Исламская эсхатология - Islamic eschatology

Часть серия на
Эсхатология
Исламский
— Цифры —

— События —

Часть серия на
ислам
Allah3.svg
Верования
  • Аллах-green.svg Исламский портал

Исламская эсхатология это аспект Исламское богословие включая загробную жизнь и конец света, с особым акцентом на Коран о неизбежности воскресения, окончательном суде и вечном разделении на праведных и нечестивых, которые происходят в День Воскресения (арабский: يوم القيامة‎, романизированный: Яум аль-Кияма) или Судный день (арабский: يوم الدين‎, романизированный: Явм ад-Дин).[1] В исламской эсхатологии Судный день характеризуется уничтожением всего живого, за которым затем последует воскрешение и решение Бог. Несколько стихов в Коран упомянуть Страшный суд.[2][3]

Подобно другим Авраамические религии, Ислам учит, что будет воскресение мертвых за этим последует последняя скорбь и вечное разделение на праведных и нечестивых.[1] В Великая скорбь описывается в хадис и комментарии улама, включая аль-Газали, Ибн Касир и Мухаммад аль-Бухари, среди прочего.[3] Судный день назван в Коране по-разному, например, Судный день, Последний день и Час (ас-саа).

Хадисы описывают несколько событий, произошедших до Судного дня, которые описаны как несколько второстепенные признаки и основные признаки. В этот период землей правили ужасная коррупция и хаос, вызванные Масих ад-Даджаль (Антихрист в исламе), затем Иса (Иисус ) появится, победив Даджал и установит период мира, освободив мир от жестокости. После этих событий наступит время безмятежности, когда люди будут жить согласно религиозным ценностям.[1][4]

Исламская апокалиптическая литература, описывающая Армагедон часто известен как Фитна, Аль-Малхама Аль-Кубра (Великая резня) или гайба в шиитском исламе. Праведники награждаются удовольствиями Жанна (Рай), а нечестивые наказаны в Джаханнам (Ад).

Опрос Pew Research в 2012 году показал, что 50% или более респондентов в нескольких странах с мусульманским большинством (Турция, Малайзия, Афганистан, Пакистан, Ирак, Тунис, Ливан, Марокко) ожидали Махди вернуться в свою жизнь.[5]

Схема «Равнины сборки» (Ард аль-Хашр) в Судный день, из рукописи автографа Футухат аль-Маккийя к Суфий мистик и философ Ибн Араби, ок. 1238. Показаны Арш (Трон Бога ), кафедры для праведников (аль-Аминун), семь рядов ангелы, Габриэль (аль-Рух), Араф (Барьер), Пруд изобилия, аль-Макам аль-Махмуд (Достойная похвалы станция; где пророк Мухаммад будет ходатайствовать за верующих), Мизан (Весы), Ас-Сират (мост), Джаханнам (Ад) и Мардж аль-Джаннат (Райский луг).[6]

Источники исламской эсхатологии

Смотрите также: Конец времени § Ислам

Исламские священные писания содержат множество материалов о Страшном суде и связанных с ним бедствиях. Два источника, которые в первую очередь упоминаются при изучении темы исламской эсхатологии, - это сам Коран и хадисы, или отчеты о действиях и высказываниях Пророка Мухаммеда при его жизни.[7] Одна из функций Корана в отношении эсхатологии и Судного дня - служить напоминанием о намерениях Аллаха в отношении человечества и предупреждением для тех, кто не подчиняется Ему.[8] Хадисы часто упоминаются в тандеме с Кораном, чтобы дать более подробное и всестороннее понимание исламских писаний. Составление хадисов произошло примерно через двести лет после смерти Мухаммад.[9] Страшный суд и бедствие также обсуждались в комментариях к улама Такие как аль-Газали, Ибн Касир, и Мухаммад аль-Бухари.[3][10] Научный дискурс по эсхатологии и ее подтемам часто включает в себя исследование хадисов, поскольку они имеют отношение к вопросам Корана, и служат источником разъяснений.[11] Хадисы обычно считаются второстепенными по авторитету после Корана, поскольку Коран обычно понимается как дословное слово Бога.[12]

Признаки Конца Времен

В Суннитский ислам, ряд больших и меньших знаков предсказывают конец дней.[13][нужен лучший источник ] Ведутся споры о том, могут ли они происходить одновременно или должны происходить в разные моменты времени, хотя исламские ученые обычно делят их на три основных периода.[14]

Великие знаки

  1. Сексуальная безнравственность проявляется среди людей до такой степени, что они совершают ее открыто, за исключением того, что они будут поражены эпидемиями и болезнями, неизвестными их предкам;
  2. Люди обманывают меры (бизнес, торговля и т. Д.) И в результате страдают от голода, бедствий и угнетения;
  3. Они отказывают в благотворительности и копят свое богатство, и дождь скрывается от них с неба;
  4. Они нарушают свой завет с Богом и Его Посланником, и Бог позволяет своим врагам одолеть их и взять часть того, что у них в руках;
  5. Мужчины и женщины принимают участие sihr и уклоняться; они путешествуют по миру, привязываясь к джиннам, причиняя вред;
  6. Бог побуждает тех, кто не живет по Его книге, воевать между собой.[примечание 1]
  7. «Атарак» (турок) будет господствовать над арабскими землями и победит римлян. Они попытаются взять Константинополь и приблизиться к нему, но потерпят неудачу. Дети Османа (Османской империи) будут доминировать в арабских странах. Они завоюют Константинополь у римлян и построят там мечеть. Затем армия Махди захватит Константинополь в легкой битве, в которой никто не будет убит после поражения Даджала.

