Исторические интерпретации Книги Откровения - Википедия - Historicist interpretations of the Book of Revelation

Христианская эсхатология
Портал христианства

Историзм, метод интерпретации в Христианская эсхатология который ассоциируется библейские пророчества с реальными историческими событиями и отождествляет символических существ с историческими людьми или обществами, применяется к Книга Откровения многими писателями. Точка зрения историциста следует прямой линии непрерывного исполнения пророчеств, которая начинается во времена Даниила и проходит через то, что Иоанн пишет о Книга Откровения вплоть до Второе пришествие Иисуса Христа.[1]

Один из самых влиятельных аспектов раннего Протестантский историст парадигма было утверждение, что библейские отождествители антихриста соответствуют только институту папства. Особое значение и озабоченность имели претензии Папы на власть как над Церковью через апостольское преемство, так и над государством через божественное право королей. Когда папство стремится осуществлять власть за пределами своей религиозной сферы в гражданских делах из-за притязаний Папы на роль Наместника Христа, тогда это учреждение выполняло более опасные библейские признаки Антихрист. Мартин Лютер написал эту точку зрения, которая не была новинкой, в Смалькальд Статьи 1537 года. Затем он был широко популяризирован в 16 веке через проповеди, драмы, книги и борт публикация.[2]Альтернативные методы пророческого толкования, Футуризм и Претеризм были заимствованы из писаний иезуитов, чьи усилия по противодействию реформации были направлены на противодействие этой интерпретации[3][4][5][6] что антихрист был Папство или сила Римская католическая церковь.[7]

Истоки иудаизма и ранней церкви

Истолкователи, использующие историцистский подход к Откровению, берут свое начало в еврейских апокалиптических писаниях, таких как мы видим в книге Даниила, которая предсказывала будущее - время между их написанием и концом мира. На протяжении большей части истории, начиная с предсказаний книги Даниила, широко использовался историзм. Этот подход можно найти в работах Иосиф Флавий кто интерпретировал четвертое царство Даниил 2 как Римская империя с будущей мощью, как камень, «не высеченный руками человеческими», который свергнет римлян.[8] Мы также находим его в ранней церкви в трудах Иринея (и Тертуллиана), который интерпретировал четвертое царство Даниила как Римскую империю и верил, что в будущем оно будет разделено на меньшие царства, поскольку железо смешалось с глина.[9] Он также встречается в интерпретациях писаний Климента Александрийского и Иеронима.[10] а также других известных церковных историков и ученых ранней церкви. Но это особенно было связано с протестантизмом и Реформацией, и было стандартной интерпретацией движения Лоллардов, которое считалось предшественником протестантской Реформации и до наших дней было известно как протестантская интерпретация.

Антихрист

Смотрите также: Великое отступничество, Протестантская реформация, и История протестантизма
Из серии гравюр на дереве (1545 г.), обычно именуемой Папстспотбилдер или же Папстспоттбилдер,[11] к Лукас Кранах, по заказу Мартин Лютер.[12] «Целовать ноги папы»;[13] Немецкие крестьяне отвечают на папскую буллу о Папа Павел III. Подпись гласит: «Не пугай нас, Папа, своим баном, и не будь таким яростным человеком. Иначе мы развернемся и покажем тебе свои тылы».[14][15]
Страстные христиане и антихристи, к Лукас Кранах Старший, из книги Лютера 1521 г. Страсти Христа и антихриста. В Папа как антихрист, подписание и продажа индульгенции.

Протестантские реформаторы, включая Джон Уиклиф, Мартин Лютер, Джон Кальвин, Томас Кранмер, Джон Томас, Джон Нокс, Роджер Уильямс, Хлопок Матер, Джонатан Эдвардс, и Джон Уэсли, а также большинство Протестанты XVI – XVIII веков считали, что Ранняя Церковь попал в Великое отступничество посредством Папство и определила Папа с антихристом.[16][17] В Центуриаторы Магдебурга, группа лютеранских ученых в Магдебург возглавляемый Маттиас Фласиус, написал 12-томный Магдебургские века к дискредитировать католическую церковь и побудить других христиан признать Папу антихристом. Итак, вместо того, чтобы ожидать, что один-единственный антихрист будет править землей в будущем Скорби Период, Мартин Лютер, Жан Кальвин и другие протестантские реформаторы видели в антихристе настоящую черту мира своего времени, осуществленную в папстве.[16][18] Как и большинство протестантских теологов своего времени, Исаак Ньютон считал, что Папское управление (а не какой-либо конкретный Папа) было исполнением библейских предсказаний об Антихристе, правление которого, как было предсказано, продлится 1260 лет.

