Чудеса Иисуса - Miracles of Jesus

Христос идет по воде, к Иван Айвазовский, 1888.
События в
Жизнь Иисуса
согласно канонические евангелия
Жизнь Иисуса
Министерство

Порталы: P christianity.svg христианство Bible.malmesbury.arp.jpg Библия

Книга Википедии Книга: Жизнь Иисуса

В чудеса Иисуса являются сверхъестественное[1] деяния, приписываемые Иисус в Христианин и Исламский тексты. Большинство из них исцеления верой, экзорцизмы, воскрешение, и контроль над природа.[2][3]

в Синоптические Евангелия (отметка, Мэтью, и Люк ), Иисус отказывается дать чудесное знамение, чтобы доказать свою власть.[4] в Евангелие от Иоанна, Говорят, что Иисус исполнил семь чудесных знамений которые характеризуют его служение, от превращение воды в вино в начале своего служения воскрешение Лазаря из мертвых в конце.[5]

Для многих христиан и Мусульмане, то чудеса являются актуальными историческими событиями.[6][7][8] Другие, в том числе многие либеральные христиане Считайте эти истории образными.[а] Поскольку Просвещение, ученые весьма скептически относятся к утверждениям о чудесах.[9]

Виды и мотивы

В большинстве случаев христианские авторы связывают каждое чудо с определенными учениями, отражающими послание Иисуса.[10]

В Чудеса ИисусаХ. Ван дер Лоос описывает две основные категории чудес, приписываемых Иисусу: те, которые затрагивали людей, например, Слепой из Вифсаиды и называются «исцелениями», а те, которые «управляют природой», например, Хождение по воде. Три типа исцелений: лечит где излечивается недуг, экзорцизмы где демоны изгнаны и воскресение мертвых. Карл Барт сказал, что среди этих чудес Преображение Иисуса уникален тем, что чудо происходит с самим Иисусом.[11]

В соответствии с Крейг Бломберг, одна характерная черта, присущая всем чудесам Иисуса в Евангелиях, состоит в том, что он даровал блага бесплатно и никогда не запрашивал и не принимал какую-либо форму оплаты за свои чудеса исцеления, в отличие от некоторых первосвященников его времени, которые взимали с тех, кто был исцелен.[12] В Матфея 10: 8 он посоветовал своим ученикам исцелять больных бесплатно и сказал: «Даром получили, даром давайте».[12]

Не всегда ясно, когда два зарегистрированных чуда относятся к одному и тому же событию. Например, в Исцеление слуги центуриона, Евангелие от Матфея[8:5-13] и Люк[7:1-10] Расскажи, как Иисус исцелил слугу римлянина Центурион в Капернаум На расстоянии. В Евангелие от Иоанна[4:46-54] есть похожий, но немного другой рассказ в Капернауме, и в нем говорится, что это был сын царского чиновника, которого вылечили на расстоянии.

Лечит

Самая большая группа чудес, упомянутая в Новый Завет предполагает лечение. Евангелия дают разное количество деталей для каждого эпизода, иногда Иисус исцеляет, просто сказав несколько слов, в других случаях он использует такие материалы, как слюна и грязь. Обычно они упоминаются в Синоптические Евангелия но не в Евангелии от Иоанна.

Слепые люди

Канонические Евангелия рассказывают несколько историй о Иисус исцеление слепых. Самый ранний - это история об исцелении слепой в Вифсаиде в Евангелие от Марка.[13]

В Евангелии от Марка также есть рассказ об исцелении человека по имени Вартимей, сделано, поскольку Иисус покидает Иерихон.[14] В Евангелие от Матфея [15] имеет более простую версию, вольно основанную на этом, с двумя безымянными слепыми вместо одного (это `` удвоение '' - характерная черта трактовки текста Марка Матфеем) и несколько иную версию истории, имеющую место в Галилее, ранее в повествовании.[16] В Евангелие от Луки рассказывает ту же историю об Иисусе, исцелившем безымянного слепого, но переносит событие в повествование на то, когда Иисус приближается к Иерихону.[17][18]

