Претеризм - Preterism

Христианская эсхатология
Портал христианства

Претеризм, а Христианская эсхатологическая точка зрения, интерпретирует некоторые (частичный претеризм) или все (полный претеризм) пророчества из Библия как события, которые уже произошли. Эта школа мысли интерпретирует Книга Даниила как относящиеся к событиям, которые произошли с 7 века до нашей эры до первого века нашей эры, при этом видя пророчества Книга Откровения как события, произошедшие в первый век нашей эры. Претеризм утверждает, что Древний Израиль находит свой продолжение или исполнение в Христианская церковь на разрушение Иерусалима в 70 г. н.э..

Период, термин претеризм происходит от латинского претер, который является префиксом, обозначающим, что что-то «прошло» или «за пределами».[1] Сторонники претеризма известны как претеристы. Претеризм учит, что либо все (полный претеризм), либо большинство (частичный претеризм) Оливковый дискурс произошло к 70 году нашей эры.

Исторически претеристы и непретеристы обычно соглашались, что иезуиты Луис де Алькасар (1554–1613) написал первое систематическое претеристическое изложение пророчества. Vestigatio arcani sensus в Apocalypsi (опубликовано в 1614 г.) во время Контрреформация.

История

Известное претеристическое изложение пророчества было написано иезуитом. Луис де Алькасар вовремя Контрреформация.[2][страница нужна ][3] Моисей Стюарт отметил, что претеристическая интерпретация Алькасара принесла значительную пользу Римско-католической церкви во время ее споров с протестантами,[4] и претеризм был описан в современных эсхатологических комментариях как католическая защита против протестантских историст точка зрения, которая идентифицировала Римско-католическую церковь как преследование отступничества.[5]

Из-за сопротивления протестантских истористов претеристская точка зрения медленно получала признание за пределами Римско-католической церкви.[6][страница нужна ] Среди протестантов его впервые приняли Гуго Гроций,[7][8] голландский протестант, стремящийся найти общий язык между протестантами и Римско-католической церковью.[9] Его первая попытка сделать это была озаглавлена ​​«Комментарий к некоторым текстам, имеющим отношение к антихристу» (1640 г.), в котором он пытался утверждать, что тексты, относящиеся к Антихрист исполнились в I веке нашей эры. Протестанты восприняли это плохо,[10] но Гроций не испугался, и в своей следующей работе «Комментарии к Новому Завету» (1641–1650) он расширил свои претеристические взгляды, включив Оливковый дискурс и Книга Откровения.

Претеризм все еще пытался завоевать доверие в других протестантских странах, особенно в Англии.[11] Английский комментатор Томас Хейн утверждал, что пророчества Книга Даниила все они исполнились к I веку («Царство Христа на Земле», 1645), и Джозеф Холл высказал тот же вывод относительно пророчеств Даниила («Откровение нераскрытых», 1650), но ни один из них не применил свои претеристические взгляды к Откровению. Однако экспозиция Гроция убедила англичанина Генри Хэммонд. Хаммонд сочувствовал стремлению Гроция к единству христиан и находил его претеристическое изложение полезным для этой цели.[12][страница нужна ] Хаммонд написал свое собственное претеристическое изложение в 1653 году, во многом заимствовав у Гроция. В своем предисловии к книге «Откровение» он утверждал, что другие независимо пришли к таким же выводам, что и он сам, хотя он отдает почетное место Гроцию.[13][страница нужна ] Хаммонд был единственным известным новообращенным протестантом Гроцием, и, несмотря на его репутацию и влияние, толкование Гроция Откровения было подавляющим большинством отвергнуто протестантами и не получило поддержки в течение как минимум 100 лет.[14][15][16]