Иными словами, Отцы Церкви отождествляли антихриста с одним или несколькими Папами, но не с самим Папским институтом, чтобы сказать, со всеми Апостольское преемство от Святого Петра и далее. Среди тех, кто истолковал библейское пророчество исторически, были: Джастин Мученик который писал об антихристе: «Тот, Кого предсказывает Даниил, будет владычествовать какое-то время и полтора раза, уже сейчас у дверей».[19] Ириней написал в Против ересей о пришествии Антихриста: «Этот Антихрист ... опустошит все ... Но тогда Господь сойдет с Небес на облаках ... за праведников».[20] Тертуллиан глядя на антихриста, писал: «Он должен сидеть в храме Божьем и хвастаться как бог. С нашей точки зрения, он антихрист, как учили нас как древние, так и новые пророчества; и особенно Апостол Иоанн, который говорит, что «уже много лжепророков ушло в мир» как предшественники антихриста ».[21] Ипполит Римский в его Трактат о Христе и Антихристе писал: «Как Даниил также говорит (словами):« Я смотрел на Зверя и смотрел! За ним было десять рогов, среди которых вырастет другой (рог), ответвление, и вырвет с корнем три ( которые были) до этого ». И под этим означался никто иной, как Антихрист ».[22][23] Афанасий Александрийский ясно придерживается исторической точки зрения в своих многочисленных трудах; в Свержение Ария, он писал: «Я адресовал письмо Арию и его товарищам, увещевая их отречься от его нечестия ... В это время в этой епархии выступили некоторые беззаконные люди - враги Христа - проповедуя отступничество, которое можно справедливо подозревать и назначить предтечей антихриста ».[24] Джером написал: «Апостол [Павел во втором послании к фессалоникийцам] говорит:« Если Римская империя должен сначала быть опустошен, и антихрист продолжится, Христос не придет ». Иероним утверждал, что время распада Рима, как предсказано в Даниил 2, началось еще в его время.[25] Он также определяет Маленький рог из Даниил 7: 8 и 7:24–25 которые «будут говорить слова против Всевышнего, и истощат святых Всевышнего и подумают изменить времена и закон», как Папство.[26]

Немного Францисканцы считал императора Фридрих II позитивный антихрист, который очистит католическую церковь от богатства, богатства и духовенства.[27]

Некоторые из спорных особенностей историцистских интерпретаций Реформации вышли за рамки Книги Откровения. Они включали идентификацию:

Протестантские реформаторы были склонны верить в то, что сила антихриста будет раскрыта, чтобы каждый понял и признал, что Папа является настоящим, истинным антихристом, а не наместником Христа. Доктринальные литературные произведения, изданные Лютеране, то Реформатские церкви, то Пресвитериане, то Баптисты, то Анабаптисты, а Методисты содержат ссылки на Папу как на Антихриста, включая Смалькальд Статьи, Статья 4 (1537),[28] то Трактат о власти и первенстве Папы написано Филип Меланхтон (1537),[29] то Вестминстерское признание, Статья 25.6 (1646), и 1689 Баптистское исповедание веры, Статья 26.4. В 1754 г. Джон Уэсли опубликовал свой Пояснительные записки к Новому Завету, который в настоящее время является официальным доктринальным стандартом Объединенная методистская церковь. В своих заметках о Книга Откровения (глава 13) он прокомментировал: «Вся преемственность Пап от Григорий VII несомненно, антихристы. Однако это не мешает, но то, что последний Папа в этой преемственности будет в большей степени Антихристом, Человеком Греха, добавив к его предшественникам особую степень зла из бездонной бездны ».[30][31]

Называя папу «антихристом», ранний Лютеране стоял в традиция, уходящая корнями в одиннадцатый век. Не только диссиденты и еретики но даже святые называли епископа Рима «антихристом», когда хотели наказать его злоупотребление силой. То, что лютеране понимали как папская претензия на неограниченную власть над всем и всеми напомнил им о апокалиптические образы из Даниил 11, отрывок, который еще до Реформации относился к Папе как к антихристу в последние дни.[17]

Отождествление Папы с Антихристом было так глубоко укоренилось в Эра Реформации, что сам Лютер неоднократно заявлял об этом:

"Это учение [о верховенстве папы] убедительно показывает, что Папа есть тот самый антихрист, который возвысился над собой и выступил против Христа, потому что он не позволит христианам спастись без его силы, которая, тем не менее, ничто и не предначертано и не повелено Богом ".[32]

и,

"ничего, кроме Царство Вавилона и самого Антихриста. Ибо кто есть человек греха и сын погибели, но кто своим учением и своими постановлениями увеличивает грех и погибель душ в церкви; пока он еще сидит в церкви, как будто он Бог? Все эти условия уже на протяжении многих веков выполняются папской тиранией ».[33]

Джон Кальвин аналогично писал:

«Хотя следует признать, что Рим когда-то был матерью всех Церквей, но с того времени, когда он стал резиденцией антихриста, он перестал быть тем, чем был раньше. Некоторые люди считают нас слишком суровыми и суровыми, когда мы называем Римский Понтифик Антихрист.Но те, кто придерживается этого мнения, не считают, что они выдвигают такое же обвинение в презумпции против самого Павла, в честь которого мы говорим и чей язык мы принимаем ... Я вкратце покажу это (слова Павла во 2 Фес. 2 ) не допускают никакого другого толкования, кроме того, которое применимо к папству ».[34]