В Евангелие от Иоанна описывает эпизод, в котором Иисус лечит слепого от рождения человека, размещенный во время Праздник кущей, примерно за шесть месяцев до его распятия. Иисус смешивает слюну с землей, чтобы получилась грязевая смесь, которую затем наносит на глаза мужчине. Он поручает мужчине промыть глаза в Бассейн Силоама. Когда мужчина делает это, он может видеть. Когда его ученики спросили, были ли причиной слепоты грехи отца этого человека или его матери, Иисус ответил, что это не так. [9:1-12]

Прокаженные

История, в которой Иисус исцеляет прокаженного появляется в Марка 1: 40-45, Матфея 8: 1-4 и Луки 5: 12-16. Вылечив человека, он велит ему принести необходимые ритуальные жертвы, как предписано Второзаконный кодекс и Священнический кодекс, и не рассказывать никому, кто его исцелял; но человек ослушался, увеличивая известность Иисуса, и после этого Иисус удалился безлюдные места, но там за ним следили.

В эпизод в Евангелии от Луки Луки 17: 11-19, по пути к Иерусалим, Иисус посылает к священникам десять прокаженных, которые искали его помощи, и они исцелялись по пути, но единственный, кто возвращается, чтобы поблагодарить Иисуса, - это Самаритянин.

Паралитики

Исцеление паралитика в Капернауме появляется в Матфея 9: 1-8, Марка 2: 1-12 и Луки 5: 17-26. Синоптики утверждают, что на циновке к Иисусу принесли паралитика; Иисус сказал ему вставай и гуляй, и мужчина так и сделал. Иисус также сказал этому человеку, что его грехи прощены, что раздражало фарисеев. Иисус описывается как отвечающий на гнев, спрашивая, легче ли сказать, что чьи-то грехи прощены, или сказать человеку, чтобы он вставай и гуляй. Марк и Лука заявляют, что Иисус в то время находился в доме и что этого человека пришлось спустить через крышу его друзьям из-за толпы, блокирующей дверь.

Подобное исцеление описано в Евангелии от Иоанна как Исцеление паралитика в Bethesda[Иоанна 5: 1-18] и происходит в Пул Bethesda. В этом исцелении Иисус также велит человеку взять циновку и пройти.[Иоанна 5: 1-18] [Мф 12: 9-13]

Женщины

В Лекарство от кровотечения чудо появляется в Марка 5: 21-43, Матфея 9: 18-26 и Луки 8: 40-56, вместе с чудом Дочь Иаира.[19] В Евангелиях говорится, что, направляясь в дом Иаира, к Иисусу подошла женщина, истекавшая кровью в течение 12 лет, и что она коснулась плаща Иисуса (бахрома его одежды ) и мгновенно исцелилась. Иисус повернулся и, когда женщина вышла вперед, сказал: «Дочь, твоя вера исцелила тебя, иди с миром».

Исцеление матери жены Петра. Синоптики[20] описывают Иисуса как исцеляющего свекровь Симон Петр когда он посетил дом Саймона в Капернаум, примерно во времена Иисуса вербовка Симона в апостол (У Марка он есть сразу после призвания Симона, а у Луки - непосредственно перед этим). Синоптики подразумевают, что это привело других людей к поискам Иисуса.

Иисус исцеляет немощную женщину появляется в Луки 13: 10-17. Во время обучения в синагоге в субботу Иисус исцелил женщину, которая восемнадцать лет была парализована духом и совершенно не могла стоять прямо.

Прочие исцеления

Исцеление человека с водянкой описывается в Луки 14: 1-6. Этим чудом Иисус исцелил человека от водянка в доме известного фарисея в субботу. Иисус оправдал исцеление, спросив: «Если у кого-то из вас есть ребенок или вол, который упадет в колодец в субботу, неужели вы не вытащите его немедленно?

в Исцеление человека с иссохшей рукой чудо,[21] синоптики утверждают, что Иисус вошел в синагога на Суббота, и нашел человека с засохший руку там, кого исцелил Иисус, сначала бросив вызов присутствующим решить, что должно быть субботой -делать добро или делать зло, спасать жизнь или убивать. Евангелие от Марка добавляет, что это разозлило Фарисеи настолько сильно, что они начали размышлять об убийстве Иисуса.

В Исцеление глухонемых Декаполиса чудо появляется только в Евангелии от Марка.[7:31-37] Евангелие утверждает, что Иисус пошел в Декаполис и встретил там человека, который был глухонемым, и вылечил его. В частности, Иисус сначала коснулся ушей этого человека и коснулся его языка после того, как плюнул, а затем сказал: Эффа!, арамейский значение слова Будьте открыты.

