Христианский реконструкционизм - Википедия - Christian reconstructionism

Эта статья о христианском движении. Для использования в других целях см. Реконструкционизм (значения).

Христианский реконструкционизм это фундаменталист[1] Реформатский теономический движение, развившееся под идеями Русас Рашдуни, Грег Бансен и Гэри Норт;[2] он оказал важное влияние на Христианское право В Соединенных Штатах.[3][4] В соответствии с культурный мандат, реконструкторы выступают теономия и восстановление некоторых библейских законов, которые, как утверждается, имеют постоянное применение.[5] Движение пришло в упадок в 1990-х годах и было объявлено мертвым в 2008 году. История Церкви Журнальная статья,[6] хотя христианские реконструктивные организации, такие как Фонд Халкидона и Американское видение активны сегодня.[7][8][9] Христианские реконструкторы обычно постмилленаристы и последователи пресуппозиционная апологетика из Корнелиус Ван Тиль.[10]

Христианская конфессия, отстаивающая взгляды христианского реконструкционизма, - это Реформатская пресвитерианская церковь в США.[11] Однако большинство реформатских христиан отвергают христианский реконструкционизм и придерживаются классическое богословие завета, традиционный реформаторский взгляд на отношения между Ветхим Заветом и христианством.[12]

Реконструктивистская перспектива

Теономия

Основная статья: Теономия

Христианские реконструкторы выступают за теономический правительство и либертарианец экономические принципы. Они поддерживают различие сфер авторитета между собой, семьей, церковью и государством.[13][14] Например, применение моральных санкций в соответствии с теономией осуществляется семьей и церковным правительством, а санкции за моральные преступления выходят за рамки полномочий гражданского правительства (которое ограничивается уголовными делами, судами и национальной обороной). Однако некоторые полагают, что эти различия стираются, поскольку применение теономии подразумевает усиление власти гражданского правительства.[нужна цитата ] Реконструкционисты также говорят, что теократическое правительство - это не олигархия или монархия человека, общающегося с Богом, а, скорее, национальное признание существующих законов. Выдающиеся сторонники христианского реконструкционизма писали, что, согласно их пониманию, закон Бога одобряет смертный приговор не только для убийство, но также и для размножителей всех форм идолопоклонство,[15][16] открытые гомосексуалисты,[17] прелюбодеи, практикующие колдовство, хулители,[18] и, возможно, даже непокорная молодежь[19] (см. Список преступлений, караемых смертной казнью в Библии ).

Напротив, основатель христианского реконструкционизма Русас Рушдуни писал в Институты библейского права (основополагающий документ реконструкционизма), что Ветхий Завет закон должен применяться к современному обществу, и он выступает за восстановление Закон мозаики Уголовные санкции. При такой системе список гражданских преступлений, за которые выносится смертный приговор, будет включать: убийство, гомосексуализм, супружеская измена, инцест лжет о своем девственность, зоофилия, колдовство, идолопоклонство или же отступничество, общественные богохульство, ложное пророчество, похищение, изнасилование, и лжесвидетельство по делу о смертной казни.[20]

Кайзер отмечает, что Библия защищает справедливость и что библейские наказания, предписываемые за преступления, являются максимум допустимо для поддержания справедливости, и это не единственный доступный вариант, потому что разрешены и меньшие наказания.[21]

Взгляды на плюрализм

Русас Рашдуни написал в Институты библейского права: «Ересь демократии с [времен колониальной Новой Англии] сеет хаос в церкви и государстве»[нужна цитата ] и: «Христианство и демократия - неизбежные враги», и в другом месте он сказал, что «Христианство полностью и радикально антидемократично; это привержен духовной аристократии, "и охарактеризовал демократию как" великую любовь к неудачам и трусам жизни ".[22] Тем не менее он неоднократно выражал свое несогласие с любым видом насильственной революции и вместо этого выступал за постепенное реформирование (часто называемое «возрождением» в его трудах) общества снизу вверх, начиная с личности и семьи, а затем постепенно реформируя другие сферы жизни. власть, включая церковь и государство.[23]