Джон Нокс писал о Папе:

"Да, говоря простыми словами, чтобы мы не покорились сатане, думая, что мы покоримся Иисусу Христу, ибо что касается вашего римского кирка, поскольку он теперь испорчен, и его авторитета, на котором стоит надежда вашей победы, я больше не сомневаюсь, что это синагога сатаны, и глава его, названный папой, будет тем человеком греха, о котором говорит апостол ».[35]

Томас Кранмер об антихристе писал:

«Из этого следует, что Рим будет резиденцией антихриста, а папа будет самим антихристом. Я могу доказать то же самое с помощью многих других писаний, старых писателей и веских причин».[36]

Джон Уэсли, говоря о личности, данной в Библии антихристу, писал:

"Во многих отношениях Папа имеет неоспоримые права на эти титулы. Он, в определенном смысле, человек греха, поскольку он преувеличивает все виды греха. И он тоже, если правильно называть его, сын погибель, поскольку он вызвал смерть бесчисленного множества людей, как своих противников, так и последователей, уничтожил бесчисленные души и сам погибнет навеки. Именно он противостоит императору, когда-то его законному государю; которого называют Богом или которому поклоняются - повелевая ангелам и ставя под его ноги царей, оба из которых называются богами в Священных Писаниях; претендуя на высшую силу, высшую честь; страдая, не только один раз, чтобы называть себя Богом или В самом деле, не меньше подразумевается в его обычном титуле «Святейший Господь» или «Святейший Отец». Так что он сидит - На престоле. В храме Бога - Упоминается в Откр. xi, 1. Провозглашает себя. что он - Бог, претендующий на прерогативы, принадлежащие только Богу ".[37]

Роджер Уильямс писал о Папе:

"притворный Наместник Христа на земле, Который восседает как Бог над Храмом Божьим, превознося себя не только над всем, что называется Богом, но и над душами и совестью всех своих вассалов, да, над Духом Христа, над Святым Духом, да, и Сам Бог ... выступая против Бога Небесного, думая изменить времена и законы; но он сын погибели ».[38]

Идентификация Римско-католической церкви как отступнической силы, описанной в Библии как антихрист, стала очевидной для многих, когда началась Реформация, в том числе Джон Уиклиф, который был хорошо известен во всей Европе своей оппозицией доктрина и практика католической церкви, которое, как он считал, явно отклонялось от первоначального учения ранней церкви и противоречило Библии. Сам Уиклиф рассказывает (Проповеди, III. 199), как он пришел к выводу, что существует большой контраст между тем, чем была Церковь, и тем, чем она должна была быть, и увидел необходимость реформы. Вместе с Джоном Гусом они положили начало церковным реформам католической церкви.

Когда Швейцарский реформатор Хулдрих Цвингли стал пастором Гроссмюнстер в Цюрих (1518) он начал проповедовать идеи реформирования католической церкви. Цвингли, который был католическим священником до того, как стал реформатором, часто называл Папу Антихристом. Он писал: «Я знаю, что в нем действует сила и сила дьявола, то есть антихриста».[39]

В Английский реформатор Уильям Тиндейл считал, что, хотя римско-католические царства того времени были империей антихриста, любая религиозная организация, искажавшая доктрину Ветхого и Нового Заветов, также показывала работу антихриста. В своем трактате Притча о злом маммоне, он категорически отверг устоявшееся церковное учение, которое смотрело в будущее для восстания антихриста, и он учил, что антихрист - это настоящая духовная сила, которая будет с нами до конца века, время от времени под разными религиозными масками.[40] Перевод Тиндейла 2-х Фессалоникийцам, глава 2, касающийся «Человека беззакония», отражает его понимание, но был значительно исправлен более поздними редакторами:[41] в том числе Библейский комитет короля Якова, который последовал Вульгата ближе.

Точно так, как было предсказано в 1798 году. Папа Пий VI был взят в плен армиями Наполеон I, и умер в плену во Франции, и казалось, что папству был нанесен смертельный удар, его власть была захвачена или ранена, и все же он был восстановлен: «Одна из его голов, казалось, имела смертельную рану, но его смертельная рана была исцелена. , и вся земля дивилась, когда они следовали за Зверем »(Откровение 13: 3 ).

В 1870 г. вновь образованный Королевство Италия аннексировал оставшиеся Папская область, лишив Папу его светская власть. Однако папское правление над Италией было позже восстановлен посредством Итальянский фашистский режим[42] (хотя и в значительно уменьшенном масштабе) в 1929 г. в качестве главы Ватикан государственный;[42] под Муссолини с диктатура, Католицизм стал Государственная религия фашистской Италии[42][43] (смотрите также Клерикальный фашизм ), а Расовые законы были вынуждены объявить вне закона и преследовать обоих Итальянские евреи[44] и Протестантские христиане,[43][45][46][47] особенно Евангелисты и Пятидесятники.[45][46][47] Тысячи итальянских евреев и небольшое количество протестантов погибли в Нацистские концлагеря.[44][47]

