Постмилленаризм - Postmillennialism

Эта статья о христианской концепции. Для поколения пост-миллениалов см. Поколение Z.
Христианская эсхатология
Портал христианства

В христианском богословии последних времен (эсхатология ), постмилленаризм, или же постмилленарианство, является интерпретацией главы 20 Книга Откровения который видит Христос с Второй приход как происходит после (Латинский почтовый-) "Миллениум ", а Золотой век в котором Христианская этика процветать.[1] Этот термин включает в себя несколько похожих взглядов на последнее время, и он контрастирует с премилленаризм и, в меньшей степени, амилленаризм (видеть Краткое изложение христианских эсхатологических различий ).

Постмилленаризм считает, что Иисус Христос устанавливает свое царство на земле через свою проповедь и искупительную работу в первом веке, и что он снабжает свою церковь Евангелием, наделяет ее силой Духа и поручает ей Великое Поручение (Мф. 28:19) учите все народы. Постмилленаризм ожидает, что в конечном итоге подавляющее большинство живущих людей будет спасено. Увеличение успеха Евангелия постепенно приведет к тому, что в истории до возвращения Христа будет время, когда вера, праведность, мир и процветание восторжествуют в делах людей и народов. После долгой эпохи таких условий Иисус Христос вернется видимым, телесным и славным образом, чтобы положить конец истории всеобщим воскресением и окончательным судом, после которого следует вечный порядок.

Постмилленаризм был доминирующей теологической верой среди американских протестантов, которые продвигали реформаторские движения в аболиционизме 1850-х годов.[2] и Социальное Евангелие.[3] Постмилленаризм стал одним из ключевых принципов движения, известного как Христианский реконструкционизм. Религиозные консерваторы 20-го века критиковали его как попытку имманентизировать эсхатон.

Фон

В Савойская декларация 1658 г. содержит одно из самых ранних утверждений веры постмилленаристской эсхатологии:

Как Господь в Своей заботе и любви к Своей Церкви в своем бесконечном мудром провидении проявлял ее с великим разнообразием во все века для блага любящих Его и своей собственной славы; Итак, согласно его обещанию, мы ожидаем, что в последние дни, когда антихрист будет уничтожен, иудеи будут призваны, а противники царства Его дорогого Сына будут разбиты, церкви Христа будут расширены и наставлены через свободное и обильное общение свет и благодать будут наслаждаться в этом мире более тихим, мирным и великолепным состоянием, чем они наслаждались.[4]

Джон Джефферсон Дэвис отмечает, что постмилленаристские взгляды были сформулированы такими людьми, как Джон Оуэн в 17 веке, Джонатан Эдвардс в 18 веке, и Чарльз Ходж в 19 ​​веке. Дэвис утверждает, что это была доминирующая точка зрения в девятнадцатом веке, но к концу прошлого века ее затмили другие позиции тысячелетия. Первая Мировая Война из-за «пессимизма и разочарования, порожденного условиями военного времени».[5]

Реформы

Джордж М. Фредриксон утверждает: «Вера в то, что религиозное возрождение и связанное с этим улучшение человеческой веры и нравственности в конечном итоге приведет к тысячелетию мира и справедливости, предшествовавших Второму пришествию Христа, была стимулом для продвижения прогрессивных реформ, как часто указывали историки ". [6] Вовремя Второе великое пробуждение 1830-х годов некоторые богословы ожидали, что тысячелетие наступит через несколько лет. Однако к 1840-м годам великий день отошел в далекое будущее, и пост-милленаризм стал религиозным измерением более широкой идеологии американского среднего класса устойчивого морального и материального прогресса.[7]

Ключевые идеи

Хотя некоторые постмилленаристы придерживаются буквального тысячелетия в 1000 лет, другие постмилленаристы рассматривают тысячу лет скорее как образный термин для длительного периода времени (аналогичный в этом отношении амилленаризм ). Среди тех, кто придерживается небуквального «тысячелетия», обычно понимают, что оно уже началось, что подразумевает менее очевидный и менее драматичный вид тысячелетия, чем тот, который обычно представляет премилленаристы, а также более неожиданное возвращение Христа.

Постмилленаризм также учит, что силы Сатана постепенно будет побежден расширением Царство божье на протяжении всей истории до Второй приход из Христос. Эта вера в то, что добро постепенно восторжествует над злом, побудила сторонников постмилленаризма называть себя «оптимилленаристами» в отличие от «пессимилленаристов». премилленаристы и амилленаристы.

Многие постмилленаристы также принимают ту или иную форму претеризм, который утверждает, что многие из пророчеств Библии о последнем времени уже исполнились. Однако некоторые ключевые постмилленаристы не приняли претеризм в отношении Книги Откровения, среди них Б. Б. Варфилд и Фрэнсис Найджел Ли.