Меньшие признаки

  1. Пришествие Фитна (невзгоды ) и удаление Хушу (боязнь Бога, благоговение перед Богом и т. д.)[заметка 2]
  2. Пришествие Даджаль, считая себя апостолом Бога.[заметка 3][жаргон ]
  3. Проходящий мимо могилы человек может сказать другому следующее: «Я бы хотел, чтобы это была моя обитель».[примечание 4]
  4. Утрата честности и авторитета попадает в руки тех, кто этого не заслуживает.[примечание 5]
  5. Утрата знаний и преобладание религиозного невежества.[примечание 6]
  6. Частые, внезапные и неожиданные смерти.[примечание 7]
  7. Увеличение бессмысленных убийств.[примечание 8]
  8. Ускорение времени.[примечание 9]
  9. Отказ от Хадис.[примечание 10]
  10. Распространение риба (ростовщичество, интерес), зина (супружеская измена, блуд, проституция, изнасилование,[примечание 11] содомия, педофилия и педерастия,[примечание 12] гомосексуализм,[примечание 13] инцест,[примечание 14] и зоофилия ), а употребление алкоголя.[примечание 15]
  11. Широкое признание Музыка.[примечание 16]
  12. Гордость и соревнование в украшении мечетей.[примечание 17]
  13. Число женщин увеличится, а число мужчин уменьшится настолько, что один мужчина будет заботиться о пятидесяти женщинах. В дальнейшем многоженство станет стандартом, не ограниченным возрастом, расой, полом, классом, местом проживания или сексуальной ориентацией. [примечание 18]
  14. Изобилие землетрясения.[примечание 19]
  15. Частые проявления позора, искажения, публичного унижения и диффамации.[примечание 20]
  16. Когда люди хотят умереть из-за тяжелых испытаний и невзгод, которые они переживают.[примечание 21]
  17. Евреи борются с мусульманами.[примечание 22]
  18. Когда платить благотворительность становится обузой.[примечание 23]
  19. Бедуины (люди в современном регионе ОАЭ) будут соревноваться в строительстве очень высоких зданий.[примечание 24]
  20. Женщины будут казаться обнаженными, несмотря на то, что они одеты.[примечание 25]
  21. Люди будут искать знания у заблудших и заблудших ученых.[примечание 26]
  22. Лжецам поверят, честным людям не поверит, а верных назовут предателями.[примечание 27]
  23. Гибель праведных, знающих людей.[примечание 28]
  24. Возникновение неприличия (непристойности) и неприязни между родственниками и соседями.[примечание 29]
  25. Подъем идолопоклонство и политеисты в пределах Умма.[примечание 30]
  26. В Евфрат откроет гору золото.[примечание 31]
  27. Земля арабов снова станет страной рек и полей.[примечание 32]
  28. Люди будут все больше зарабатывать деньги незаконными (харам) способами.[примечание 33]
  29. Будет много дождя, но мало растительности.[примечание 34]
  30. Злые люди будут изгнаны из Медина.[примечание 35]
  31. Дикие животные будут общаться с людьми, а люди будут общаться с объектами.[примечание 36]
  32. Молния и гром станут более распространенными.[примечание 37]
  33. Для выдающихся людей будет особое приветствие.[примечание 38]
  34. Торговля станет настолько распространенной, что женщина будет помогать мужу в бизнесе.[примечание 39]
  35. По-настоящему честного человека не останется, и никому не будут доверять.[примечание 40]
  36. Останутся только худшие люди; они не узнают добра и не запретят зла ​​(т.е. никто не скажет, что нет бога, кроме Аллаха).[примечание 41]
  37. Народы будут призывать друг друга уничтожить ислам любыми способами.[примечание 42]
  38. Исламские знания будут передаваться, но никто не будет следовать им правильно.[примечание 43]
  39. Придут мусульманские правители, которые не будут следовать указаниям и традициям Сунна. У некоторых из их людей будет сердце дьявола в человеческом теле.[примечание 44]
  40. Распространится скупость, погибнут благородные люди.[примечание 45]
  41. Мужчина будет подчиняться жене и не слушаться матери, хорошо относиться к другу, избегая при этом отца.[примечание 46]
  42. В мечетях поднимутся голоса.[примечание 47]
  43. Вождь народа будет худшим из них.[примечание 48]
  44. Люди будут относиться к человеку с уважением, потому что боятся зла, которое он может совершить.[примечание 49]
  45. Много вино будет пьян.[примечание 50]
  46. Мусульмане будут сражаться против народа, который носит обувь из волос и с лицами, подобными кованым щитам, с красным цветом лица и маленькими глазами.[примечание 51]
  47. Появление Суфьяни в пределах Сирия область, край.[примечание 52]
  48. Перемирие и совместная римско-мусульманская кампания против общего врага, за которым последовала аль-Малхама аль-Кубра (Армагедон ), война между римлянами и мусульманами.[примечание 53]
  49. В Черный Стандарт придет из Хорасан (видеть Хадис черных флагов ), ничто не вернет их назад, пока не будет посажено в Иерусалим.[примечание 54]
  50. Мекка будет атакован, и Кааба будет уничтожен.[примечание 55]
  51. Появление армии из Йемен, что сделает ислам доминирующим.[примечание 56][15]
  52. Арабский король умрет. В отношении наследования возникнут разногласия. Тогда мужчина выйдет из Медины. Он поспешит в Мекку, и жители Мекки выйдут к нему и будут убеждать его и пытаться заставить его принять байаа.[примечание 57] Один из последних меньших знаков, который будет сигнализировать о появлении 10 основных знаков, - это появление Махди.[16][17][18][19]
  53. Еврейское государство Израиль будет благословлено огромным богатством и детьми во второй раз, и Аллах заставит их победить своих врагов. Если они делают зло, то они делают это против себя, но если они делают добро, то Аллах продолжит свою награду.

Махди

Основные статьи: Махди, Повторное появление Мухаммеда аль-Махди, и Признаки нового появления Мухаммеда аль-Махди

Махди (арабский: مهدي), Что означает «ведомый», является мессианской фигурой в исламской традиции. Он впервые появляется в хадисах и считается первый признак третьего периода.[20] В хадисах говорится, что он будет потомком Мухаммеда по дочери Мухаммеда. Фатима и двоюродный брат Али сын Хасан. Будут смотреть на Махди, чтобы убить ад-Даджаль,[нужна цитата ] положить конец распаду мусульманского сообщества и подготовиться к правлению Иисус, который будет править какое-то время после этого. Махди исполнит свою пророческую миссию, видение справедливости и мира, прежде чем подчиниться правлению Иисуса.[21] Физические особенности Махди описаны в хадисе: он будет арабского цвета кожи, среднего роста, с большим лбом, большими глазами и острым носом. У него будет родинка на щеке, знамение пророка на плече, и халифат узнает его, пока он сидит в своем собственном доме. Как написал Абу Дауд: «У нашего Махди будет широкий лоб и заостренный (выдающийся) нос. Он наполнит землю справедливостью, поскольку она наполнена несправедливостью и тиранией. Он будет править семь лет».[22] По некоторым данным, после семи лет мира Бог пошлет холодный ветер заставляя каждого, имеющего малейшую меру человеческой доброты или веры, умереть и унести их прямо на небеса. Следовательно, останутся только нечестивые и станут жертвами ужасных животных и Сатана, до дня воскресения.[23] В противном случае Махди убьет сатану до последнего дня, по мнению большинства шиитов.

Хотя предсказания относительно продолжительности его правления различаются, хадисы последовательно описывают, что Бог усовершенствует его за одну ночь, наполнив его вдохновением и мудростью, и его имя будет объявлено с неба. Махди вернет поклонение истинным исламским ценностям и принесет ковчег Завета зажечь. Он победит Константинополь и Mount Daylam и будет считать Иерусалим и Купол своим домом. Его знамя будет знаменем пророка Мухаммеда: черное, без швов, с нимбом. Свернутое после смерти Мухаммеда знамя развернется, когда появится Махди. Ему помогут ангелы и другие люди, которые подготовят ему путь. Он поймет секреты Абджад.[4]

Перспективы суннитов и шиитов

Основные статьи: Оккультизм и Мухаммад аль-Махди

Сунниты и Шиитский ислам имеют разные убеждения относительно личности Махди. Исторически сложилось так, что суннитский ислам считает религиозный авторитет происходящим от халифа, который был назначен сподвижниками Мухаммеда после его смерти и сподвижники Мухаммеда. Сунниты считают Махди преемником Мухаммеда; Ожидается, что Махди придет править миром и восстановить праведность.[24] Некоторые сунниты разделяют веру в то, что настоящего Махди может и не быть, но что серия муджаддидов вместо этого приведет к исламской революции, состоящей в обновлении веры и избегании отклонения от пути Бога. Суннитская традиция приписывала такие интеллектуальные и духовные качества многочисленным мусульманам в конце каждого мусульманского века от зарождения ислама до наших дней.[21] Эту классическую интерпретацию предпочитают суннитские ученые, например Газали.[нужна цитата ]