К концу XVIII века претеристические экспозиции постепенно получили более широкое распространение. Первое полное претеристическое изложение было окончательно написано в 1730 году протестантом и арианцем, французом. Фирмин Абаузит ("Essai sur l'Apocalypse"), работавшие в тогда еще независимом Республика Женева библиотекарем.[17] Это было частью растущего развития более систематических претеристических толкований Откровения.[18] Однако позже выясняется, что Абаузит отказался от этого подхода после критического анализа его английского переводчика: Леонард Твеллс.[19]

Самая ранняя американская полная претеристическая работа была Второе пришествие Господа Иисуса Христа: событие в прошлом, который был написан в 1845 году Робертом Таунли. Позже Таунли отказался от этой точки зрения.[20]

Претеристы, полные и частичные, полагают, что он становится все более популярным благодаря более точным переводам Библии - с Дословный перевод Юнга являясь ключевой работой.

Школы претеристической мысли

Две основные школы претеристической мысли обычно называют частичный претеризм и полный претеризм. Претеристы существенно расходятся во мнениях относительно точного значения терминов, используемых для обозначения этих разделов претеристической мысли.

Некоторые частичные претеристы предпочитают называть свою позицию ортодоксальный претеризм, тем самым противопоставляя их согласие с вероучениями Вселенские соборы с тем, что они воспринимают как полное неприятие претеристов.[21] Это, по сути, делает полный претеризм неортодоксальным в глазах пристрастных претеристов и дает повод некоторым утверждать, что полный претеризм является еретическим. Частичный претеризм также иногда называют ортодоксальный претеризм, классический претеризм или же умеренный претеризм.

С другой стороны, некоторые полные претеристы предпочитают называть свою позицию «последовательным претеризмом», отражая их расширение претеризма на все библейского пророчества и, таким образом, утверждая несоответствие частичного претеристического герменевтический.[22]

Подварианты претеризма включают форму частичного претеризма, которая помещает выполнение некоторых эсхатологических отрывков в первые три столетия нашей эры, достигая высшей точки в падение Рима. Кроме того, некоторые утверждения из классической теологический либерализм легко ошибочно принять за претеризм, поскольку они считают, что библейское повествование точно отражает Иисуса и Апостолы «вера в то, что все пророчества исполнятся в их поколении. Однако теологический либерализм обычно рассматривает эти апокалиптические ожидания как ошибочные или ошибочные, так что эту точку зрения нельзя точно рассматривать как форму претеризма.[23]

Частичный претеризм

Частичный претеризм (часто называемый ортодоксальный претеризм или же классический претеризм) может утверждать, что большинство эсхатологических пророчеств, таких как разрушение Иерусалима, Антихрист, то Великая скорбь, и появление День Господень как «суд над Христом» исполнились либо в 70 г. н.э.[24] или во время гонений на христиан при императоре Неро.[25][26]

Некоторые частичные претеристы могут полагать, что Антихрист, то Великая скорбь, и появление День Господень как «суд над Христом» исторически не исполнились.

Некоторые частичные претеристы идентифицируют "Вавилон Великий "(Откровение 17–18) с язычником Римская империя, хотя некоторые, например N.T. Райт, Дэвид Чилтон, и Кеннет Джентри отождествить его с городом Иерусалим.[24][27] Большинство интерпретаций идентифицируют Нерон как зверь,[28][29][30][31][32][33][34][а] пока его отметка часто интерпретируется как штамп с изображением головы императора на каждой монете Римской империи: штамп на руке или в сознании всех, без которого никто не мог купить или продать.[35] Другой частичный претеристический взгляд рассматривает события первого и второго веков как повторяющиеся паттерны, а Нерон и Бар-Кохба представлены как архетипы. Есть свидетельства того, что эпитет Бар Кохба это игра на иврите Шма со значением, равным 666 гематрии. Игра слов на его отчестве приравнивается к варианту чтения 616.[36] Однако другие считают, что Книга Откровения была написана после самоубийства Нерона в 68 г. Зверь с другим императором. В Католическая энциклопедия заявляет, что Откровение было «написано во второй половине правления римского императора. Домициан, вероятно, в 95 или 96 году нашей эры ».[37] Многие протестантские ученые согласны с этим.[38][39] В Второй приход, воскресение мертвых, и Окончательный приговор однако еще не произошли в системе частичного претеризма.[40]