Рашдуни считал, что республика это лучшая форма гражданского правления, чем демократия. Согласно Рашдуни, республика избегает правления мафии и правления «51%» общества; другими словами, в республике «мощь не значит право».[24] Рашдуни написал, что разделение властей в Америке между тремя ветвями власти является гораздо более нейтральным и лучшим методом гражданского правления, чем прямая демократия, заявив, что «[американская] конституция была разработана для сохранения христианского строя». Рашдуни утверждает, что цель Конституции заключалась в защите религии от федерального правительства и в защите «прав штатов».[25]

Дуглас В. Кеннард, профессор теологии и философии Хьюстонская высшая школа теологии, писал относительно христианского реконструкционизма, что христиане не-Реформатский традиции, такие как некоторые «баптисты, методисты, католики [и] православные», будут «под угрозой смертной казни, которую поощряет крайний теономист».[26] С другой стороны, Лигон Дункан заявил, что «католики - епископалы, пресвитериане и пятидесятники», а также «арминианцы и кальвинисты, харизматические и нехаризматические, высокие церковные и низкие церковные традиции - все представлены в более широком зонтике реконструкционизма (часто в форме Движение "Христианская Америка") ".[27]

Влияние на христианское право в целом

Смотрите также: Доминионизм

Хотя христианский реконструкционизм имеет относительно небольшое число приверженцев, называющих себя, он сыграл роль в продвижении тенденции к явно христианской политике в большей части Америки. Христианское право.[28][страница нужна ] Это более широкая тенденция, которую некоторые критики обычно называют доминионизм. Кроме того, они якобы обладают влиянием, которое непропорционально их количеству среди сторонников роста христианства. домашнее обучение движение и другие христианские образовательные движения, стремящиеся к независимости от прямого надзора или поддержки гражданского правительства. Поскольку их число так мало по сравнению с их влиянием, их иногда обвиняют в скрытности и конспирации.[29][30][страница нужна ][31][32][страница нужна ]

В Матфея 28:18, Иисус говорит: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле». Этот стих рассматривается Иисусом как объявление о том, что он взял на себя власть над всей земной властью. В этом свете некоторые теологи интерпретируют Великое поручение как повеление использовать эту власть от своего имени, подчиняя все (включая общества и культуры) своим приказам. Русас Рашдуни, например, истолковал Великое Поручение как переиздание «мандата на создание»,[33] ссылаясь на Бытие 1:28

Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее; и господствуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всем живым ...

Для Рашдуни идея владычества подразумевала некую христианскую теократия или, точнее, теономия. Например, он написал, что:

Цель пришествия Христа заключалась в мандате сотворения… Искупленные призваны к изначальной цели человека: осуществлять владычество под Богом, быть хранителями завета и исполнять «праведность закона» (Рим. 8) : 4)… Человек призван создать общество, которого требует Бог.[34]

В другом месте он написал:

Человек, который постепенно освящается, неизбежно освятит свой дом, школу, политику, экономику, науку и все остальное, понимая и истолковывая все в терминах Слова Божьего.[35]

По словам социолога и профессора религии Уильяма Мартина, автора книги С Богом на нашей стороне:

Трудно оценить влияние реконструкционистской мысли с какой-либо точностью. Поскольку он настолько радикален, большинство лидеров правых религиозных организаций стараются дистанцироваться от него. В то же время он явно привлекает многих из них. Один, несомненно, говорил за других, когда признался: «Хотя мы прячем их книги под кроватью, мы все равно их читаем». Кроме того, несколько ключевых лидеров признали свой интеллектуальный долг перед теономистами. Джерри Фолуэлл и Д. Джеймс Кеннеди одобрили книги реконструкционистов. Рашдуни несколько раз появлялся в телепрограмме Кеннеди и в клубе 700. Пэт Робертсон часто использует язык «доминион»; его книга, Тайное Королевство, часто упоминается за его элементы теономии; и плюралисты почувствовали себя неловко, когда во время своей президентской кампании он сказал, что «приведет только христиан и евреев в правительство», а также когда он позже написал: «Во всем мире никогда не будет мира до тех пор, пока дом Божий и народ Божий не будут даны. их законное место лидера на вершине мира ». И Джей Гримстед, возглавляющий Коалицию возрождения, которая объединяет реконструкционистов с более распространенными евангелистами, сказал: «Я не называю себя [реконструкционистом]», но «многие из нас начинают понимать, что Библия - это Божий стандарт морали ... во всех аспектах истории ... и для всех обществ, христианских и нехристианских ... Так получилось, что Рашдуни, Бансен и Норт поняли это раньше ». Он добавил: «В христианском лидерстве есть много из нас - Джеймс Кеннеди - один из них, - кто не идет полностью с теономией, но кто хочет восстановить Америку на основе Библии».[36]