Сегодня многие протестантские и Реставрационистские деноминации до сих пор официально утверждают, что папство - это антихрист, например консервативные лютеранские церкви[48][49][50] и Адвентисты седьмого дня.[51][52][53][54][55] В 1988 г. Ян Пейсли, Евангелический служитель и основатель Свободная пресвитерианская церковь Ольстера, сделал заголовки с таким заявлением о Папа Иоанн Павел II.[56] В Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин говорится о Папе и католической церкви:[48]

Есть два принципа, которые отмечают папство как антихриста. Один из них Папа берет на себя право управлять церковью это принадлежит только Христос. Он может издавать законы, запрещающие брак священников, есть или не есть мясо в пятницу, ограничения рождаемости, разводы и повторные браки, даже если таких законов нет в Библии. Во-вторых, он учит, что спасение дается не только по вере, но и по вере и делам. Нынешний Папа придерживается и соблюдает эти принципы. Это отмечает его правление как антихристианское правление в церкви. Все папы занимают одинаковую должность в церкви и продвигают одну и ту же антихристианскую веру, поэтому все они являются частью правления антихриста. Библия представляет антихриста не как одного человека на одно короткое время, а как должность, которую человек выполняет через несколько поколений. Это титул короля Англии.[57]

Семь церквей

Смотрите также: Семь церквей Азии

Несепаратистский Пуританин, Томас Брайтман, был первым, кто предложил историцистскую интерпретацию Семь церквей Откровения 2–3.[58] Он обрисовал в общих чертах, как семь церквей представляют семь веков Церковь Христа.[59] Типичный историцистский взгляд на Церковь Христа охватывает несколько периодов церковной истории, каждый из которых похож на первоначальную церковь, а именно:

  1. Возраст Эфес это апостольский век.
  2. Возраст Смирна преследование Церкви до 313 г. н.э.
  3. Возраст Пергам скомпрометированная Церковь просуществовала до 500 г. н.э.
  4. Возраст Фиатира рост папство к Реформация.
  5. Возраст Сардис это эпоха Реформации.
  6. Возраст Филадельфия это возраст евангелизация.
  7. Возраст Лаодикии представляет либеральный церкви в контексте «сегодняшнего дня».

Возраст Лаодикии обычно определяется как приходящийся на тот же период времени, что и экспонент. Примеры этого - то, как Брайтман рассматривал эпоху Лаодикии как Англию своего времени. в Миллерит движения, каждая церковь представляла определенный период церковный история. Таким образом, Уильям Миллер датируется возрастом Лаодикии 1798–1843 гг., за которым следует Конец дней в 1844 г.[59]

Семь печатей

Смотрите также: Семь печатей

Традиционный историцистский взгляд на Семь Печатей охватывает период времени с Иоанн Патмосский к Ранний христианский мир. Протестантские ученые, такие как, Кампегиус Витринга,[60] Александр Кейт, и Кристофер Вордсворт не ограничивал временные рамки 4 веком. Некоторые даже смотрели открытие Уплотнения прямо в ранний современный период.[61]

Адвентисты седьмого дня считают, что первые шесть печатей символизируют события, которые имели место в христианскую эпоху до 1844 года.[62] Современники-истористы рассматривать все Откровение как относящееся ко времени Иоанна (с учетом некоторых предположений относительно будущего).[63]

Семь труб

Смотрите также: Семь труб

Классический историцистский взгляд на первые четыре трубы отождествляется с языческими вторжениями в западный христианский мир в V веке нашей эры ( Вестготы, Вандалы, Гунны и Герули ), в то время как пятая и шестая трубы были отождествлены с нападением на восточный христианский мир со стороны Сарацин армии и Турки в средние века.[64][страница нужна ][65] Адвентисты говорят, что символизм Откровения 6: 12–13 исполнился в 1755 Лиссабонское землетрясение, то темный день 19 мая 1780 г., а Леониды метеоритный дождь 13 ноября 1833 г.[62]

Видение Главы 10

Классический историцистский взгляд на видение ангела с маленькая книгав Откровении 10 представляет Протестантский Реформация и печать Библии на общих языках. Адвентисты придерживаются уникальной точки зрения, применяя ее к Миллерит движение; «горечь» книги (Откр. 10:10) представляет Большое разочарование.[64][страница нужна ]

Два свидетеля

Смотрите также: Два свидетеля

Классическая историцистская точка зрения имеет несколько различных точек зрения, в том числе два свидетеля символизируют два островных христианских движения, таких как Вальденсы, или что Реформаторы подразумеваются, или Ветхий Завет и Новый Завет. Обычно учат, что Откровение 11 соответствует событиям французская революция.[64][страница нужна ]

Звери откровения

Смотрите также: Зверь откровения

Историцистские взгляды в Откровении 12–13 касаются пророчеств о силах зла, которые, как считается, произошли в средний возраст. Первый зверь из Откровения 13 (из моря) считается язычником. Рим и Папство или, что более важно, последнее.[66]

В 1798 году французский генерал Луи Бертье сослал Папу и отнял у него всю власть, которая была восстановлена ​​в 1813 году, снова разрушена в 1870 году и позже восстановлена ​​в 1929 году. Адвентисты восприняли это как исполнение пророчества о том, что зверь из Откровения получит смертельную рану, но рана будет исцелиться. Они приписывают ранения и возрождение Откровение 13: 3 к папству, имея в виду захват генералом Луи Бертье Папа Пий VI в 1798 году и последующая смерть папы в 1799 году.