Некоторые ученые объединяют претеризм с идеалист перспектива.[41] Согласно этой интерпретации, зверь из моря представляет не только Римскую империю первого века нашей эры; он имеет более широкое политическое / культурное значение. Например, исследователь Нового Завета Крейг Р. Кестер заключает, что «видение [зверя] обращается к имперскому контексту, в котором было составлено Откровение, но это происходит с изображениями, выходящими за рамки этого контекста, изображающими силы, действующие в мир способами, которые продолжают привлекать читателей последующих поколений ".[42] И его комментарии к блудница Вавилона подчеркивают претеристическую / идеалистическую точку зрения: «Блудница [Вавилонская] есть Рим, но больше, чем Рим».[43] Это «римский имперский мир, который, в свою очередь, представляет мир, отчужденный от Бога».[44]

Полный претеризм

Полный претеризм отличается от частичного претеризма тем, что полные претеристы считают, что разрушение Иерусалима свершилось. все эсхатологические события или события "конца времен", включая воскресение мертвых и Иисуса Второй приход, или же Паруся, а Окончательный приговор.[45][страница нужна ]

Другие названия полного претеризма включают:

  • претеризм (потому что сам термин означает «прошлое»)
  • последовательный претеризм
  • истинный претеризм
  • гиперпретеризм (уничижительный термин, используемый противниками претеристов)
  • пантелизм. (Термин «пантелизм» происходит от двух греческих корней: παν (Сковорода), «все» и τελ- (тел-), имея в виду доработку).
  • Эсхатология Завета
  • Завершенная эсхатология[46]

Полные претеристы утверждают, что буквальное прочтение Матфея 16:28 (где Иисус говорит ученикам, что некоторые из них не вкусят смерти, пока не увидят Его прихода в свое царство)[47] помещает второе пришествие в первое столетие. Это исключает физическое второе пришествие Христа. Напротив, Второе пришествие символизирует «суд» над Иерусалимом, который, как говорят, произошел с разрушением храма в Иерусалиме в 70 году нашей эры.[48] По этой причине люди, которые выступают против всего этого понятия, также называют полный претеризм «доктриной 70 г. н.э.», поскольку вся их эсхатология основана на одном этом событии.[49] Р. К. Спроул говорит о полном претеристе Макс Р. Кинг, Огайо; «Чтобы эта схема работала, традиционная идея воскресения должна быть заменена метафорической идеей воскресения».[50]

Противники полного претеризма часто называют школу гиперпретеризм.[51] Много[количественно оценить ] евангелисты считать полный претеризм вне христианской ортодоксии.

Влияния в христианской мысли

Частичный претеризм обычно считается исторической ортодоксальной интерпретацией, поскольку он подтверждает все эсхатологические аспекты экуменических символов веры Церкви.[52][53][54] Тем не менее частичный претеризм не является распространенным мнением среди американцев. деноминации основана после 1500 года и встречает значительную оппозицию, особенно со стороны тех деноминаций, которые поддерживают диспенсационализм.[52][54][55] Вдобавок диспенсационалисты обеспокоены тем, что частичный претеризм логически ведет к принятию полного претеризма, что отрицается частичными претеристами.[56]

Полный претеризм иногда рассматривается как еретический,[52][53][54] основанные на исторических символах веры церкви (которые исключают эту точку зрения), а также на библейских отрывках, осуждающих прежний взгляд на воскресение или отрицание физического воскресения или преобразования тела - доктрины, которые большинство христиан считают необходимыми к вере. Критики полного претеризма указывают на Апостол Павел осуждение доктрины Гименей и Филет (2 Тим 2: 17–18 ), что они считают аналогом полного претеризма. Приверженцы полного претеризма, однако, оспаривают это утверждение, указывая на то, что осуждение Павла было написано в то время, когда (их представление) о воскресении все еще было в будущем (то есть до 70 г. н.э.). Их критики утверждают, что если Воскресение еще не произошло, то осуждение все равно применимо.