Христианские критики

Майкл Хортон из Вестминстерская семинария Калифорния предостерегал против соблазнительности власти-религии. Он утверждает, что христианская риторика движения слаба против логики его авторитарной и законнической программы, которая всегда будет подталкивать реконструкционизм к субхристианским идеям о грехе и совершенствовании человеческой природы (например, представить, что если христиане находятся у власти, они не будут склонны творить зло). Напротив, Хортон и другие утверждают, что Закон Бога может, часто использовался и будет использоваться в злых целях христианами и другими людьми в государстве, в церквях, на рынке и в семьях; и эти преступления усугубляются, потому что, чтобы противостоять злу, совершенному из-за злоупотребления Божьим законом, критик должен терпеть клеймо врага Божьего закона.[37]

Дж. Лигон Дункан отдела Систематическое богословие из Реформатская духовная семинария в Джексон, Миссисипи, предупреждает, что «теономия, грубо нарушая библейские образцы и здравый смысл, игнорирует контекст установления закона ветхозаветного искупительного сообщества. Это составляет подход к природе гражданского права, очень отличный от кальвиновского и остальная часть реформатской традиции, которая рассматривает гражданский закон как применение Богом Его вечных стандартов к особым потребностям своего народа ». Дункан отвергает утверждение сторонников реконструкции о том, что «гражданское прецедентное право Ветхого Завета является нормативным для гражданских магистратов и правительства в эпоху Нового Завета». Он рассматривает их отрицание тройного различия между моральным, гражданским и церемониальным правом как один из серьезных недостатков реконструкционистской герменевтики.[38]

Профессор Мередит Клайн, чье собственное богословие повлияло на метод нескольких теологов-реконструкторов, непреклонно утверждал, что реконструкционизм совершает ошибку, не понимая особой пророческой роли библейского Израиля, включая законы и санкции, называя это "обманчивым и гротескным извращением учений". Священного Писания ".[39] Ученик Клайна, Ли Айронс, продолжает критику:

Согласно реформатским теократам, очевидно ... единственная удовлетворительная цель состоит в том, чтобы Америка стала христианской нацией. Как ни странно ... это полное отрицание (а не возрождение) теократических принципов, которые отчаянно необходимы сегодня, если церковь должна быть верной своей задаче. свидетельства Евангелия, доверенного ей в нынешнем веке ... Только когда церковь ... отбросит жажду мирского влияния и власти, она будет положительно присутствовать в обществе.[40]

Родни Клэпп писали, что реконструкционизм - антидемократическое движение.[41][42]

В статье в апреле 2009 г. Христианство сегодня о теолог и писатель Дуглас Уилсон, журнал охарактеризовал реконструкционизм как выходящий за рамки «господствующих» взглядов на евангельские христиане. Он также заявил, что «граничит с призывом к открытой теократии».[43]

Джордж М. Марсден, профессор истории Университет Нотр-Дам, отметил в Христианство сегодня что «реконструкционизм в чистом виде - радикальное движение». Он также писал: «Положительные предложения реконструкционистов настолько сильно расходятся с приверженностью американских евангелистов американским республиканским идеалам, как свобода вероисповедания, что количество истинно верующих в движении невелико».[44]

Популярный религиозный писатель, феминистка и бывший Римский католик монахиня, Карен Армстронг видит потенциал для "фашизм "в христианском реконструкционизме, и рассматривает возможный Доминион, представленный теологами Р. Дж. Рашдуни и Гэри Норт, как" тоталитарный ". Нет места никаким другим взглядам или политике, нет демократической терпимости к соперничающим партиям, нет личной свободы ».[45]

