.
  28. ^ Хок, Андрес; Манхардт, Лори Уотсон (2010). Иезекииль, Евреям, Откровение. Стьюбенвилл, Огайо: паб Emmaus Road. п. 139. ISBN  978-1-931018-65-4. Получено 18 декабря 2015.
  29. ^ Гилл, Джон (1776). Изложение откровения св. Иоанна Богослова, как доктринальное, так и практическое. Лондон: Джордж Кейт. п. 71.
  30. ^ Александр Бременский. «Экспозитио в Апокалипсиме». Кембриджская цифровая библиотека. Получено 27 февраля 2014.
  31. ^ "См. Рукопись | Откровение |". Codex Sinaiticus. Получено 2014-04-03.
  32. ^ "Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, греко-английский лексикон, χλωρός". Perseus.tufts.edu. Получено 2014-04-03.
  33. ^ а б Кейс, Ширли Джексон (1919). Откровение Иоанна: историческое толкование (2-е изд.). Издательство Чикагского университета. Получено 2015-04-10.
  34. ^ "Видение Бледной Лошади ~ Одна из 4 Лошадей Апокалипсиса | Flickr - Photo Sharing!". Flickr. 2010-08-09. Получено 2014-04-03.
  35. ^ "Апокалипсис | Flickr - Фотошоп!". Flickr. 2006-11-30. Получено 2014-04-03.
  36. ^ "Всадники на хлоросе и на кроваво-красных конях апокалипсиса". Revelation4today.com. Архивировано из оригинал на 2013-11-02. Получено 2014-04-03.
  37. ^ «Откровение 6: 8 Анализ греческого текста». biblehub.com.
  38. ^ Фридрих, Герхард; Бромили, Джеффри В. (1968). Богословский словарь Нового Завета (Перепечатано. Ред.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. п. 996. ISBN  9780802822482. Получено 2015-04-10.
  39. ^ "Александр Северус". Британская энциклопедия (Одиннадцатое изд.). 1911 - через Wikisource.
  40. ^ "Галлиен, Публий Лициний Эгнатий". Британская энциклопедия (Одиннадцатое изд.). 1911 - через Wikisource.
  41. ^ Магглетон, Лодовик (1665 г.), Истинное толкование всех главных текстов, а также загадочных изречений и открытий всей книги Откровения Святого Иоанна, Лондон, стр. 56
  42. ^ Нибур, Бартольд Георг (1844), История Рима от Первой Пунической войны до смерти Константина, 5, Рим: Тейлор и Уолтон, стр. 346
  43. ^ Лиминг, Дэвид (2006). Оксфордский спутник мировой мифологии. Оксфорд: Oxford Univ. Нажмите. п.22. ISBN  0195156692. Получено 18 декабря 2015.
  44. ^ Жинест, Бернар (2019). Les Quatre Chevaux du Messie (2-е изд.). Пэрис: Совет директоров. ISBN  9782322158799. Получено 2019-10-02.
  45. ^ Каждое пророчество Библии Джона Уолворда
  46. ^ СПД Учение и Заветы, раздел 77, стихи 6 и 7
  47. ^ Брюс Р. Макконки, Доктринальный комментарий Нового Завета, 3 тт. [1966–73], 3: 477.
  48. ^ а б «Глава 54: Откровение 4–11». www.churchofjesuschrist.org.
  49. ^ О'Хир, Наташа Ф.Х. (2011). Противопоставление изображений Книги Откровения в искусстве позднего средневековья и раннего Нового времени: пример визуальной экзегезы (1-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 100. ISBN  978-0-19-959010-0. Получено 18 декабря 2015.
  50. ^ Хамфрис, Пол Д. (2005). Дракон идет сюда: расшифровка откровений. Мустанг, ОК: Тейт Паблишинг. С. 13–85. ISBN  1-59886-061-5. Получено 2009-01-13.
  51. ^ Бакстер, Ирвин. «Апокалипсис». Служения последнего времени. Получено 2006-12-05.
  52. ^ Смит, Роберт Х .; Дюрер, Альбрехт (2000). Апокалипсис: комментарий к откровению в словах и изображениях. Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. п. 40. ISBN  978-0-8146-2707-5. Получено 18 декабря 2015.
  53. ^ «Захария 1: 8–17 NIV - Ночью у меня было видение, и». Библейский портал. Получено 2014-04-03.
  54. ^ а б «Захария 6: 1–8 NIV - Четыре колесницы - я снова взглянул и». Библейский портал. Получено 2014-04-03.

внешняя ссылка