Адвентисты считают, что второй зверь (с земли) символизирует Соединенные Штаты Америки. «Образ зверя» представляет протестантские церкви, вступающие в союз с папством, а «начертание зверя» относится к будущей вселенной. Воскресный закон.[67] И адвентисты, и классики историзма рассматривают Великая шлюха Вавилонав Откровении 17–18, как Римский католицизм.[68][страница нужна ]

Число зверя

Страстные христиане и антихристи, к Лукас Кранах Старший, из книги Лютера 1521 г. Страсти Христа и антихриста. Папа подписывает и продает индульгенции.
Основная статья: Число зверя

Адвентисты истолковали число зверя, 666, как соответствующее титулу Vicarius Filii Dei из Папа. В 1866 г. Юрай Смит был первым, кто предложил такое толкование Церкви адвентистов седьмого дня.[69] В Соединенные Штаты в свете пророчества, он написал:

Папа носит на своей папской короне, украшенной драгоценными камнями, этот титул: "Vicarius Filii Dei, "" Наместник Сына Божьего "; [sic] числовое значение этого титула составляет всего шестьсот шестьдесят шесть. Наиболее правдоподобное предположение, которое мы когда-либо видели по этому поводу, заключается в том, что здесь мы находим рассматриваемое число. Это число зверя, папство; это число его имени, поскольку он принимает его как свой отличительный титул; это число человека, потому что тот, кто его носит, есть «человек греха».[70]

Выдающийся адвентистский ученый Дж. Н. Эндрюс также принял эту точку зрения.[71] Урия Смит поддерживал свою интерпретацию в различных изданиях Мысли о Данииле и Откровении, который имел большое влияние в церкви.[72]

Различные документы из Ватикан содержать такие формулировки, как "Adorandi Dei Filii Vicarius, et Procurator quibus numen aeternum summam Ecclesiae sanctae dedit",[73] что переводится как «Как благочестивый Сын Божьего Наместника и Смотрителя, которому вечная божественная воля дала высшее звание святой Церкви».

Новый Завет был написан на Койне греческий, Адвентисты использовали римские цифры для вычисления стоимости «Vicarius Filii Dei», слово которого находится на латинском языке. «Vicarius Filii Dei» написано на латыни, и его нет в Новом Завете, который был написан на греческом койне.

Самуэле Баккиокки, адвентистский ученый и единственный адвентист, удостоенный золотой медали Папа Павел VI для отличия с отличием (латинский за "с высшей похвалой"),[74] задокументировал папу таким титулом:[75][76]

Мы отметили, что в отличие от некоторых католических источников, которые отрицают использование Vicarius Filii Dei в качестве папского титула, мы обнаружили, что этот титул использовался в официальных католических документах для поддержки церковной власти и светского суверенитета Папы. Таким образом, обвинение в том, что адвентисты сфабриковали название в поддержку своего пророческого толкования числа 666, несправедливо и неверно.[77]

Однако при этом общий вывод Баккиокки относительно интерпретации Vicarius Filii Dei в том, что он вместе со многими нынешними адвентистскими учеными,[78][79][80] воздерживается от использования только вычисления папских имен для числа 666:

Значение числа 666 следует искать не в имени или титулах влиятельных людей, а в его символическом значении восстания против Бога, проявленного в ложном поклонении. ... истинное значение 666 следует искать не во внешних обозначениях или титуле папы, а в верности ложному поклонению, продвигаемому сатанинскими силами, представленными драконом, морским зверем и сухопутным зверем.[77]

Комментарии

Известные и влиятельные комментарии протестантских ученых, придерживающихся историцистских взглядов на Книгу Откровения, были:

Смотрите также

Примечания

  1. ^ История Церкви Божьей, стр. 252, 253 (1876).
  2. ^ Тинсли, Барбара Шер (1 января 1992 г.). История и полемика во французской Реформации: Флоримон де Ремон, защитник церкви. Susquehanna University Press. п. 80. ISBN  978-0-945636-29-8.
  3. ^ «Иезуитская стипендия сплотилась на стороне Рима, предоставив две правдоподобные альтернативы исторической интерпретации протестантов. 1. Луис де Алькасар (1554–1630) из Севильи, Испания, разработал то, что стало известно как« претеристическая »система толкования пророчеств. Эта теория предполагала, что в Откровении говорится о событиях в языческой Римской империи, что антихрист относится к Нерону и, следовательно, пророчества исполнились задолго до средневековой церкви. Претеристическая система Алькасара никогда не оказывала никакого влияния на консерваторов или евангелистов. крыло протестантского движения, хотя за последние сто лет оно стало популярным среди протестантских рационалистов и либералов. 2. Гораздо более успешную атаку предпринял Франсиско Рибера (1537–1591) из Саламанки, Испания. Он был основателем движения. «футуристическая» система пророческого толкования Вместо того, чтобы поместить антихриста в прошлое, как это делал Алькасар, Рибера утверждает, что антихрист появится в будущем. Около 1590 года Рибера опубликовал пятисотстраничный комментарий к Апокалипсису, отрицая протестантское применение антихриста к церкви Рима ». М.Л. Мозер-младший, Апологетика премилленаризма, стр. 27
  4. ^ М.Л. Мозер младший, Апологетика премилленаризма, стр. 26, 27.
  5. ^ Х. Граттан Гиннесс, Романизм и Реформация с точки зрения пророчеств, с. 268 (1887)
  6. ^ Преподобный Джозеф Таннер, Даниил и Откровение, стр. 16, 17.
  7. ^ Библейский комментарий адвентистов седьмого дня, т. 4 [4BC], 42.)
  8. ^ Иосиф Флавий, Древности евреев 10:10, в Уильяме Уистоне, пер., Труды Иосифа Флавия: Полное и полное (Пибоди: Хендриксон, 1988), страниц = 280; ср. Froom 1: 199.
  9. ^ 28 Ириней, Против ересей, книга 5, гл. 26, в Александре Робертсе и Джеймсе Дональдсоне, ред., Анте-Никейские отцы (Эдинбург: T&T Clark, 1885 [перепечатка 1989]), 1: 554–555; ср. Froom 1: 244–245, страниц = 407.
  10. ^ Глисон Л. Арчер, перевод, Комментарий Джерома к Дэниелу (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1958), 32
  11. ^ Оберман, Хайко Августинус (1 января 1994 г.). Влияние Реформации: Очерки. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN  9780802807328 - через Google Книги.
  12. ^ Последние битвы Лютера: политика и полемика 1531-46 Марк У. Эдвардс-младший. Fortress Press, 2004. ISBN  978-0-8006-3735-4
  13. ^ HIC OSCULA PEDIBUS PAPAE FIGUNTUR
  14. ^ "Nicht Bapst: nicht schreck uns mit deim ban, Und sey nicht so zorniger man. Wir thun sonst ein gegen wehre, Und zeigen dirs Bel vedere"
  15. ^ Марк У. Эдвардс младший, Последние битвы Лютера: политика и полемика 1531-46 (2004), стр. 199
  16. ^ а б Джонстон, Натан (июнь 2009 г.). «Синагога сатаны: антикатолицизм, ложное учение и построение противоположностей». Дьявол и демонизм в ранней современной Англии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 27–59. Дои:10.1017 / CBO9780511495847.002. ISBN  9780511495847.
  17. ^ а б Джозеф А. Берджесс; Джеффри Грос, ред. (1989). Создание единства. Нью-Йорк: Паулист Пресс. п. 140. ISBN  0-8091-3040-8.
  18. ^ Фрум 1948, pp. 244–45: «Реформаторы были единодушны в его принятии. И именно такое толкование пророчества придавало особое значение их реформаторским действиям. Это привело их к протесту против Рима с необычайной силой и неустрашимым мужеством. [...] Это была точка сплочения и боевой клич, который сделал Реформацию непобедимой ».
  19. ^ Диалог с Трифоном, гл. 32, в Анте-Ник. Fath. Я: 210.
  20. ^ Против ересей, III: 7: 2, в Ante-Nic. Fath. Там же, V: 30: 3-4.
  21. ^ Против Маркиона, V: 16, в Ante-Nic. Fath. III: 463f.
  22. ^ Трактат о Христе и Антихристе, гл. С 25 по 63 в Анте-Ник. Fath. В: 209-18.
  23. ^ Фрагменты из комментариев, 2: 1-3, в Ante-Nic. Fath. В: 178.
  24. ^ Свержение Ария, пп. 2 и 4, в Ник. & Post-Nic. Фатх., 2-я сер., IV: 69.
  25. ^ Джером, Комментарий к Даниилу 2:40 из Глисона Л. Арчера, перевод, Комментарий Джерома к Даниилу (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1958), 32; ср. Froom 1: 442Ð443.
  26. ^ Кларк, Адам. Комментарий к Ветхому Завету, Vol. IV, стр. 596.
  27. ^ Харрис, Марвин. Коровы, Свиньи, Войны и Ведьмы. п. 196.
  28. ^ "Статьи Смалькальда - Книга Согласия".
  29. ^ Филип Меланхтон, Трактат о власти и первенстве Папы (полный текст ) в переводе Triglot Книга Согласия.
  30. ^ Архивная копия на Библиотека Конгресса (8 мая 2009 г.).
  31. ^ "UMC.org: официальное онлайн-служение Объединенной методистской церкви".
  32. ^ Статьи Смалькалда, II.
  33. ^ Мартин Лютер, Первые принципыС. 196–197.
  34. ^ Джон Кальвин, Институты христианской религии, Vol. 3, стр. 149.
  35. ^ Джон Нокс, История Реформации в Шотландии, п. 65.
  36. ^ Работы Кранмера, Vol. 1. С. 6-7.
  37. ^ Джон Уэсли, Пояснительные записки к Новому Завету, п. 216.
  38. ^ Фрум, Пророческая вера наших отцов, Vol. 3, стр. 52.
  39. ^ Основные работы Цвингли, Vol. 7, стр. 135.
  40. ^ Тиндейл, Уильям, Притча о злом маммоне, c. 1526, (факсимильная копия более поздней печати, без номера ISBN, Benediction Classics, 2008) на страницах 4-5.
  41. ^ «Доктрина Антихриста Тиндала и его перевод 2 Фессалоникийцам 2», Р. Дэвис, Новый библейский проект Матфея; сокращенная версия этой статьи была также опубликована в журнале Tyndale Society Journal № 36, весна 2009 г., под заголовком Тиндал, Церковь и учение об антихристе).
  42. ^ а б c