Традиционные христиане-реформаторы утверждали, что христианские реконструкторы «значительно неправильно поняли позиции Кальвина, других реформатских учителей и Вестминстерское признание касательно связи между этическими положениями Синайского завета и христианскими обязательствами перед законами Моисеева судебной практики сегодня ».[12]

Отношение к доминионизму

Некоторые социологи и критики называют реконструкционизм разновидностью доминионизм. Эти критики утверждают, что частое употребление слова владычество писателями-реконструкторами прочно ассоциируется с критическим термином доминионизм с этим движением. Как идеологическая форма доминионизмРеконструктивизм иногда называют наиболее типичной формой теологии доминиона.[28][страница нужна ][29][30][страница нужна ][31][32][страница нужна ][46][страница нужна ]

Протестантский богослов Фрэнсис Шеффер связано с движением некоторых критиков, но некоторые мыслители-реконструкторы очень критически относятся к позиции Шеффера, и он сам отрицал любую связь или принадлежность к реконструкционизму, хотя иногда он искренне переписывался с Рашдуни.[47] Авторы Сара Даймонд и Фред Кларксон предполагают, что Шеффер разделял с реконструкционизмом тенденцию к доминионизму.[29][30][страница нужна ]

Христианские реконструкторы[ВОЗ? ] возражать против доминионизм и теология доминиона ярлыки, которые, по их словам, искажают их взгляды. Некоторые отдельные христианские культурные и политические движения возражают против того, чтобы их называли ярлыком доминионизмпотому что в их сознании это слово подразумевает привязанность к реконструкционизму. В реконструкционизме идея благочестивый владычество, подчиненное Богу, противопоставляется автономный власть человечества в восстании против Бога.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Дункан, Дж. Лигон III (15 октября 1994 г.). Закон Моисея для современного правительства. Ежегодное национальное собрание Ассоциации истории социальных наук. Атланта, Джорджия. Архивировано из оригинал 30 ноября 2012 г.. Получено 23 августа, 2013.
  2. ^ Смит, Дэвид Л. (1 февраля 2001 г.). Справочник по современному богословию: отслеживание тенденций и различение направлений в сегодняшнем богословском ландшафте. Издательская группа Бейкер. п. 214. ISBN  9781441206367.
  3. ^ Кларксон, Фредерик (1995). «Христианский реконструкционизм». В Берле, Чип (ред.). Глаза Правильно!: Борьба с люфтом правого крыла. Бостон: South End Press. п. 73.
  4. ^ Ингерсолл, Джули (2009). «Мобилизация евангелистов: христианский реконструкционизм и корни религиозного права». В Бринте, Стивен; Шредель, Жан Райт (ред.). Евангелисты и демократия в Америке: религия и политика. 2. Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа. п. 180.
  5. ^ МакКлендон, Джеймс Уильям (1994). Систематическое богословие: доктрина. Abingdon Press. п.180. ISBN  9780687110216.
  6. ^ Уортен, Молли (2008). «Проблема Халкидона: Русас Иоанн Рушдуни и истоки христианского реконструкционизма». История Церкви. 77 (2). Дои:10.1017 / S0009640708000590.
  7. ^ Сэнфорд, Джеймс К. (15 мая 2014 г.). План теократии: видение Америки правыми христианами. Книги Метакомет. п. 118. ISBN  9780974704241. Немногочисленные добросовестные христианские реконструкционисты, все еще присутствующие на сцене, в частности Гэри ДеМар из American Vision, Inc. в Атланте и несколько противников из Халкидонского фонда в Вальесито, считают себя отдельным движением и, похоже, не оказывают прямого влияния на правых религий.
  8. ^ Кайл, Ричард Дж. (1 августа 2012 г.). Апокалиптическая лихорадка: пророчества о последнем времени в современной Америке. Wipf и Stock Publishers. п. 211. ISBN  9781621894100. Существует несколько христианских реконструкционистских организаций, но ключевыми центрами являются: Халкидонский фонд Рашдуни в Валлесито, Калифорния; Институт христианской экономики его зятя Гэри Норта в Тайлере, штат Техас; и организация Гэри ДеМара «Американское видение» в Атланте, штат Джорджия.