Напротив, шиитский ислам наделил религиозной властью представителей родословной Мухаммеда, отдавая предпочтение его двоюродному брату и сыну Али. Али был назначен первым имамом; и согласно Шиллинг за ним последовали еще одиннадцать. Мухаммад аль-Махди, иначе известный как Двенадцатый имам, скрылся в 873 году в возрасте четырех лет. Его отец был аль-Аскари, который был убит; и поэтому он был скрыт от властей Аббасидский халифат. Он поддерживал связь со своими последователями до 940 г., когда вошел оккультизация. Двенадцать сторонников считают, что аль-Махди - нынешний имам, и появится в конце нынешней эпохи. Некоторые ученые говорят, что, хотя и не замеченный другими присутствующими, Махди двунадесятного ислама продолжает совершать ежегодное паломничество, пока он проживает за пределами Мекки.[25] В отличие от этого, суннитский ислам видит его как отдельного и нового человека.[26] Нынешние аятоллы Ирана считают себя совместными смотрителями офиса имама до его возвращения.[27]

Махди не описан в Коране, только в хадисах, и ученые предполагают, что он возник, когда арабские племена поселились в Сирии при Муавии. «Они ожидали« Махди, который приведет восставший народ Йемена обратно в их страну », чтобы восстановить славу их потерянного химьяритского царства. Считалось, что он в конечном итоге завоюет Константинополь».[24]

В соответствии с Насир Хусрав, знаменитый Фатимид мыслитель, линия имамов из числа Имам Али потомки Имам Хусейн в конечном итоге завершится прибытием Повелитель воскресения (Каим аль-Кияма). Этот человек считается совершенным существом и целью творения, и через него мир выйдет из тьмы и невежества «в свет своего Господа» (Коран 39:69). Его эпоха, в отличие от тех, кто провозгласил божественное откровение (натики), который был до него, не тот, где Бог предписывает людям работать. Скорее, это эпоха награды для тех, «кто трудился во исполнение повеления (Пророков) и со знанием дела». Предшествующий Господу Воскресения (Каим аль-Кияма) его доказательство (худжат). Аят Корана, гласящий, что «ночь силы (Laylat al-qadr) лучше, чем тысяча месяцев »(Коран 97: 3), как говорят, относится к доказательству Господа Воскресения, чьи знания превосходят знания тысячи имамов, хотя их ранг в совокупности равен одному. Хаким Насир также признает преемников Господа Воскресения своими заместителями (халиф).[28]

Основные признаки

После второго периода третий будет отмечен десятью основными знаками, известными как аламату-са'а аль-кубра (главные признаки конца).[примечание 58] Они следующие без точного порядка:

  1. Огромное черное облако дыма (духан) накроет землю.[примечание 59]
  2. Три провала земли, одно на востоке.[примечание 60]
  3. Одно падение земли на западе.[примечание 61]
  4. Одно падение земли в Аравии.[примечание 62]
  5. Лжемессия - антихрист, Масих ад-Даджаль - появится с огромными силами, как одноглазый человек со слепым правым глазом и деформированным, как виноград. Хотя верующие не будут обмануты, он будет называть себя Богом, хранящим ключи от неба, и многих сбьет с пути.[29] За Даджалом последуют семьдесят тысяч евреев Исфахана в персидских шалях.[примечание 63]
  6. Возвращение Это (Иисус) с четвертого неба, чтобы убить Даджала.[30]
  7. Ya'jooj и Маджудж (Гог и Магог ), яфетическое племя порочных существ, которое было заключено в тюрьму Зуль-Карнайн, вырвется наружу. Они разорят землю, выпьют всю воду Озеро Тверия, и убивают всех верующих на своем пути. Это, Имам Аль-Махди, и верующие с ними пойдут на вершину горы и помолятся об уничтожении Гога и Магога. Бог в конце концов пошлет болезнь и червей, чтобы истребить их.[примечание 64][31]
  8. Солнце встанет с запада.[32][33]
  9. В Даббат аль-Ард, или же Зверь Земли, выйдет из-под земли, чтобы поговорить с людьми.[примечание 65]
  10. Прозвучит второй удар трубы, мертвые вернутся к жизни, и огонь выйдет из Йемен это соберет всех в Махшар Аль Кийама (Сбор для суда).[20]

Сошествие Иисуса

Хотя в Коране ничего не говорится о возвращении Иисуса,[34] многие мусульмане считают, что по крайней мере два стиха Корана относятся к его второму пришествию в последние времена.[35] Вероятно, наиболее значимым стихом является сура 4: 157: «И [за] их высказывание:« Воистину, мы убили Мессию, Иисуса, сына Марии, посланника Аллаха ». И они не убивали его, и не распинали его; но [другой] был сделан так, чтобы походить на него с ними. И действительно, те, кто расходятся по этому поводу, сомневаются в этом. Они ничего не знают об этом, кроме следующего предположения ... И они точно не убивали его ". Другой гласит: «И действительно, Иисус будет [знаком] познания Часа, так что не сомневайтесь в этом и следуйте за Мною. Это прямой путь». (43:61) ".[35] С арабским языком не ясно, кому должны верить люди, написавшие книгу. Табари Автор одного из самых важных суннитских тафсиров утверждает, что этот стих относится к Иисусу, который объединит всех верующих под знаменем ислама.[35] В хадисах подробно описываются события, последовавшие за пришествием Иисуса.[36] В соответствии с Сахих аль-Бухари, Иисус спустится среди мусульман, сломает крест, убьет свинью и уничтожит Джизья.[35] Хотя восходит к Абу Хурайра, один из сахаба, такие хадисы могли быть представлены позже во время гражданских войн в начале Аббасидский халифат, когда ожидался спаситель. В то время как для шиитов Махди станет спасителем, некоторые сунниты были склонны ожидать возвращения Иисуса. В начале Аббасидский халифат Ношение распятий в процессии и публичное держание свиней было запрещено. В противном случае разрушение креста могло бы отражать общее неодобрение этого символа мусульманами, а убийство свиней - отсылка к изгнанию нечистой силы Иисуса. Легион.[36]

Шиитская эсхатология

Основная статья: Шиитская эсхатология
Смотрите также: Худжат-Аллах аль-Махди и Признаки нового появления Мухаммеда аль-Махди

В шиитском исламе существуют различные эсхатологические интерпретации. Концепция семи небесных адов, а также идея о том, что чьи-то души временно ждут в раю или адском огне до Конца времен, встречаются во всей исмаилитской шиитской литературе.[37] Шиитская традиция широко признает приход Махди как обозначение наказания для неверующих.[12] Двенадцать шиитов ученый Аллама аль-Хилли выразил мнение, что ни один мусульманин не может игнорировать «имамата и Возвращения», и, следовательно, «тот, кто не знает ни одного из них, находится вне круга верующих и достоин вечного наказания».[12] Это утверждение не является показателем всей шиитской эсхатологической мысли, но отмечает существование формы вечного наказания или царства, противоположного Раю.