    В период после подписания Латеранского пакта 1929 года, объявившего католицизм государственной религией Италии в контексте всестороннего регулирования отношений Ватикана и итальянского правительства, католическая культурная поддержка Муссолини усилилась.

    — Вили Файнштейн, Цивилизация Холокоста в Италии: поэты, художники, святые, антисемиты (2003), стр. 19, Лондон: Издательство Университета Фэрли Дикинсона, ISBN  0-8386-3988-7.
  43. ^ а б Кертцер, Дэвид И. (2014). Папа и Муссолини: Тайная история Пия XI и рост фашизма в Европе. Нью-Йорк: Случайный дом. С. 196–198. ISBN  978-0-8129-9346-2.
  44. ^ а б Джордано, Альберто; Холиан, Анна (2018). «Холокост в Италии». Мемориальный музей Холокоста США. Получено 15 августа 2018. В 1938 году итальянский фашистский режим под руководством Бенито Муссолини принял серию расовых законов, которые наложили многочисленные ограничения на еврейское население страны. На момент принятия законов, по оценкам, в Италии проживало около 46 000 евреев, из которых около 9 000 были рождены за границей и, таким образом, подпадали под дополнительные ограничения, такие как требования к месту жительства. [...] По оценкам, с сентября 1943 г. по март 1945 г. было депортировано около 10 000 евреев. Подавляющее большинство погибло, в основном в Освенцим.
  45. ^ а б Поллард, Джон Ф. (2014). Ватикан и итальянский фашизм, 1929-32 гг .: исследование конфликта. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 109–111. ISBN  978-0-521-26870-7.
  46. ^ а б Занини, Паоло (2015). «Двадцать лет преследований пятидесятников в Италии: 1935-1955». Журнал современных итальянских исследований. Тейлор и Фрэнсис. 20 (5): 686–707. Дои:10.1080 / 1354571X.2015.1096522. S2CID  146180634.; Занини, Паоло (2017). "Кульминация сотрудничества с антипротестантами Stato fascista e Chiesa cattolica: genesi e application della circolare Buffarini Guidi". Società e Storia (на итальянском). FrancoAngeli. 155 (155): 139–165. Дои:10.3280 / SS2017-155006.
  47. ^ а б c "Risveglio Pentecostale" (на итальянском). Ассамблеи Бога в Италии. Архивировано из оригинал 1 мая 2017 г.. Получено 15 августа 2018.
  48. ^ а б "Доктринальные утверждения: антихрист". Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. 2018. Получено 17 августа 2018. Мы отвергаем идею о том, что учение о том, что папство есть антихрист, опирается на чисто человеческое толкование истории или является открытым вопросом. Мы скорее считаем, что это учение основывается на откровении Бога в Писании, которое находит свое воплощение в истории. Святой Дух открывает это исполнение очам веры (ср. Неизменное Слово, Vol. 2, стр. 764). Поскольку Писание учит, что Антихрист будет явлен, и дает знаки, по которым следует распознать Антихриста (2 Фессалоникийцам 2: 6–8 ), и поскольку это пророчество явно исполнилось в истории и развитии римского папства, именно Писание показывает, что папство - это антихрист.
  49. ^ Нолтинг, Пол Ф., Антихрист (часть 1) В архиве 2013-05-22 в Wayback Machine
  50. ^ Краткое изложение нашей доктринальной позиции, 1932
  51. ^ 666 Правда.
  52. ^ Баккиокки, Самуэле (6 июля 2002 г.), "Ислам и папство в пророчествах", Конечные проблемы, Берриен-Спрингс, Мичиган: Библейские перспективы (86).
  53. ^ Полин, Джон; Баккиокки, Самуэле (17 октября 2002 г.), «11 сентября и таинственная милость Бога», Проблемы последнего времени, Берриен-Спрингс, Мичиган: Библейские перспективы (90).
  54. ^ "Реформаторский", Эсхатология, Горный отдых.
  55. ^ «Антихрист сегодня», Настоящая правда, XVII (2).
  56. ^ "Папская аудиенция". Нью-Йорк Таймс. 16 октября 1988 г.