Другие постмилленаристы придерживаются идеалистической позиции Откровения. Книга под названием Путеводитель по библейским пророчествам и последним временам от А до Я определяет идеализм как «символическое описание продолжающейся битвы между Богом и злом». К числу тех, кто придерживается этой точки зрения, относятся: Р. Дж. Рашдуни, П. Эндрю Сэндлин и Мартин Селбред.

Типы

Разница в степени

Сравнение христианских тысячелетних интерпретаций

Постмилленаристы расходятся во мнениях о степени завоевания Евангелия. Большинство постмилленаристов верят в отступничество и, как и Б. Б. Уорфилд, полагают, что отступничество относится к отказу еврейского народа от христианства либо в течение первого века, либо, возможно, до возвращения Христа в конце тысячелетия. Эта постмилленаристская перспектива по существу соответствует взглядам амилленаристских и премилленаристских школ эсхатологии.

Однако есть меньшинство постмилленаристских ученых, которые отвергают идею окончательного отступничества, считая завоевание Евангелия, начатое Великим Поручением, полным и абсолютным, так что не останется неспасенных людей после того, как Дух полностью излился на вся плоть. Эта школа меньшинств, продвигаемая Б. Б. Варфилд и поддерживаются экзегетической работой H.A.W. Мейер,[8] начал набирать обороты, даже изменив мышление некоторых постмилленаристов, ранее принадлежавших к лагерю большинства, таких как Лорейн Боттнер[9] и Р. Дж. Рашдуни.[10]

Привлекательность позиции меньшинства, помимо очевидной уловки буквально воспринимать ключевые отрывки из Священных Писаний (Иоанна 12:32; Римлянам 11: 25–26; Евреям 10:13; Исайя 2: 4; 9:7; и т. д.), был озвучен самим Беттнером после его смены позиции: у мажоритарной формы постмилленаризма нет краеугольного камня, который не преминул предоставить версия Уорфилда. Варфилд также связал свои взгляды с необычным пониманием Матфея 5:18, основанный на толковании Мейера того же отрывка, который предполагал глобальное завоевание Евангелия для того, чтобы предполагаемое пророчество в этом стихе было реализовано,[11] что неумолимо ведет к буквальному исполнению третьего прошения Отче наш: «Да будет воля Твоя на земле, как на небе».

Джон Кальвин экспозиция этой части молитвы отче наш почти принимает постмилленаристскую позицию меньшинства.[12] но Кальвин, а позже Чарльз Сперджен, были в высшей степени непоследовательны в эсхатологических вопросах. Сперджен произнес проповедь по Псалму 72, открыто защищая форму абсолютного постмилленаризма, которой придерживается сегодня лагерь меньшинства, но в других случаях он защищал премилленаризм. Более того, учитывая характер взглядов Уорфилда,[13] Варфилд презирал тысячелетние ярлыки, предпочитая термин «эсхатологический универсализм» для бренда постмилленаризма, который теперь ассоциируется с его мышлением.

Варфилд, как и те, кто идет по его стопам, не стремился поддержать свою доктрину космической эсхатологии с самого начала. Откровение 20, рассматривая этот отрывок (вслед за Клиефотом, Дестердиком,[14] и Миллиган[15]) как описание промежуточное состояние и контраст между воинствующей церковью и торжествующей. Эта тактика представляет собой отказ от Августинец подход к переходу,[16] якобы оправдано предполагаемым прогрессом в более серьезном подходе к параллельным отрывкам из Книги Откровения к временам сатаны (ср. Откровение 6:11 и 12:12 ).

Разница в средствах

Постмилленаристы также расходятся во мнениях о средствах завоевания Евангелия. Возрожденческий постмилленаризм - это форма доктрины, которой придерживаются Пуритане а некоторые сегодня учат, что тысячелетие наступит не в результате того, что христиане изменят общество сверху вниз (то есть через его политические и правовые институты), а снизу вверх, на низовом уровне (то есть через изменение сердец и умы).