Раджа

Раджа (арабский: الرجعة‎, романизированный: āl rj'ah, горит  'Return') в Исламская терминология, относится к Второй приход, или возвращение к жизни данной исторической личности из прошлого после физической смерти этого человека.[38] Шииты верят, что до Судного дня Мухаммад аль-Махди вернется с группой избранных товарищей. Этот возврат более известен как зухур или «появление», поскольку Скрытый Имам, как полагают, оставался живым во время своего периода затмения с 874 года.[38] Возвращение этих исторических личностей будет означать начало Страшный суд. Цель этого возвращения состоит в том, чтобы установить справедливость для тех, кто был угнетен при жизни вплоть до самой смерти: угнетатели непосредственно наказываются угнетенными во время этого будущего повторного появления.[39]

Некоторые суннитские ученые действительно верят в Раджа, ссылаясь на возвращение множества людей, таких как Семь спящих, синхронно с появлением Махди.[40] В соответствии с Джалалуддин ас-Саюти В отличие от шиитской веры, возвращение Пророка Мухаммеда не ограничено конкретным временем в будущем. Ас-Саюти не сказал, вернутся ли какие-либо другие религиозные деятели после смерти до воскресения.[41] По словам Абу Абдуллы Аль-Куртуби Под раджа понимается отсутствие физического присутствия пророка, который отмечает свою кажущуюся смерть отсутствием в физическом мире, но время от времени будет появляться вновь для тех, кто чист сердцем.[42]

Это

Часть серия на
Иисус
Иисус в исламе
Основная статья: Иисус в исламе

Это это арабское название Иисус, и его возвращение считается третьим важным признаком последних дней (вторым является появление заклятого врага Иисуса Масих ад-Даджаль ). Несмотря на то что Мухаммад является выдающимся пророком в исламе, Иисус упоминается в Коране, как и Идрис (Енох), который, как говорят, не умер, но был воскрешен Богом.[43] Таким образом, в соответствии с пост-кораническими хадисами, Иисус, вероятно, вернется на Землю в качестве справедливого судьи до Судного дня.[44] Как написано в хадисе:

В хадисах упоминаются одновременно и Махди, и Иса, и возвращение Махди совпадет с возвращением Исы, который спустится с небес в Аль-Кудс на рассвете. Эти двое встретятся, и Махди возглавит народ в молитве фаджр. После молитвы они откроют ворота на запад и встретят Масих ад-Даджаль. После поражения ад-Даджаль Иса будет вести мирное сорокалетнее правление до самой смерти. Он будет похоронен в гробнице рядом с Мухаммедом в Медине.[45] Хотя эти двое, безусловно, различаются по своей роли и личности в исламской эсхатологии, согласно Пророку, фигуры Махди и Исы в конечном итоге неразделимы. Хотя говорят, что Иса снова спустится в мир, Махди уже будет там.

Какова будет ваша реакция, когда сын Марии (Иисус) спустится и ваш имам будет из вас самих? (Сахих Муслим, баб нузул 'иса, том 2; Сахих Бухари, китаб бад аль-хальк ва нузул' иса, том 4)

Воскресение и последний суд

Основная статья: День воскресения

Воскресение и последний суд - фундаментальные убеждения ислама. Согласно Корану, без них создание человечества было бы напрасным.[46][47] Таким образом, в Судный день всеКияма, (также известный как День расплаты или Воскресения, Последний день или Час) является одним из шесть Символов веры в суннитском исламе и один из семи в Шиитский ислам.[48][49][50][51][16][52] В исламе считается, что Коран гласит, что Аллах воскресит всех из могил в день суда.[53] Считается, что время приближается, и не будет никаких сомнений в том, что Аллах сделает то, что обещал.[53] Подобно тому, как Аллах создал людей, они будут возвращены к той же самой форме.[53] Аллах удвоит дела своих самых верных слуг.[53]

Главные события

Разрушение Каабы и зверь земной

Перед концом света абиссинец с короткими ногами нападет на Мекку и разрушит Кааба.[54] Еще один признак - появление да'ба-тул-ард, или Зверь Земли.

Весь мир будет охвачен духан или курить,[17][55] в течение сорока дней,[нужна цитата ] и будет три сильных землетрясения.[нужна цитата ] Коран будет доставлен на небеса, и даже хуффаз не вспомню свои стихи. Наконец, подует приятный ветерок, который приведет к смерти всех верующих, но неверные и грешники останутся живы. Начнется пожар, от Hadramawt в Йемен, который соберет всех людей мира на земле Махшар, и начнется аль-Кияма.[20]

Воскрешение мертвых

Основная статья: Барзах

В Коране Барзах (арабский: برزخ) Является промежуточное состояние для души, до дня воскресения.

Восьмой знак - ветерок, несущий приятный запах, исходящий от Йемен, вызывая Аулия, Суаха а благочестивые мирно умрут, как только вдохнут ее.[56] После смерти верующих наступит период в 120 лет, в течение которого мир будет содержать только кафирыгрешники, угнетатели, лжецы и прелюбодеи; и будет возвращение к идолопоклонству.[нужна цитата ]

Девятый знак - восход солнца с запада после долгой ночи. После полудня солнце снова сядет. Согласно хадису:

Абу Хурайра утверждает, что Посланник Бога (видел) сказал: «Час не будет установлен, пока солнце не взойдет с запада, и когда люди увидят его, они будут иметь веру. Но это будет (время), когда поверит в душа, которая не поверила до этого времени, не принесет ей пользы.

— Ибн Маджа, ас-Сунан, т. 2 п. 1352-53[57]

Последние признаки будут нафхату'л-ула, когда впервые прозвучит труба, что приведет к смерти оставшихся грешников. Затем наступит период в сорок лет, после которого одиннадцатое знамение - это звук второй трубы, означающий воскресение как ba'as ba'da'l-mawt. Как написано в Коране:

Труба будет (справедливо) звучать, когда все, что на небесах и на земле, упадут в обморок, за исключением тех, которые будут угодны Богу (освободить). Тогда прозвучит второй, и вот, они будут стоять и смотреть!

— Сура 39 (Аз-Зумар ), ая 68[58]

Все будут обнажены и побегут к Месту Собрания, а враги Бога будут путешествовать на лицах с выпрямленными ногами. Наконец, не будет больше несправедливости:

Конечно, Бог не делает несправедливости по отношению к весу атома, и если это доброе дело, Он умножает его и дает от Себя великую награду.

— Сура 4 Ан-Ниса, аят 40[59]

Разделение праведных и проклятых

В божественный суд, каждого человека Книга деяний будет прочитан, в котором "записано все малое и великое",[60] но с действиями до подросткового возраста опущены. Записи должны даваться правой рукой, если они хорошие, и левой, если они плохие. Не останутся без внимания даже самые мелкие поступки:

Тогда тот, кто сделал добро на вес атома, увидит это!
И всякий, кто сотворил зло на вес атома, увидит это.

— Коран, сура 99 Аз-Залзала, аят 7-8[61]

За этим последует совершенное, божественное и милосердное правосудие. Возраст в дальнейшем, или остальная часть вечность, это заключительный этап после Судного Дня, когда все примут суд от Бога.

Действительно, те, кто верил, и те, кто были евреями, христианами или сабеями [до пророка Мухаммеда][62] - те [среди них], которые уверовали в Бога и в Последний день и творили правду, - получат свою награду от своего Господа, и не будет страха о них, и они не будут горевать.

— Коран, сура 2 Аль-Бакара, аят 62[63]

Мертвые будут стоять на большом собрании, ожидая свитка с подробным описанием их праведных дел, греховных поступков и окончательного приговора.[64][65] Мухаммад будет первым, кто воскреснет.[66] Согласно древнему поверью, Бог сойдет на гору Мориа, где будет судить души. Таким образом, комплекс Харам аль-Шариф в Иерусалиме, построенный при Омейядском халифе Абд аль-Малике (годы правления 685-705), может быть истолкован как напоминание о приближающемся Страшном суде.[67]

Если бы кто-то делал добрые дела, он бы пошел в Жанна, а если бы неправедный, пошел бы Джаханнам. Наказания будут включать адхаб, или сильная боль, и хызы или позор.[68] Между смертью и воскресением будет также наказание могилой (для тех, кто не уверовал).[69]

Теории воскресения

Несмотря на то что Исламские философы и ученые были в целом согласны с телесным воскресением после смерти, интерпретации разнятся в отношении спецификаций телесного воскресения. Некоторые из теорий следующие:

  • Возвращение к тому же материальному телу, которое у кого-то было при жизни, которое будет восстановлено.[70]
  • Соединение душа с Митали тело, близкое по духу к мирам Барзах и Ахира.[71]
  • Воскресение с телом Хуркалияти, соответственно вторым невидимым телом, которое переживает смерть.[72]

Эсхатологические взгляды в ранний мусульманский период

Одним из основных убеждений исламской эсхатологии раннего мусульманского периода было то, что все люди могли получить милость Бога и были достойны спасения.[37] Эти ранние изображения даже показывают, насколько незначительных поступков было достаточно, чтобы заслужить милосердие.[53] Самые ранние изображения конца дней изображают только тех, кто отвергает Таухид, концепцию монотеизма, и подлежат вечному наказанию. Однако каждый несет ответственность за свои действия. Представления о наградах и наказаниях рассматривались как нечто находящееся за пределами этого мира, и эта точка зрения поддерживается и сегодня.[53]

Лимбо Теория Ислама

Смотрите также: Араф (ислам)

С точки зрения классического ислама, теория неопределенности ислама, описанная Джейн Смит и Ивонн Хаддад, подразумевает, что некоторых людей не сразу отправляют в загробную жизнь, а содержат в состоянии неопределенности.[73] Судьба, ожидающая всех людей после смерти - либо Сады, рай, либо Огонь, ад. Традиционные интерпретации сходятся во мнении, что, как минимум, это две возможные судьбы, которые ждут мертвых.[73] Однако некоторые истолковывают 7:46: «И будет между ними завеса. И на высотах люди, знающие все по своим знакам. Они будут взывать к обитателям Сада: мир вам!» Они не войдут в него, хотя и надеются ".[74] Некоторые восприняли упоминание об этой завесе между раем и адом как намек на существование людей, которых не сразу отправляют к месту назначения.[73]

Текущее существование загробной жизни

Было много споров относительно того, существуют ли рай и ад в настоящий момент.[75] Мутазилы утверждали, что рай и ад не могут существовать до тех пор, пока не произойдут звуки трубы, которые приведут к концу времен, поскольку Коран утверждает, что как только прозвучит труба, все, кроме Бога, будут уничтожены.[75] Однако Ашария утверждали, что, хотя звук трубы будет предшествовать всему разрушению, творение было постоянным процессом.[75] Более того, поскольку Адам и Ева когда-то жили в Эдемском саду, этот сад уже существует. Кроме того, в хадисах, относящихся к ночному путешествию, говорится, что Мухаммад видел видения как мест назначения, так и существ, населяющих его.[75] Таким образом, рай и ад обычно считаются сосуществующими с нынешним миром.[76]

Концепция вечности

В классическом исламе среди богословов существовал консенсус относительно окончательности Садов; верные служители Бога окажутся на этих небесах навечно.[77] Однако некоторые практикующие в раннем мусульманском сообществе придерживались концепции, согласно которой ад не может быть вечным сам по себе.[77] Эти взгляды были основаны на интерпретациях, согласно которым верхние уровни ада существуют только до тех пор, пока Бог считает это необходимым. Как только мусульмане будут очищены от грехов, эти уровни будут закрыты.[77] Эти толкования сосредоточены на стихах 11: 106-107 Корана, где говорится: «Несчастные будут в Огне, в котором будут стенать и рыдать, пребывая в нем до тех пор, пока небеса. и земля претерпит, если только не пожелает Господь твой. Воистину, Господь твой делает все, что пожелает ".[78] С этой целью сам Коран дает противоречивое описание ада, заявляя, что ад будет существовать до тех пор, пока Небеса будут, что было признано вечным, но также Коран поддерживает возможность того, что Бог может все же заменить приговор аду. В некотором смысле эти уровни ада интерпретировались как имеющие ту же функцию, что и чистилище в христианстве, за исключением этого сравнения, заключающегося в том, что ад в данном контексте предназначен для наказания всего тела грешника, а не единственного существа души. наказан в Чистилище.[77] Аргументы, ставящие под сомнение постоянство ада, исходят из того, что ад не обязательно существует исключительно для того, чтобы наказать зло, но чтобы очистить их души. Поясним: Сад - это награда, а Огонь - для очищения.[79]

Гендер и исламская эсхатология

Эсхатологические верования в исламе не склонны различать загробную жизнь по признаку пола. Амина Вадуд очень кратко обсуждает Ад и Рай в своей книге «Коран и женщина». Вадуд упоминает, что Коран не упоминает какой-либо конкретный пол, говоря об аде. У всех полов есть равные шансы и последствия попасть в ад, и одно не может быть лучше другого. В Коране 43: 74-76 говорится, что «виновные бессмертны в адских муках», а не он или она. Он направлен на человека и на «основу веры и поступков», а не на пол. Это согласуется с Кораном. Амина Вадуд продолжает обсуждать рай и то, как Коран описывает его с такими подробностями, чтобы «соблазнить» читателей и сделать его приятным. Вадуд утверждает, что Коран говорит о хороших земных вещах и вечном, в том числе о женщинах. 3: 14-15 говорится: «Прекрасно для человечества любовь к радостям, которые исходят от женщин и потомков ...»[80][81]

Предопределение

Традиционный ислам учит предопределению как добра, так и зла, и что все, что произошло и произойдет, уже предопределено.[53] Свобода воли и предопределение обсуждались многими мусульманскими теологами; но сторонники свободы воли, также известные как аль-кадарийя, были отвергнуты.[53] Пророк Мухаммед несколько раз выражал предопределение во время своей миссии.[53] Смерть также рассматривается как возвращение домой.[75] Когда люди посещают гробницы, у них есть особый духовный распорядок.[75] Правильный способ посетить чью-то могилу - это читать отрывки из Корана и молиться за умершего.[75]

Судьба немусульман

Абу Хамид аль-Газали разделили немусульман на три категории:[82]

  • 1. Люди, которые никогда не слышали о послании, которые живут в далеких странах, например, византийцы («римляне»). Они будут прощены.
  • 2. Люди, которые столкнулись с искаженным пониманием ислама и не имеют возможности исправить эту информацию. Это тоже будет прощено.
  • 3. Люди, которые слышали об исламе, потому что они живут в соседних странах и смешиваются с мусульманами. У них нет надежды на спасение.[82]

Хотя многие утверждают, что любой, кто мыслит логически, в конечном итоге обнаружит, что существует только один истинный, всемогущий Бог, другие же утверждают, что, если человек никогда не получал послание, они не несут ответственности за то, что не следуют ему. Эти дебаты ведутся веками, однако некоторые мусульманские богословы соглашаются, что ислам - единственный путь, никакая другая религия, даже другие авраамические веры, не являются правильными путями к спасению.[82] Хотя Коран признает Библию евангелием, отрицание Мухаммеда и его послания рассматривается ими как отказ от спасения.[83] Тем не менее, мусульманские ученые Мухаммад Абдух и Рашид Рида не согласны с мнением, что Люди Книги исключены из Жанна, со ссылкой на Коран 4: 123-124.[84]