В Исцеление Малха было последним чудом Христа перед Его воскресением. Симон Петр отрезал ухо слуге первосвященника, Малху, во время сцены в Гефсиманский сад. Иисус восстановил ухо, прикоснувшись к нему рукой.

Другой

В Исцеление слуги центуриона чудо сообщается в Матфея 8: 5-13 и Луки 7: 1-10. Эти два Евангелия повествуют о том, как Иисус исцелил слугу центурион в Капернаум. Иоанна 4: 46-54 имеет аналогичный счет в Капернауме, но утверждает, что это был сын королевского чиновника. В обоих случаях лечение было на расстоянии.

Исцеление Иисуса в земле Геннисаретской появляется в Матфея 14: 34-36 и Марка 6: 53-56. Когда Иисус проходит через Gennesaret все прикоснувшиеся к его одежде исцелены.

Матфея 9: 35-36 также сообщает, что после чуда Иисус изгоняет немого Иисус прошел через все города и деревни, обучая в их синагогах, возвещая благую весть о царстве и исцеляя все болезни и недуги.

Экзорцизмы

Смотрите также: Экзорцизм в христианстве § Новый Завет

Согласно трем Синоптические Евангелия, Иисус исполнил много экзорцизмы из бесноватые. Эти инциденты не упоминаются в Евангелие от Иоанна и, похоже, были исключены по теологическим соображениям.[22]

Семь основных рассказов об экзорцизме в Синоптических Евангелиях, которые содержат подробности и подразумевают конкретные учения, следующие:

Есть также краткие упоминания о других экзорцизмах, например:

Воскрешение мертвых

Смотрите также: Воскрешение мертвых

Все четыре канонические евангелия Опишите воскресение Иисуса; три из них также относятся к отдельному случаю, когда Иисус призывает мертвого человека к жизни:

  • Дочь Иаира.[Мк 5: 21-43] Иаир, главный покровитель синагога, просит Иисуса исцелить его дочь, но пока Иисус в пути, Иаиру говорят, что его дочь умерла. Иисус говорит ему, что она только спала, и будит ее словами: Талита кум!
  • Молодой человек из Наина.[Лк 7: 11-17] Молодой человек, сын вдовы, выводится на погребение в Наине. Иисус видит ее, и его жалость заставляет его сказать ей не плакать. Иисус подходит к гробу и говорит человеку внутри встать, что он и делает.
  • В Воскрешение Лазаря.[Иоанна 11: 1-44] Близкий друг Иисуса, который был мертв четыре дня назад, вернулся к жизни, когда Иисус велит ему встать.

Контроль над природой

Смотрите также: Иисус в христианстве

Евангелия включают восемь повествований о власти Иисуса над природой до воскресения:

  • Превращая воду в вино на свадьбе, когда у хозяина заканчивается вино, слуги хозяина наполняют сосуды водой по приказу Иисуса, затем берется образец и относится хозяину банкета, который объявляет содержимое сосудов лучшим вином банкет.
  • В чудесный улов рыбы происходит в начале служения Иисуса и приводит к Святой Петр, Иаков, сын Зеведея и Иоанн апостол присоединиться к Иисусу в качестве его апостолов.[Лк 5: 1-11]
  • Кормление множества - Иисус, молясь Богу и используя только несколько буханок хлеба и несколько рыб, кормит тысячи мужчин, а также неопределенное количество женщин и детей; потом есть даже несколько корзин с остатками еды.
  • Хождение по воде - Иисус выходит из лодки и идет по воде.
  • Успокаивая шторм - во время бури ученики разбудили Иисуса, и он запретил буре, заставив ее утихнуть. Затем Иисус упрекает учеников в неверии.
  • Нахождение монета во рту рыбы сообщается в Матфея 17: 24-27.[28]
  • Проклиная фиговое дерево –Иисус проклял смоковницу, и она засохла.

Чудеса после воскресения, приписываемые Иисусу, также записаны в Евангелиях:

Список чудес вне Нового Завета

Сообщения о чудесах, совершаемых Иисусом, также встречаются за пределами Нового Завета. Позднее тексты II века, названные Евангелия младенчества, рассказывают, как Иисус творил чудеса в детстве.