  9. ^ Мишталь, Бронислав; Шупе, Энсон Д. (1 января 1992 г.). Религия и политика в сравнительной перспективе: возрождение религиозного фундаментализма на Востоке и Западе. Издательская группа «Гринвуд». п. 85. ISBN  9780275942182. Реконструктивисты разделены по географическому признаку, а иногда и по позиции по определенным вопросам, на различные формальные организации. Среди их ключевых центров - Халкидонский фонд Рашдуни в Валлецито, Калифорния; Институт христианской экономики Норта в Тайлере, штат Техас; и организация Гэри ДеМара «Американское видение» в Атланте, штат Джорджия.
  10. ^ Розенберг, Пол (31 июля 2015 г.). «Тайны крайне правых: в пугающем мире христианского реконструкционизма». Салон. Получено 2 марта, 2019.
  11. ^ Журнал рынков и морали: стипендия для гуманной экономики, том 9, выпуск 1. Институт Актона. 2006. с. 93.
  12. ^ а б Каннингем, Тимоти Р. (28 марта 2013 г.). Насколько прочен фундамент ?: экзегетическая и историческая критика «этической точки зрения [христианского] реконструкционизма», представленной в теономии в христианской этике. Wipf и Stock Publishers. п. 7. ISBN  9781608994618.
  13. ^ Маквикар, Майкл Дж (осень 2007 г.), "Либертарианские теократы: длинная, странная история Р. Дж. Рашдуни и христианского реконструкционизма", Public Eye, 22 (3), в архиве с оригинала 23 августа 2013 г., получено 24 августа, 2013
  14. ^ *Браун, Марк Д. R.O.S.E.S. - Пять пунктов христианской реконструкции (PDF). Омаха, Небраска: Библейские чертежи. Архивировано из оригинал (PDF) 22 февраля 2014 г.. Получено 14 февраля, 2014. Его законам должен подчиняться каждый человек, а также каждое человеческое общество. [… В] Библия действительно признает несколько других законных человеческих правительств, установленных Богом. […] Эти правительства находятся под Его суверенитетом и также отделены друг от друга. У каждого есть моральный авторитет, установленный Богом в пределах его ограниченной сферы юрисдикции. […] Семья […] Церковь […] Государство […] Исторически человеческие цивилизации принесли огромные страдания и осуждение самих себя, потому что они стерли различия между этими отдельными правительствами, не смогли подчиниться библейским требованиям для эти правительства и чрезмерно расширили власть одного или нескольких из этих правительств.
  15. ^ Рашдуни 1973 С. 38–39.
  16. ^ Бансен, Грег Л., Опрос, CMF сейчас.
  17. ^ ДеМар, Гэри (1987), Правитель Наций, Dominion Press, стр. 212.
  18. ^ Север, Гэри, Безоговорочная капитуляция: программа Бога для победы, нас: Интернет-сайт, стр.118, заархивировано из оригинал 19 ноября 2007 г., получено 12 декабря, 2007.
  19. ^ Эйнвехтер, Уильям (январь – февраль 2003 г.), "Забивание камнями непослушных детей?", Христианский государственный деятель, 146 (1 ).
  20. ^ Дюран, Грег Лорен (31 октября 2014 г.), Судебная война: планы христианской реконструкции для доминиона, Глава 13, Токкоа, штат Джорджия: Sola Fide Publishers, 2014 г., ISBN  978-0692240601.