Судьба евреев

Коран делает множество заявлений о состоянии еврейской общины, восхваляя их приверженность единобожию в одной строке и критикуя их неприятие Мухаммеда в другой.[85] Пример строки, критикующей евреев, можно найти в 5: 60-61: «Скажи:« Должен ли я сообщить вам о чем-то худшем, чем это, в качестве возмездия от Бога? Кого Бог проклял и на кого Его гнев, и среди которых Он сделал некоторых обезьянами и свиньями, поклоняющихся ложным божествам, они находятся в худшем положении и еще больше сбиваются с правильного пути ». Когда они приходят к вам, они говорят: «Мы верим». Но они, безусловно, прониклись неверием, и они, безусловно, ушли с ним, и Богу лучше известно, что они скрывали. Ты видишь, как многие из них спешат ко греху и вражде и потребляют то, что запрещено. Воистину зло то, что они делали ». .[86] Другой пример - 5:64: «Иудеи говорят:« Рука Бога скована ». Их руки скованы, и они прокляты за то, что они говорят. Нет, но Его две руки протянуты, Он дарует, как пожелает. Несомненно, то, что ниспослано тебе от твоего Господа, умножит многих из них в восстании и неверии . И мы сеем вражду и ненависть между ними до Дня Воскресения. Как часто они зажигают пламя войны, Бог гасит его. Они стараются творить тление на земле. И Бог не любит вас, тружеников тления ».[86] Однако Коран также имеет более примирительный тон в других строках. Пример этого содержится в 3: 113-115: «Они не все одинаковы. Среди Людей Книги есть праведные общины, которые повторяют знамения Бога на страже ночи, когда они падают ниц. Они верят в Бога и Последний день, предписывайте добро и запрещайте зло и спешите к добрым делам. И они среди праведников. Что бы они ни делали добро, им не будет отказано в этом. И Бог знает благоговейных ».[87] После согласования различных описаний можно прийти к выводу, что некоторые евреи считаются достойными проклятия, а другие - праведными и способными к спасению.[88] Преступления «обезьян и свиней» не являются показательными для всего сообщества.[88]

Исламская эсхатология в литературе

Ибн ан-Нафис писал об исламской эсхатологии в Теолог Автодидактус (около 1270 г.), где он использовал разум, наука, и ранняя исламская философия чтобы объяснить, как, по его мнению, развернется Аль-Кияма, рассказано в форме богословская фантастика Роман.[89]

Имран Назар Хосейн написал множество книг по исламской эсхатологии (Ильму Ахир аз-Заман - Знание последних дней), среди которых наиболее известен Иерусалим в Коране.[90]

Критика

Мустафа Акьол критикует нынешнее внимание мусульманского сообщества к апокалипсизму и использованию сил Даджаль чтобы объяснить застой в мусульманском мире в последние два столетия по сравнению с Западом (а теперь и Восточной Азией). Он утверждает, что если сверхъестественное зло считается причиной проблем мусульман, то практические решения, такие как «наука, экономическое развитие и либеральная демократия», будут проигнорированы в пользу божественного вмешательства. Однако ислам более практичен, чем это, поскольку Мухаммад сказал, что если кто-то сеет семя в последний час Земли, он должен продолжать это делать.[91][5]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Сунан Ибн Маджа 4019
  2. ^ Сахих Муслим, Книга 1, Хадис 0213
  3. ^ Дауд, Книга 37, Хадис 4319
  4. ^ Сахих Муслим, Книга 41, Хадис 6947
  5. ^ Сахих Бухари, Том 8, Книга 076, Хадис 503
  6. ^ Сахих Бухари Том 1, Книга 3, Хадис номер 81
  7. ^ Сахих Мусульманская книга 41, хадис 7040
  8. ^ Сахих Бухари Том 9, Книга 88, номер 184
  9. ^ Имам Ахмед, записано на мусульманском
  10. ^ Абу Дауд Книга 35, Хадис 4587
  11. ^ Для получения дополнительной информации см. Статьи Сексуальное рабство в исламе и Ма малакат айманукум.
  12. ^ Для получения дополнительной информации см. Концепцию Сотадическая зона, который включает как Араб и Исламский мир. Смотрите также Сексуальное насилие над детьми, Сексуальная эксплуатация детей, Бача бази, и Танцующие мальчики Афганистана.
  13. ^ Для получения дополнительной информации см. Статьи Смертная казнь в исламе, ЛГБТ в исламе, Лут (пророк в исламе), и Сексуальное табу на Ближнем Востоке.
  14. ^ Для получения дополнительной информации см. Статьи Кузен брак в исламе, Кузен брак на Ближнем Востоке, и Махрам.
  15. ^ Сахих Мусульманская книга 41, хадис 7015
  16. ^ Сахих Бухари Том 7, Книга 69, Хадис 494
  17. ^ Сахих ибн Маджах 610
  18. ^ Сахих Бухари Том 1, Книга 3, Хадис 81
  19. ^ Сахих Бухари, том 9, книга 88, хадис номер 237
  20. ^ Аль-Адаб Аль-Муфрад 485, Книга 1, Хадис 3
  21. ^ Сахих Бухари, том 9, книга 88, хадис номер 231
  22. ^ Сахих Мусим Книга 41, Хадис номер 6985
  23. ^ Сахих Бухари Том 009, Книга 088, Хадис номер 236
  24. ^ Сахих Бухари Том 009, Книга 088, Хадис номер 237
  25. ^ Сахих Мусульманская книга 40, хадис номер 6840
  26. ^ Муснад Имам Ахмад (21,334 и 21,335
  27. ^ Сунан Ат-Тирмизи 2209
  28. ^ Сахих Бухари Том 1, Книга 3, Хадис номер 81
  29. ^ Муснад Ахмад
  30. ^ Абу-Дауд, Книга 30, номер 4239 (и другие)
  31. ^ Мусульманская книга Сахих 041, номер хадиса 6918
  32. ^ Сахих Муслим Книга 5, Хадис 2208
  33. ^ Аль-Бухари
  34. ^ Об этом сообщил Анас, а Хасан аль-Албани объявил Сахих
  35. ^ Сахих Муслим Книга 7, Хадис номер 3188
  36. ^ Муснад Ахмад
  37. ^ Ахмад
  38. ^ Муснад Ахмад
  39. ^ Муснад Ахмад
  40. ^ Сахих Бухари
  41. ^ Ахмад
  42. ^ Муснад Ахмад
  43. ^ Тирмизи 2653 и Ибн Маджа 4048
  44. ^ Сахих Муслим 1847
  45. ^ Муджамма'уз-Заваид 7/327
  46. ^ Сунан ат-Тирмизи
  47. ^ Сунан ат-Тирмизи
  48. ^ Сунан ат-Тирмизи
  49. ^ Сунан ат-Тирмизи
  50. ^ Сунан ат-Тирмизи
  51. ^ Сахих Муслим, Книга 41, Хадис 6960
  52. ^ Сахих Муслим, Книга 41, Хадис 6926
  53. ^ Переданный с помощью звуковых цепей Зу Михбар ан-Наджаши Абу Даудом, Ахмадом, Ибн Маджахом, Ибн Хиббаном и аль-Хакимом, которые заявили, что это сахих, и аль-Захаби согласились. См. Документацию шейха Шуайба Арнаута об этом хадисе в его издании Сахих Ибн Хиббан (15: 101-103 # 6708-6709).
  54. ^ Сунан Ат-Тирмизи 2269 (слабый) https://muflihun.com/tirmidhi/33/2269
  55. ^ Муслим, Книга 41, Хадис 6953
  56. ^ Хадис Аден-Абьяна
  57. ^ Обещанный Избавитель (Китаб аль-Махди) Дауд: Книга 36: Хадис 4273
  58. ^ Сахих Муслим, Книга 41, Хадис 6931
  59. ^ Сахих Муслим
  60. ^ Сахих Муслим
  61. ^ Сахих Муслим
  62. ^ Сахих Муслим
  63. ^ Муслим, Книга 41, Хадис 7034
  64. ^ Коран  21:96
  65. ^ Коран  27:82