  57. ^ "Римский католик". WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано 27 сентября 2009 года.. Получено 5 июля 2017.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  58. ^ Брайтман, Томас (1644), Откровение Апокалипсиса, The Works, Лондон, стр. 40f..
  59. ^ а б Мойис, Стив, изд. (2001). Исследования в книге Откровения. Эдинбург: T&T Clark. п. 24. ISBN  978-0-567-08814-7.
  60. ^ Эйнаттен 2003, стр. 84–5.
  61. ^ Тисо, Джозеф (1881). "Стол". В Кук, Фредерик Чарльз (ред.). Экспозиция книг Даниила и Откровения. п.583.
  62. ^ а б Адвентисты седьмого дня верят (2-е изд.). Ассоциация служителей, Генеральная конференция адвентистов седьмого дня; Pacific Press. 2005. С. 378–80.
  63. ^ Ньюпорт 2000, п. 16.
  64. ^ а б c Никол 1980.
  65. ^ Фрум, Лерой Эдвин (1954), Пророческая вера наших отцов, IV, стр. 1124–26.
  66. ^ Ли, FN (2000), Открытие Откровения Иоанна, стр. 169ff.
  67. ^ Адвентисты седьмого дня верят (2-е изд), стр. 190–97, 382
  68. ^ Адвентисты седьмого дня верят (2-е изд.).
  69. ^ Никол 1980, п. 223.
  70. ^ Юрай Смит, Соединенные Штаты в свете пророчества. Батл-Крик, Мичиган: Издательская ассоциация адвентистов седьмого дня (1884 г.), 4-е издание, стр. 224.
  71. ^ Три ангела из Откровения XIV. 6-12, с.109. Репринт 1877 г. Цитируется из адвентистского библейского комментария
  72. ^ Библейский комментарий адвентистов седьмого дня, 223
  73. ^ Указ Павла VI о возведении апостольской префектуры Бафия, Камерун, в епархию: Acta Apostolicae Sedis, Commentarium Officiale, vol. LX (1968), п. 6. С. 317-319. Libreria Editrice Vaticana. ISBN  88-209-6068-0 ISBN  978-88-209-6068-1.
  74. ^ http://www.adventistarchives.org/docs/AAR/AAR19751027-V80-43__C.pdf#view=fit
  75. ^ http://www.biblicalperspectives.com/endtimeissues/et_145.htm
  76. ^ http://www.biblicalperspectives.com/endtimeissues/et_146.htm
  77. ^ а б Слайд 116
  78. ^ Эккехард Мюллер, «Зверь из Откровения 17 – Предложение»
  79. ^ Эндрюс Учебная Библия примечание к Откр. 13:18: «Число Бога в Откровении семь, поэтому числа, кратные шести, могут представлять и подчеркивать подделку и несоответствие» (Дибдал, Дж. Л. (Красный). (2010). Эндрюс изучает Библию (с. 1676). Берриен-Спрингс, штат Мичиган: Andrews University Press.)
  80. ^ Родригес, Анхель Мануэль. (2002). Руководство по изучению Библии субботней школы для взрослых (ISSN 1096-7400). № 428, апрель-июнь 2002 г. (с. 85, 86).
  81. ^ Мед, Иосиф (1627 г.). Clavis Apocalyptica (Цифровой). Купер, Роберт Брансби, пер. ENG, Великобритания. п.1. Получено 4 апреля, 2006. Йозеф Меде Ключ к Апокалипсису.
  82. ^ Эйнаттен 2003, п. 84.
  83. ^ Даубуз, Чарльз (1842). Ланкастер, Питер; Хабершон, Мэтью (ред.). Символический словарь. J. Nisbet & Co. стр. vii.
  84. ^ Кейт, Александр (1832). Признаки времени, обозначенные исполнением исторических предсказаний, прослеженные от вавилонского плена до настоящего времени (Цифровой). я (2-е изд.). Эдинбург: Уильям Уайт и Ко. Получено 16 апреля, 2007.
  85. ^ Эллиотт, Эдвард Бишоп (1847). Horae Apocalypticae или Комментарий к Апокалипсису, включая также исследование Дэна (Цифровой). я. Лондон: Сили, Бернсайд и Сили. Получено 19 мая, 2009.
  86. ^ Эллиотт, Эдвард Бишоп (1848). Vindiciae Horariae: Двенадцать писем преподобному доктору Киту в ответ на его критику в отношении "Horae apocalypticae". (Цифровой). Лондон: Сили. п. 296. Получено 5 сен, 2007.
  87. ^ Вордсворт, Кристофер (1849). Лекции об Апокалипсисе (Цифровой). Халсейские лекции 1848 год об Апокалипсисе. Лондон: Фрэнсис и Джон Ривингтон. Получено 17 августа, 2007. редакции: 0Jd_1u5XcTyztj.
  88. ^ Коллинз, Орал Эдмонд (2007), Последнее пророчество Иисуса: Введение, анализ и комментарий историка к Книге Откровения, Юджин, Орегон. Паб Wipf & Stock.