Толкование книги Откровение

Претеризм считает, что содержание Откровения представляет собой пророчество о событиях, которые произошли в I веке.[57] Претеристы считают, что датировка книги Откровение жизненно важна.[58] и что он был написан до разрушения Иерусалима в 70 году нашей эры. Претеризм был впервые изложен иезуитом. Луис де Алькасар во время Контрреформации.[2][59][60] Претеристическая точка зрения укрепила позицию католической церкви против нападок протестантов,[4][5] который отождествлял Папу с антихристом.

Толкование Великой Скорби

Основные статьи: Великая скорбь и Мерзость запустения

С претеристской точки зрения, Скорбь произошла в прошлом, когда Римские легионы разрушил Иерусалим и его храм в 70 г. н.э. на завершающих этапах Первая еврейско-римская война, и это затронуло только Еврейский люди, а не все человечество.

Христианские претеристы считают, что Скорбь была божественным судом, постигшим евреев за их грехи, включая отвержение Иисуса как обещанного. Мессия. Это произошло полностью в прошлом, около 70 г. н.э., когда вооруженные силы Римская империя разрушили Иерусалим и его храм.

Претеристическое обсуждение Скорби сосредоточено на Евангелия, в частности, пророческие отрывки в Матфея 24, Марка 13 и Луки 21, беседа о Елеоне, а не в Книге Откровения. (Претеристы применяют большую часть символики из Откровения к Риму, Цезарь, и их преследованиям христиан, а не Великой Скорби на евреев.)

Предупреждение Иисуса в Матфея 24:34 что «это поколение не пройдет, доколе не исполнится все это» связано с его аналогичным предупреждением о писцы и Фарисеи что их суд «придет на это поколение» (Матфея 23:36 ), то есть в течение первого столетия, а не в будущем, спустя долгое время после того, как книжники и фарисеи уйдут со сцены. Разрушение в 70 г. н.э. произошло в 40-летнем поколении с того времени, когда Иисус произнес эту проповедь.

Суд над еврейским народом был осуществлен римскими легионами, «мерзостью запустения, о которой говорил пророк Даниил» (Матфея 24:15 ). Это также можно найти у Луки (Луки 21:20 ).

Поскольку Евангелие от Матфея 24 начинается с посещения Иисусом Иерусалима храм и заявляя, что «не останется здесь камня на камне, который не будет брошен» (стих 3), претеристы не видят в Священном Писании ничего, что указывало бы на то, что еще один еврейский храм когда-либо будет построен. Все пророчества исполнились в существовавшем в то время храме, о котором говорил Иисус, и который впоследствии был разрушен в этом поколении.

Ключевые стихи

Когда вас преследуют в одном городе, бегите в другой; ибо истинно говорю вам, что вы не пройдете через все города Израиля, пока не придет Сын Человеческий. Матфея 10:23, NRSV

Но честно говорю вам, здесь есть такие, кто не вкусит смерти, пока не увидят Царство Божье. Луки 9:27, NRSV

ибо это дни мести, как исполнение всего написанного. Луки 21:22, NRSV

Истинно говорю вам, здесь есть такие, кто не вкусит смерти, пока не увидят прихода Сына Человеческого в свое царство. Матфея 16:28, NRSV (цитируется в основном претеристами)

Истинно говорю вам, это поколение не исчезнет, ​​пока все это не произойдет. Матфея 24:34, NRSV

Это прогнозируемое событие по-разному интерпретировалось как относящееся к:[нужна цитата ]

  1. Преображение Иисуса
  2. Воскресение
  3. приход Духа в Пятидесятница
  4. распространение царства через проповедь ранней церкви
  5. разрушение Храма и Иерусалима в 70 г. н.э.
  6. второе пришествие и окончательное установление царства
  7. пришествие Иисуса Христа в видении апостолу Иоанну в откровении.