Рекомендации

  1. ^ а б c «Эсхатология - Oxford Islamic Studies Online». Oxfordislamicstudies.com. 6 мая 2008 г.. Получено 3 июля 2017.
  2. ^ Хэссон, Исаак. Страшный суд. Энциклопедия Корана.
  3. ^ а б c Гардет, Л. Qiyama. Энциклопедия Корана.
  4. ^ а б Яхья, Харун (12 мая 2010 г.). Предзнаменования и особенности пришествия Махди. Global Publishing. Kindle Edition.
  5. ^ а б «Мусульмане мира: единство и разнообразие. Глава 3: Символы веры». Pew Research Center. Религия и общественная жизнь. 9 августа 2012 г.. Получено 13 сентября 2019.
  6. ^ Бегли, Уэйн Э. Сад Тадж-Махала: пример архитектурного планирования и символизма Великих Моголов, в: Wescoat, James L .; Wolschke-Bulmahn, Иоахим (1996). Сады Великих Моголов: источники, места, представления и перспективы Думбартон-Окс, Вашингтон, округ Колумбия, ISBN  0884022358. С. 229–231.
  7. ^ Хадис как Священное Писание. Муса, Айша Ю. Пэлгрейв Макмиллан. 2008 г. ISBN  978-1282050730. OCLC  823841821.CS1 maint: другие (связь)
  8. ^ Нерина., Рустомжи (2009). Сад и огонь: рай и ад в исламской культуре. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0231511834. OCLC  807246704.
  9. ^ Бен Дэвид, Михах (20 февраля 2011 г.). Что означает, что «Махди будет править согласно суду Давида и Соломона»?. Публикации New Dawn.
  10. ^ Коран  74:38
  11. ^ Мельхерт, Кристофер (25 сентября 2015 г.), "5 Расположение ада в литературе раннего отречения", в Ланге, Кристиан (ред.), Поиск ада в исламских традициях, Brill, стр. 101–123, Дои:10.1163/9789004301368_006, ISBN  9789004301368, получено 30 марта 2019
  12. ^ а б c Ренард, Джон (2014). Исламские богословские темы: первоисточник. Окленд, Калифорния: Калифорнийский университет Press. С. 7–8. ISBN  978-0-520-28189-9.
  13. ^ «Меньшие и большие знамения Дня Воскресения - islamqa.info». islamqa.info. Получено 15 января 2018.
  14. ^ Хупер, преподобный Ричард (20 апреля 2011 г.). Конец дней: предсказания конца из древних источников. Седона, Аризона. п. 156.[постоянная мертвая ссылка ]
  15. ^ «Хадис о 12000 исходящих из Аден-Абьяна». islamweb.net. Получено 18 декабря 2018.
  16. ^ а б Ричардсон, Джоэл (7 апреля 2006 г.). Антихрист: ожидаемый мессия ислама. Приятное слово - Отдел издательства WinePress. п. 284. ISBN  9781414104409.
  17. ^ а б Джон Р. Стоун. В ожидании Армагеддона: основные моменты несбывшегося пророчества.
  18. ^ «Хадис - Книга Скорби - Сунан Ибн Маджах - Sunnah.com - Изречения и Учения Пророка Мухаммада (لى الله عليه و سلم)». sunnah.com. Получено 3 марта 2017.
  19. ^ «Хадис - Книга Скорби - Сунан Ибн Маджах - Sunnah.com - Изречения и Учения Пророка Мухаммада (لى الله عليه و سلم)». sunnah.com. Получено 3 марта 2017.
  20. ^ а б c Яхья, Харун (1 января 2008 г.). Ясность среди замешательства: имам Махди и конец времени. Global Publishing. Kindle Edition. п. 64.
  21. ^ а б Уолдман, Мэрилин Робинсон. «Эсхатология: исламская эсхатология». Энциклопедия религии. Детройт: справочник Macmillan (требуется подписка).
  22. ^ Абу Дауд, Сахих, 2.208, и Фусул аль-Мухимма, 275
  23. ^ Хава Лазарус-Яфе Некоторые религиозные аспекты ислама: сборник статей Архив Брилла 1981 ISBN  9789004063297 п. 52
  24. ^ а б Арджоманд, Саид Амир (декабрь 2007 г.). «Ислам в Иране vi. Концепция Махди в суннитском исламе». Энциклопедия Iranica. XIV (Fasc. 2): 134–136. Архивировано из оригинал 17 ноября 2012 г.. Получено 29 ноябрь 2012.
  25. ^ Петерсон, Дэниел С. «Эсхатология». Оксфордские исламские исследования. Оксфордская энциклопедия исламских исследований (требуется подписка).
  26. ^ Роджерс, Эд (26 октября 2011 г.). Ислам и последние дни. Публикация подключения.
  27. ^ Аслан, Реза (2006). Нет бога, кроме Аллаха: истоки, эволюция и будущее ислама. Нью-Йорк: Random House. ISBN  1-4000-6213-6.
  28. ^ Вирани, Шафик. «Дни творения в мысли Насира Хусрова». Насир Хусрав: вчера, сегодня, завтра.
  29. ^ Кристин Худа Додж (18 апреля 2009 г.). Книга «Все, что касается ислама»: полное руководство по мусульманским верованиям, обычаям и культуре.. п. 182. ISBN  9781605507248.
  30. ^ Джон Л. Эспозито (13 июля 2011 г.). Что всем нужно знать об исламе. п. 28. ISBN  9780199794133.
  31. ^ Джавед Ахмад Гамиди (2009). Ислам: краткое введение. п. 46.
  32. ^ طلوع الشمس من مغربها [Восход солнца с запада] (на арабском).
  33. ^ Альви Шихаб (2011). Изучение ислама на западе. п. 16. ISBN  9789792267716.
  34. ^ Роберто Тоттоли Библейские пророки в Коране и мусульманской литературе Рутледж, 11 января 2013 г. ISBN  978-1-136-12314-6 п. 121
  35. ^ а б c d УОРРЕН ЛАРСОН Иисус в исламе и христианстве: обсуждение сходств и различий п. 335
  36. ^ а б Нил Робинсон Христос в исламе и христианстве SUNY Press, 1 января 1991 г. ISBN  9780791405581 п. 104
  37. ^ а б Поиск ада в исламских традициях. Ланге, Кристиан. [Место публикации не указано]. 2015 г. ISBN  9789004301214. OCLC  945783598.CS1 maint: другие (связь)
  38. ^ а б Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двенадцати. Издательство Йельского университета. ISBN  0300035314.
  39. ^ Ислам и современность, том 24, страница 61, Институт исламских исследований Закира Хуссейна, 1993.
  40. ^ Персонал, писатель. «Раджа в свете суннитского ислама». Eshia. энциклопедия махдиизма.
  41. ^ Марван Хлифат, Warakibtu Assafeena 1st Ed P.644 مروان ليفات. Количество просмотров: 644
  42. ^ Аль Татхира Фи Ахвал Аль Маута Том 1.P212, ар. التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة. 1/212
  43. ^ Коран. "аль-Имран 3:55". Архивировано из оригинал 21 января 2015 г.. Получено 5 декабря 2012.
  44. ^ Постон, Ларри (январь 2010 г.). «Второе пришествие Исы: исследование исламского премилленаризма». Мусульманский мир. 100: 108–109. Дои:10.1111 / j.1478-1913.2009.01304.x.
  45. ^ Oxford Islamic Studies Online. «Эсхатология». Oxford University Press (требуется подписка).
  46. ^ [Коран  23:115-116 ]
  47. ^ Себастьян Гюнтер, Тодд Лоусон Дороги в рай: эсхатология и концепции будущей жизни в исламе (2 тома): Том 1: Основы и формирование традиции. Размышления о будущей жизни в Коране и исламской религиозной мысли / Том 2: Преемственность и изменение. Множественность эсхатологических представлений в исламистской мировой мысли (SET) BRILL 2016 9789004333154 стр.50