  21. ^ Кайзер, Филипп Г. Справедлива ли смертная казнь? (PDF). Омаха, штат Невада: библейские чертежи. Архивировано из оригинал (PDF) 27 октября 2012 г.. Получено 14 февраля, 2014. Какое законное наказание за преступление? [… Что] что могло бы помешать тираническому государству вновь ввести смертную казнь за мелкие кражи, как это неоднократно практиковалось в Англии? С другой стороны, что может помешать государству просто оштрафовать убийцу на 100 долларов? […] Как мы можем распознать справедливость без объективного стандарта справедливости от Бога? […] Является ли несправедливым отрезать руку вора, как предписано в Коран ? В Библия сказал бы, да. В Америке людей сажают в тюрьмы на годы за кражи, которые можно было бы расплатиться с помощью библейской реституции в гораздо более короткие сроки. Благодаря библейскому наказанию преступник реабилитируется, а жертва получает компенсацию. Легко понять, как библейские наказания, предназначенные для восстановления, были бы прекрасной альтернативой нынешним наказаниям. Но некоторые люди сомневаются, следует ли применять библейскую смертную казнь. Признано, что наказание за убийство не подлежит восстановлению. Но в этой брошюре утверждается, что (максимальная) смертная казнь за любое другое преступление было разработано, чтобы вернуть грешников к покаянию. […] Теономисты склонны рассматривать [еврейское выражение «möt yumat»] как наказание за смертную казнь. Я утверждаю, что это невозможно, поскольку Сам Бог санкционировал меньшие наказания.
  22. ^ In Extremis - Русас Рашдуни и его связи, Британский центр научного образования, получено 12 декабря, 2007.
  23. ^ Мечта о тотальной справедливости, Халкидонский фонд, получено 8 июля, 2012.
  24. ^ Рашдуни, Р. Дж. "На земле, как на небесах". Бог и политика (Опрос). Беседовал Билл Мойерс. Александрия, Вирджиния: PBS.
  25. ^ Рашдуни, Русас Дж. (1965). Природа американской системы. Книги Росс Хаус. ISBN  978-1879998278. Архивировано из оригинал 22 марта 2011 г.
  26. ^ Кеннард, Дуглас В. (4 декабря 2015 г.). Библейский завет. Wipf и Stock Publishers. п. 26. ISBN  9781625646606.
  27. ^ Дж. Лигон Дункан III (15 октября 1994 г.). "Закон Моисея для современного правительства: интеллектуальные и социологические истоки христианского реконструкционистского движения". Центр реформатской теологии и апологетики. Получено 1 июля, 2017.
  28. ^ а б Мартин 1996.
  29. ^ а б c Даймонд, Сара. 1995 г. Дороги к господству: правые движения и политическая власть в Соединенных Штатах. Нью-Йорк: Guilford Press. ISBN  0-89862-864-4.
  30. ^ а б c Кларксон 1997.
  31. ^ а б Даймонд, Сара. 1989 г. Духовная война: политика правых христиан. Бостон: South End Press.
  32. ^ а б Берле и Лион 2000.
  33. ^ Рашдуни 1973, п. 729.
  34. ^ Рашдуни 1973, стр. 3–4.
  35. ^ Рашдуни, Русас Джон, «Предисловие», в Бансен, Грег (ред.), Теономия в христианской этике (3-е изд.), С. xii.
  36. ^ Мартин 1996, п. 354.
  37. ^ Хортон, Майкл (сентябрь – октябрь 1994 г.), «Во имя Бога: Руководство по правильному политическому участию», Журнал Modern Reformation, 3 (5), заархивировано оригинал 15 апреля 2007 г..
  38. ^ Дункан, Дж. Лигон (1994). "Закон Моисея для современного правительства: интеллектуальные и социологические истоки христианского реконструкционистского движения". Получено 23 августа, 2011.
  39. ^ Клайн, Мередит (осень 1978 г.), «Комментарии к старой-новой ошибке», Вестминстерский теологический журнал (41): 172–89
  40. ^ Айронс, Ли (2002). «Реформатские теократы: библейский богословский ответ». Получено 30 марта, 2008.
  41. ^ Клэпп, Родни (20 февраля 1987 г.). «Демократия как ересь». Христианство сегодня. 31 (3). С. 17–23.
  42. ^ Норт, Гэри (1987). «Честное сообщение как ересь». Вестминстерское признание. С. 317–41.
  43. ^ Уортен, Молли (апрель 2009 г.), "Спорщик", Христианство сегодня, 53 (4), получено 16 июня, 2009.
  44. ^ Меч Господа. Христианство сегодня. Опубликовано 1 марта 2006 г.
  45. ^ Армстронг, Битва за Бога, стр. 361–2
  46. ^ Бэррон 1992.
  47. ^ Считал ли Фрэнсис Шеффер Рашдуни сумасшедшим?, Халкидон, архив из оригинал 13 февраля 2010 г.

Рекомендации

https://chalcedon.edu/resources/books/the-nature-of-the-american-system

дальнейшее чтение

Первоисточники христианских реконструкционистов
Вторичные источники и критика