Многие претеристы считают точку зрения 6 неприемлемой, потому что она подразумевает ошибку Иисуса относительно времени его возвращения. Много[количественно оценить ] претеристы полагают, что непосредственный контекст, по-видимому, указывает на первое видение, преображение, которое следует сразу же (Матфея 17: 1–9; Марка 9: 2–10; Луки 9: 28–36). Эта точка зрения, кажется, удовлетворяет то, что «некоторые» ученики увидят славу Сына Человеческого, но не удовлетворяет утверждение, что «он отплатит каждому человеку за то, что он сделал». Та же самая ситуация происходит с видами со 2 по 4. Только вид 5 (приговор Иерусалиму в 70 г. н.э.), кажется, удовлетворяет обоим условиям (усиленный Откровение 2:23; 20:12; 22:12), как утверждал бы претерист.[нужна цитата ]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Его имя, написанное на арамейском языке, можно оценить в 666, используя нумерологию иврита. гематрия ), способ выступить против императора без ведома римских властей. Также "Нерон Цезарь" в Еврейский алфавит это נרון קסר NRWN QSR, который когда используется как числа представляют 50 200 6 50 100 60 200, что в сумме составляет 666. Греческий термин χάραγμα (харагма, «знак» в Откровении 13:16) чаще всего использовался для печати на документах или монетах.[нужна цитата ]