ЧудоИсточники
Богатый молодой человек воскрес из мертвыхТайное Евангелие от Марка 1
Вода контролируется и очищаетсяМладенчество Томас 2.2
Сделал птичек из глины и оживил ихМладенчество Томас 2.3
Воскресший мертвый товарищ по играм ЗенонМладенчество Томас 9
Исцелил ногу дровосекаМладенчество Томас 10
Вода в его плащеМладенчество Томас 11
Собрано 100 бушелей пшеницы с одного семени.Младенчество Томас 12
Растянули доску, сокращенно от плотницких работМладенчество Томас 13
Воскресил учителя, которого ранее убилМладенчество Томас 14-15
Вылечил укус гадюки ДжеймсаМладенчество Томас 16
Воскресил мертвого ребенкаМладенчество Томас 17
Воскресил мертвого человекаМладенчество Томас 18
Чудотворное рождение Девы подтверждено акушеркойМладенчество Джеймс 19-20

Чудеса, совершенные Иисусом, упоминаются в двух частях книги. Коран (суры 3:49 и 5: 110) в общих чертах с небольшими деталями или комментариями.[29]

Сеттинг и интерпретации

Культурный фон

В чудеса широко верили примерно во времена Иисуса. Боги и полубоги Такие как Геракл (более известный под своим римским именем, Геркулес ), Асклепий (греческий врач, ставший богом) и Исида Считалось, что все жители Египта исцеляли больных и побеждали смерть (то есть воскрешали людей из мертвых).[30] Некоторые думали, что смертные люди, если они достаточно знамениты и добродетельны, могут поступать так же; были мифы о философах вроде Пифагор и Эмпедокл успокаивая штормы на море, изгоняя эпидемии и будучи встреченным как боги,[31] и аналогично некоторые евреи считали, что Елисей Пророк вылечил прокаженных и воскресил мертвых.[32] Достижения I века Аполлоний Тианский, хотя и произошедшие после жизни Иисуса, использовались противником христиан в 3 веке, чтобы утверждать, что Христос не был ни изначальным, ни божественным (Евсевий Кесарийский возражал против обвинения).[33]

Первый Евангелия были написаны на этом фоне Эллинистический и еврейская вера в чудеса и другие чудеса как знамения - этот термин явно используется в Евангелие от Иоанна описывать чудеса Иисуса, чтобы подтвердить полномочия божественных мудрецов.[34]

Традиционная христианская интерпретация

Многие христиане верят, что чудеса Иисуса были историческими событиями, и что его чудотворения были важной частью его жизни, свидетельствуя о его божественности и Ипостатический союз, то есть двойная природа Иисуса как Бога и Человека.[35] Они считают переживания Иисуса голодом, усталостью и смертью свидетельством его человечности, а чудеса - свидетельством Его божественности.[36][37][38]

Христианские авторы также рассматривают чудеса Иисуса не просто как акты силы и всемогущества, но как дела любви и милосердия, совершенные не для того, чтобы внушить страх всемогуществом, но чтобы показать сострадание к грешному и страдающему человечеству.[35][39] И каждое чудо включает в себя определенные учения.[40]

Поскольку согласно Евангелие от Иоанна,[20:30] невозможно было описать все чудеса, совершенные Иисусом, Католическая энциклопедия утверждает, что чудеса, представленные в Евангелиях, были выбраны по двоякой причине: сначала для проявления славы Божьей, а затем из-за их доказательной ценности. Иисус ссылался на свои «дела» как на свидетельство своей миссии и своей божественности, и в Иоанна 5:36 он заявил, что его чудеса имеют большую доказательную ценность, чем свидетельство Иоанн Креститель.[35] Иоанна 10: 37-38 цитирует Иисуса следующим образом:[41]

«Не верьте мне, пока я не сделаю то, что делает мой Отец. Но если я сделаю это, даже если вы не верите мне, верьте чудесам, чтобы вы могли знать и понимать, что Отец во мне, и я в Отце. "

В христианских учениях чудеса были таким же средством передачи послания Иисуса, как и его слова. Многие подчеркивают важность веры, например, в Очищение десяти прокаженных,[Лк 17:19] Иисус не сказал: «Моя сила спасла вас», но сказал:[42][43]

«Встань и иди; твоя вера спасла тебя».