  48. ^ Коран  71:18
  49. ^ Коран  31:34
  50. ^ Коран  74:47
  51. ^ Коран  2:8
  52. ^ «Шесть символов веры в исламе». Архивировано из оригинал 21 апреля 2016 г.. Получено 29 августа 2015.
  53. ^ а б c d е ж грамм час я Артур, Джеффри (1958). Ислам: Мухаммед и его религия. Индианаполис: Боббс-Меррилл. ISBN  0672603489. OCLC  846858.
  54. ^ Муслим, Книга 41, Хадис 6951
  55. ^ Коран  44:10
  56. ^ "Некоторые статьи Core | Шиитский ислам | Иисус в исламе". Scribd. Получено 16 января 2020.
  57. ^ Яхья, Харун (1 января 2008 г.). Ясность среди замешательства: имам Махди и конец времени. Global Publishing. Kindle Edition. п. 64.
  58. ^ Коран  39:68
  59. ^ Коран  4:40  (Переведено кШакир )
  60. ^ Коран  54:52–53
  61. ^ Коран  99:7–8
  62. ^ Тафсир Ат-Табари, том 1, стр. 323
  63. ^ «Коран 2:62»
  64. ^ [Коран  74:38 ]
  65. ^ Мухаммад, С. Умар (1999). «Эсхатологические дискурсы мусульман о колониализме в Северной Нигерии». Журнал Американской академии религии. Издательство Оксфордского университета. 67 (1): 59–84. Дои:10.1093 / jaarel / 67.1.59. JSTOR  1466033.
  66. ^ Эспозито, Джон (2003). Оксфордский словарь ислама. Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-512558-4, п. 264
  67. ^ Тилье, Матье (3 апреля 2020 г.), "'Абд аль-Малик, Muḥammad et le Jugement dernier: le dôme du Rocher com expression d'une orthodoxie islamique ", Живые и умершие в медицинских обществах: XLVIIIe Congrès de la SHMESP (Джерусалем, 2017), Histoire ancienne et médiévale, Париж: Éditions de la Sorbonne, стр. 341–365, ISBN  979-10-351-0577-8
  68. ^ «Награда и наказание», Энциклопедия Корана(2005)
  69. ^ Леор Халеви, [1].
  70. ^ Джозеф Ад Die Religion des Islam Motilal Banarsidass Publishe 1915, стр. 201
  71. ^ Зайлан Морис Откровение, интеллектуальная интуиция и разум в философии Муллы Садры: анализ аль-хикма аль-'аршийя Рутледж ISBN  978-1-136-85866-6 стр.107
  72. ^ Хуан Коул Священное пространство и священная война: политика, культура и история шиитского ислама И. Б. Таурис 2002 ISBN  978-1-860-64736-9 стр.55
  73. ^ а б c Смит, Джейн I. (1981). Исламское понимание смерти и воскресения. Хаддад, Ивонн Язбек, 1935-. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 90. ISBN  0873955064. OCLC  6666779.
  74. ^ Изучение Корана: новый перевод и комментарий. Наср, Сейед Хоссейн, Дагли, Джанер К., Дакаке, Мария Масси, 1968 г., Лумбард, Джозеф Э. Б., 1969 г., Растом, Мохаммед (первое издание). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. 17 ноября 2015. с. 91. ISBN  9780061125867. OCLC  879553018.CS1 maint: другие (связь)
  75. ^ а б c d е ж грамм Смит, Джейн I. (1981). Исламское понимание смерти и воскресения. Хаддад, Ивонн Язбек, 1935-. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 92. ISBN  0873955064. OCLC  6666779.
  76. ^ Кристиан Ланге: определение места ада в исламских традициях BRILL 978-90-04-30121-4 стр. 12
  77. ^ а б c d Смит, Джейн I. (1981). Исламское понимание смерти и воскресения. Хаддад, Ивонн Язбек, 1935-. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 93. ISBN  0873955064. OCLC  6666779.
  78. ^ Изучение Корана: новый перевод и комментарий. Наср, Сейед Хоссейн, Дагли, Джанер К., Дакаке, Мария Масси, 1968 г., Лумбард, Джозеф Э. Б., 1969 г., Растом, Мохаммед (первое издание). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. 17 ноября 2015. с. 585. ISBN  9780061125867. OCLC  879553018.CS1 maint: другие (связь)
  79. ^ Смит, Джейн I. (1981). Исламское понимание смерти и воскресения. Хаддад, Ивонн Язбек, 1935-. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 94. ISBN  0873955064. OCLC  6666779.
  80. ^ Вадуд, Амина (1999). Коран и женщина: перечитывание священного текста с точки зрения женщины ([2-е изд.] Изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780198029434. OCLC  252662926.
  81. ^ Коран и женщина: перечитывание священного текста с точки зрения женщины ([2-е] изд.). Издательство Оксфордского университета.ISBN  9780195128369.
  82. ^ а б c Между раем и адом: ислам, спасение и судьба других. Халил, Мохаммад Хасан. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2013. с. 111. ISBN  9780199945412. OCLC  793726652.CS1 maint: другие (связь)
  83. ^ Между раем и адом: ислам, спасение и судьба других. Халил, Мохаммад Хасан. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2013. с. 113. ISBN  9780199945412. OCLC  793726652.CS1 maint: другие (связь)
  84. ^ Дер Коран, изд. и перев. к Адель Теодор Хури, Гютерсло 2004, стр. 67 (сноска).
  85. ^ Между раем и адом: ислам, спасение и судьба других. Халил, Мохаммад Хасан. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2013. с. 207. ISBN  9780199945412. OCLC  793726652.CS1 maint: другие (связь)
  86. ^ а б Изучение Корана: новый перевод и комментарий. Наср, Сейед Хоссейн, Дагли, Джанер К., Дакаке, Мария Масси, 1968 г., Лумбард, Джозеф Э. Б., 1969 г., Растом, Мохаммед (первое издание). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. 17 ноября 2015. С. 309–312. ISBN  9780061125867. OCLC  879553018.CS1 maint: другие (связь)
  87. ^ Изучение Корана: новый перевод и комментарий. Наср, Сейед Хоссейн, Дагли, Джанер К., Дакаке, Мария Масси, 1968-, Лумбард, Джозеф Э. Б., 1969-, Растом, Мохаммед (первое издание). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. 17 ноября 2015. С. 162–163. ISBN  9780061125867. OCLC  879553018.CS1 maint: другие (связь)
  88. ^ а б Между раем и адом: ислам, спасение и судьба других. Халил, Мохаммад Хасан. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2013. с. 231. ISBN  9780199945412. OCLC  793726652.CS1 maint: другие (связь)
  89. ^ Д-р Абу Шади Аль-Руби (1982), «Ибн ан-Нафис как философ», Симпозиум по Ибн ан-Нафису, Вторая международная конференция по исламской медицине: Исламская медицинская организация, Кувейт (ср. Ибн ан-Нафис как философ, Энциклопедия исламского мира)
  90. ^ Иерусалим в Коране В архиве 12 августа 2017 г. Wayback Machine Имрана Н. Хосейна.
  91. ^ Akyol, v (3 октября 2016 г.). «Проблема исламского апокалипсиса». Нью-Йорк Таймс. Получено 13 сентября 2019.

дальнейшее чтение