Рекомендации

  1. ^ Словарь Вебстера 1913 года
  2. ^ а б Фаррар 1882«Принято говорить, что испанский иезуит Алькасар в своей работе« Vestigatio arcani sensus in Apocalpysi »(1614 г.) был основателем школы птеристов».
  3. ^ Фрум 1954, п. 509, «Алькасар был первым, кто применил претеризм к Апокалипсису с какой-либо полнотой, хотя ранее он в некоторой степени применялся к Даниилу»
  4. ^ а б Стюарт 1845, п. 464 «Можно было ожидать, что комментарий, который таким образом освободил римскую церковь от нападок протестантов, будет популярен среди сторонников папства. Алкассар, конечно, встретил всеобщее одобрение и прием в римской общине »
  5. ^ а б Ньюпорт 2000, п. 74 «В этом общем контексте неудивительно, что относительно немногочисленные английские католические комментаторы, обратившиеся к интерпретации тех же самых отрывков, должны быть озабочены тем, чтобы противостоять этой широко распространенной, хотя и несколько иначе представленной протестантской точке зрения. Ответ пришел в трех основных формах: претеризм, футуризм и «контр-историзм» - термин, который был создан для целей данного обсуждения ».
  6. ^ Крессенер, Дрю (1689), «Предисловие», Суды Бога над Римско-католической церковью и т. Д.
  7. ^ Фрум 1954, п. 510, «Претеристская точка зрения была вскоре принята и преподается с различными модификациями протестантом Гуго Гроцием из Голландии в его Annotationes (1644)»
  8. ^ Ньюпорт 2000, п. 74.
  9. ^ Хаммонд 1655, «Все, в чем был виноват этот очень ученый человек в этом деле, было не что иное, как его страстное желание единства Церкви в бандах мира и истины и полная неприязнь ко всем недоброжелательным смутам и нечестивым доктринам»
  10. ^ Фрум 1954, п. 510, «Когда было обнаружено авторство книги Гроция, это настроило против него всех ортодоксальных богословов»
  11. ^ Брэди, Дэвид (1983), Вклад британских писателей в период 1560–1830 годов в толкование Откровения 13.16–18, п. 158, Но те, кто выступал за претеристическую интерпретацию Книги Откровения, а также за футуристическую интерпретацию, играли в пустые галереи, по крайней мере, до четвертого десятилетия девятнадцатого века. Их взгляды не были популярны, и те, кто их придерживался, вскоре могли оказаться заклейменными позорным клеймом папского зверя..
  12. ^ Хаммонд 1655.
  13. ^ Хаммонд, Генри (1653), «Введение в Откровение», Перефразирование и аннотации, ... мне показалось, что смысл этого пророчества, для этого главного из него, таким же образом представлял себя нескольким людям великого благочестия и учености (с тех пор, как я распознал), никто не заимствовал его у другого, но все из того же света, сияющего в самом Пророчестве. Среди этого числа я теперь также нахожу наиболее образованного Гуго Гроция в тех его посмертных заметках об Апокалипсисе, которые недавно были опубликованы..
  14. ^ Брэди 1983, п. 158: «Этот том содержал смелую, но одинокую попытку представить претеристическую интерпретацию Книги Откровения на английской почве.
  15. ^ Ван дер Валл, Эрнестина (1994), «Между Гроцием и Кокцеусом:« Theologica Prophetica »Кампегия Витринги (1659–1722)», Гуго Гроций, теолог: Очерки в честь GHM Posthumous Meyjer, Исследования по истории христианской мысли, 55, п. 202, Для большинства богословов (раннего) Просвещения выбор между претеристическим подходом Гроция и историцистским подходом Кокцеюса не был трудным: существовала сильная склонность к последнему..
  16. ^ Фрум 1954, п. 510 «… в 1791 году И. Г. Эйххорн (1752–1827), известный немецкий рационалист, возродил и переиздал претеристскую интерпретацию Алькасара»
  17. ^ Стюарт 1845, п. 470: «Большая часть религиозной общественности, наконец, утомилась экстравагантностями и ошибками апокалиптических толкователей. Это подготовило почву для АБАУЗИТА в его «Очерке об Апокалипсисе» (см. Стр. 443 выше), чтобы развить идею о том, что вся книга относится к разрушению Иудеи и Иерусалима. Его отправной точкой было то, что книга сама заявляет, что все, что она предсказывает, произойдет быстро. Следовательно, Рим, в гл. xiii – xix. образно указывает на Иерусалим. Глава. xxi. xxii. относятся к расширению церкви после уничтожения евреев »
  18. ^ Стюарт 1845, стр. 470, 417, 471–72.
  19. ^ Айкен (1799 г.), Общая биография, п. 4, «Очерк Апокалипсиса» (был) написан для того, чтобы показать, что канонический авторитет книги Откровение был сомнительным, и применить предсказания к разрушению Иерусалима. Эта работа была отправлена ​​автором доктору Твелсу в Лондон, который перевел ее с французского на английский и добавил опровержение, которым Абаузит был настолько удовлетворен, что попросил своего друга в Голландии остановить намеченное впечатление..
  20. ^ Таунли (1852 г.), Второе пришествие Господа Иисуса Христа: событие в прошлом, Напротив, мы все исполняем этой волшебной фразой: «Разрушение Иерусалима». Но можем ли мы действительно серьезно отнести эти отрывки, которые я цитировал от Павла, к разрушению Иерусалима? Можем ли мы действительно сказать, что отвержение евреев и призвание язычников, пусть это означает, что бы это ни значило, исчерпали весь их смысл - смысл, о котором думал Павел, когда писал их? Должен признаться, я не могу.
  21. ^ Абдул-Малак, Михаил (февраль 2010 г.), Родовые муки: акушер раскрывает временную шкалу Иисуса для последних мучений Земли, п. 92, ISBN  9781607994039.