Реконструктивистский постмилленаризм, с другой стороны, видит, что наряду с проповедью Евангелия на низовом уровне и явным образом Христианское образование, Христиане должны также приступить к изменению правовых и политических институтов общества в соответствии с библейскими, а иногда и Теономический, этика (видеть Теология доминиона ). Сторонники возрождения отрицают, что те же правовые и политические правила, которые применялись к теократический состояние Древний Израиль должны применяться непосредственно к современным обществам, которые больше не находятся под прямым управлением Израиля. пророки, священники, и короли. в Соединенные Штаты, наиболее известные и организованные формы постмилленаризма основаны на Христианский реконструкционизм и придерживаться реконструкционистской формы постмилленаризма, выдвинутой Р.Дж. Rushdoony, Гэри Норт, Кеннет Джентри, и Грег Бансен.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Дэвид Т. Стейнекер, Величайшая заповедь: от Матфея 22:37 (Блумингтон, ИН: WestBow Press, 2010), 132.
  2. ^ Рэндалл М. Миллер, Религия и гражданская война в США (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1998 г.), 115.
  3. ^ Дуглас М. Стронг, Политика перфекционизма: аболиционизм и религиозные противоречия американской демократии (Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета, 2002 г.), 30.
  4. ^ Савойская декларация, 26.5.
  5. ^ Джон Джефферсон Дэвис,Победа Царства Христова (Москва, ИД: Canon Press, 1996), 21.
  6. ^ «Пришествие Господа: северное протестантское духовенство и кризис гражданской войны», Религия и гражданская война в США, ред. Рэндалл М. Миллер и др. (Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1998 г.), 115.
  7. ^ Фредриксон, «Пришествие Господа», 115.
  8. ^ Генрих А. В. Мейер, Комментарий к Новому Завету (Лондон: T&T Clark, 1883; репр., Winona Lake, IN: Alpha Publications, 1979), 5: 447–448 к Римлянам 11: 25–26; 3: 376 на Иоанна 12:32
  9. ^ Лорейн Боттнер, Тысячелетие, перераб. (Филлипсбург: пресвитериане и реформаторы, 1984). Цель пересмотра 1984 года, как утверждал Беттнер, заключалась в том, чтобы положительно переоценить точку зрения Уорфилда.
  10. ^ Русас Джон Рашдуни, Систематическое богословие (Валлесито, Калифорния: Книги Росс Хаус, 1994), 2: 880.
  11. ^ Бенджамин Брекенридж Уорфилд, Библейские доктрины (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1929), 197–98.
  12. ^ Джон Кальвин, Институты христианской религии (перепр., Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 1981), 2: 190.
  13. ^ Бенджамин Брекенридж Уорфилд, Сила Божья ко спасению (Филадельфия, Пенсильвания: Пресвитерианский совет по публикациям, 1902 г.), 88-95.
  14. ^ Освальд Т. Аллис, Пророчество и Церковь (Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер, 1945), 5; Аллис считает, что это достижение сделали Дестердика (1859 г.) и Клиефота (1874 г.).
  15. ^ Уильям Миллиган, Откровение св. Иоанна (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Макмиллан, 1887 г.).
  16. ^ Освальд Т. Аллис, Пророчество и Церковь, 5, 287n; Аллис заявляет, что этот гамбит «не смог заменить августинскую точку зрения, которую он так яростно атаковал».

Библиография

  • Бансен, Грег Л. Победа в Иисусе: светлая надежда постмилленаризма. Texarkana, AR: Covenant Media Press, 1999. (ISBN  0-9678317-1-7)
  • Басс, Ральф Э., младший Назад в будущее: исследование в книге Откровения. Гринвилл, Южная Каролина: Living Hope Press, 2004. (ISBN  0-9759547-0-9)
  • Бок, Даррелл. Три взгляда на тысячелетие и дальше. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 1999.
  • Боттнер, Лорейн. Миллениум. Филипсбург, штат Нью-Джерси: пресвитериане и реформаторы, 1984 г. (ISBN  0-87552-113-4)
  • Дэвис, Джон Джефферсон. Победа Царства Христова: Введение в постмилленаризм. Москва, ID: Canon Press, 1996.
  • ДеМар, Гэри. Безумие последних дней: одержимость современной церковью. Пауэр-Спрингс, Джорджия: American Vision, 1999. (ISBN  0-915815-35-4)
  • Фредриксон, Джордж М. «Пришествие Господа: северное протестантское духовенство и кризис гражданской войны». Религия и гражданская война в США. Под редакцией Рэндалла М. Миллера, Гарри С. Стаута и Чарльза Рейгана Уилсона. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1998.
  • Джентри, Кеннет Л. Он будет иметь господство: постмилленаристская эсхатология. Тайлер, Техас: Институт христианской экономики, 1992.
  • Джентри, Кеннет Л. Твое Царство: исследование постмилленаристской надежды. Валлесито, Калифорния: Фонд Халкидона, 2003 г.
  • Кик, Дж. Марцелл. Эсхатология победы. Филипсбург, Нью-Джерси: пресвитериане и реформаторы, 1971.
  • Мэтисон, Кейт А. Постмилленаризм. Эсхатология надежды. Филипсбург, Нью-Джерси: P&R Publishing, 1999. (ISBN  0-87552-389-7) - Хороший однотомный обзор постмилленаризма. Написано сторонником.
  • Мюррей, Иэн. Пуританская надежда: исследование возрождения и толкования пророчеств. Лондон, Великобритания: Знамя Истины Доверия, 1971.
  • Норт, Гэри. Миллениализм и социальная теория. Тайлер, Техас: Институт христианской экономики, 1990.
  • Спроул, Р.С. Последние дни согласно Иисусу. Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books, 1998. (ISBN  0-8010-1171-X)

внешняя ссылка