  22. ^ Спроул 1998, п.155.
  23. ^ Эллисон, округ Колумбия-младший (зима 1994 г.), "Призыв к тщательной эсхатологии", Журнал библейской литературы, 113 (4): 651–68, Дои:10.2307/3266712, JSTOR  3266712.
  24. ^ а б Хиндсон; Джанер, Эргун, ред. (Май 2008 г.), Популярная энциклопедия апологетики: исследование доказательств истинности христианства, Урожайный дом, п. 405, г. ISBN  9780736936354.
  25. ^ Кори 2006, п.61.
  26. ^ Гарроу 1997, п.86.
  27. ^ Райт, NT (1994), Иерусалим в Новом Завете (PDF), Наконец, необходимо сказать кое-что, несмотря на трудности, о книге Откровение. Выше презентации добавляет некоторый вес к довольно спорный тезис о том, что город, который должен быть уничтожен ( «великий шлюха», который стал опьяненный кровью святых), чтобы быть идентифицированы, а не с Римом, но с Иерусалимом. Как и с любым толкованием Откровения, здесь есть проблемы, но есть и ряд веских аргументов в пользу этого..
  28. ^ Кори 2006, п. 61
  29. ^ Гарроу 1997, п. 86.
  30. ^ Католическая молодежная Библия: Новая американская Библия, включая исправленные Псалмы и исправленный Новый Завет, переведенные с языков оригинала с критическим использованием всех древних источников (ред. ред.). Вайнона, Миннесота: Пресса Святой Марии. 2005. ISBN  978-0-88489-798-9.
  31. ^ Просто, Феликс (2002-02-02). «666: Число зверя». Католические ресурсы. Получено 2006-06-06.
  32. ^ Хиллерс, DR (1963). «Откровение 13:18 и свиток Мураббаат». Бюллетень американских школ восточных исследований. 170 (170): 65 ед. Дои:10.2307/1355990. JSTOR  1355990. S2CID  163790686.
  33. ^ Браун, Раймонд Э; Фитцмайер, Джозеф А; Мерфи, Роланд Э, ред. (1990), Библейский комментарий Нового Иеронима, Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, p. 1009
  34. ^ Голова, Питер М (2000), «Некоторые недавно опубликованные NT Папирусы из Оксиринха: обзор и предварительная оценка», Бюллетень Tyndale, Великобритания: CAM, 51: 1–16, заархивировано оригинал (PDF ) на 2013-01-17, получено 2011-12-12.
  35. ^ Спилсбери, Пол (2002), Трон, ягненок и дракон: Руководство для читателей Книги Откровений, InterVarsity Press, стр. 99.
  36. ^ «Ученые отметили, что греческая форма Нерона Цезаря, транслитерированная еврейскими буквами, эквивалентна 666, а латинская форма Нерона Цезаря, транслитерированная на ивритский шрифт, эквивалентна варианту 616. Точно так же Шма Бар-Кохба - 666, а его отчество было изменено, чтобы отразить его истинную природу (обманщика / лжеца / ложного мессии) ». П. Винс, Шма и Бар Кохба: ложный мессия и 666, (Biblaridion media , Март 2018 г.), стр.9
  37. ^ Католическая энциклопедия, Наш воскресный гость, 1979, стр. 861, г. ISBN  9780879736699.
  38. ^ ЛаХэй, Тим (Август 2009 г.), Понимание библейских пророчеств для себя, п. 126, ISBN  9780736934022.
  39. ^ Бертольд-Бонд, Даниэль (январь 1989 г.), Великий синтез Гегеля: исследование бытия, мысли и истории, п. 118, ISBN  9780887069550, отмечает в едином мнении, что Откровение было написано около 95 г. н.э..
  40. ^ Роудс, Рон (февраль 2010 г.), Популярный словарь библейских пророчеств, Урожайный дом, п. 232, ISBN  9780736937504.
  41. ^ Крейг Р. Кестер, Открытие (Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета, 2014), 506, 579, 684; Джеймс Л. Ресеги, Откровение Иоанна: повествовательный комментарий (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic, 2009), 183.
  42. ^ Кестер, 579.
  43. ^ Кестер, 684.
  44. ^ Кестер, 506.
  45. ^ Фрост, Самуэль; Грин, Дэвид; Хассерт, Эд; Салливан, Майкл, Разделенный дом: преодоление разрыва в реформатской эсхатологии. Претеристический ответ на Когда это будет?
  46. ^ Ливанаг, Тим (май 2015 г.), Завершенная эсхатология, CreateSpace, ISBN  978-1512063110.
  47. ^ Родос, Рон (март 2010 г.), 5-минутная апологетика за сегодня, Урожайный дом, п. 316, ISBN  9780736937580.
  48. ^ Вольберг, Стив (2005), Заблуждения последнего времени: восхищение, антихрист, Израиль и конец света, Изображение Destiny, стр. 115, ISBN  9780768429602.
  49. ^ Кларк (2000), 70 г. н.э. (PDF) (рукопись лекции), KC COFC.
  50. ^ Противоречие в конце времен под редакцией Тима Ф. ЛаХэя, Томаса Айда, 2003 г. стр.24 «… ортодоксальный взгляд на воскресение, связанный с возвращением Христа». 33 Д-р Спроул говорит о полном претеристе Максе Кинге: «Чтобы эта схема работала, традиционная идея воскресения должна быть заменена метафорической идеей воскресения».
  51. ^ Хиндсон, Эд; Джанер, Эргун (май 2008 г.), Популярная энциклопедия апологетики: исследование доказательств истинности христианства, п. 405, г. ISBN  9780736936354.
  52. ^ а б c Гирлянда 2007, п. 114.
  53. ^ а б Андерберг, Рой (2008). Возвращение Христа: библейское исследование. п. 174.
  54. ^ а б c Спроул 1998, п. 156.
  55. ^ Ример, Майкл (2000). Это было под рукой. п. 12.
  56. ^ Гирлянда 2007, п. 117.
  57. ^ "Вавилонская блудница". Католические ответы. Архивировано из оригинал на 2008-01-12. Получено 2007-05-11.
  58. ^ Кто этот Вавилон, Дон Престон вперед
  59. ^ Фрум 1954, п. 509: «Алькасар был первым, кто применил претеризм к Апокалипсису с какой-либо полнотой, хотя ранее он в некоторой степени применялся к Даниилу»
  60. ^ Фаррар, Фредерик (1882). Ранние дни христианства (Том 2 изд.). Нью-Йорк: E.P Dutton + Co., стр.228.

Библиография

  • Брэди, Дэвид (1983), Вклад британских писателей в период 1560–1830 годов в толкование Откровения 13.16–18.
  • Чилтон, Дэвид (1987), Дни возмездия.
  • Кори, Кэтрин А (2006), Книга Откровения, ISBN  9780814628850.
  • Престон, Дон (2006), Кто этот Вавилон, Ja Management Ibc, ISBN  978-1-937501-02-0
  • Фаррар, Фредерик (1882), Ранние дни христианства, 2.
  • Фрум, Лерой Эдвин (1954), Пророческая вера наших отцов, 2.
  • Гарленд, Энтони (2007), Свидетельство об Иисусе Христе, 1.
  • Гарроу, Алан Джон Филип (1997), Открытие, ISBN  9780203133088.
  • Хаммонд, Генри (1655), Трактат о послании Игнатия
  • Король, Макс (1971), Дух пророчества.
  • Ливанаг, Тим (2015), Завершенная эсхатология.
  • Ньюпорт, Кеннет GC (2000), Апокалипсис и тысячелетие: исследования библейской эйсегезы.
  • Рассел, Джеймс (1887), Парусия: критическое исследование новозаветной доктрины Второго пришествия нашего Господа.
  • Спроул, RC (1998), Последние дни согласно Иисусу, п. 155, ISBN  9780801063404.
  • Стюарт, Моисей (1845), Комментарий к Апокалипсису.
  • Гумерлок, Фрэнсис X. (2012), Откровение и первый век: претеристические интерпретации апокалипсиса в раннем христианстве.