Точно так же в Хождение по воде чудо, Апостол Петр усваивает важный урок о вере: когда его вера колеблется, он начинает тонуть.[Мф 14: 34-36] [44]

Христианские авторы подробно обсуждали чудеса Иисуса и приписывали каждому чуду конкретные мотивы, например, авторы Пятидесятница и Данилсон предполагают, что Хождение по воде чудо было сосредоточено на отношениях Иисуса с его апостолами, а не на их опасности или самом чуде. И что чудо было специально задумано Иисусом, чтобы научить апостолов, что, сталкиваясь с препятствиями, они должны в первую очередь полагаться на свою веру во Христа.[45]

Авторы Донахью и Харрингтон утверждают, что Дочь Иаира чудо учит, что вера, воплощенная в истекающей кровью женщине, может существовать в, казалось бы, безнадежных ситуациях, и что через веру можно достичь исцеления, когда женщина исцеляется, Иисус говорит ей: «Твоя вера исцелила тебя».[46]

Либеральное христианство

Либеральные христиане уделять меньше внимания чудесным событиям, связанным с жизнью Иисуса, чем его учениям. Усилия по удалению суеверный элементы христианской веры восходят к интеллектуальным реформист Христиане, такие как Эразмус и Деисты в 15–17 вв.[47] В 19 веке самоидентифицированные либеральные христиане стремились возвысить Иисуса. гуманное учение как стандарт для мира цивилизация освобожден от культовые традиции и следы языческая вера в сверхъестественное.[48] Споры о том, была ли вера в чудеса простым суеверием или необходима для принятия божественность Христа вызвали кризис в церкви 19-го века, для которого искали богословские компромиссы.[49]

Попытки объяснить чудеса с помощью научного или рационального объяснения высмеивались даже на рубеже XIX – XX веков.[50] Вера в подлинность чудес была одним из пяти тестов, установленных в 1910 г. Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах Америки отличить истину верующие от того, что они считали ложным проповедники веры такие как «образованные,« либеральные »христиане».[51]

Современные либеральные христиане могут предпочесть читать чудеса Иисуса как метафорический рассказы для понимания силы Бога.[52] Не все теологи с либеральными наклонностями отвергают возможность чудес, но могут отрицать полемика что влечет за собой отрицание или утверждение.[53]

Нерелигиозные взгляды

Шотландский философ Дэвид Хьюм опубликовал влиятельное эссе о чудесах в своем Вопрос о человеческом понимании (1748), в котором он утверждал, что любые доказательства чудес перевешиваются возможностью того, что те, кто их описывал, обманывали себя или других:

"Поскольку нарушения истины более обычны в свидетельствах о религиозных чудесах, чем в свидетельствах, касающихся любого другого факта; это должно очень сильно умалить авторитет прежних свидетельств и заставить нас принять общее решение никогда не давать никаких свидетельств. внимание к нему, каким бы благовидным предлогом оно ни прикрывалось ".[54]

Барт Эрман утверждает, что то, что делает науку возможной, - это предположение о единообразии законов природы, но, учитывая, что чудеса по определению являются событиями, которые идут вразрез с обычным образом работы природы, историки практически не могут подтвердить или опровергнуть сообщения о чудесах Иисуса.[55]

Согласно Иисус семинар Иисус, наверное, вылечил некоторых больных,[56] но описал исцеления Иисуса в современных терминах, относя их к «психосоматическим заболеваниям». Они сочли шесть из девятнадцати исцелений «вероятно надежными».[57] Большинство участников семинара по Иисусу верят, что Иисус практиковал экзорцизм, как Иосиф, Филострат и другие писали о других современных экзорцистах, но не верят, что евангельские рассказы были точными сообщениями о конкретных событиях или о существовании демонов.[58] Они не считали чудеса природы историческими событиями.[57]

Галерея чудес

Лечит

Власть над демоническими духами

Воскрешение мертвых

Контроль над природой

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Бейкер теологический словарь Библии определяет чудо как «событие во внешнем мире, вызванное непосредственным вмешательством или простой волей Бога». Далее добавляется, что происходит чудо, показывающее, что сила, стоящая за ним, не ограничивается законами материи или разума, поскольку она нарушает установленные законы природы. Таким образом, термин «сверхъестественное» применяется довольно точно. Элвелл, Уолтер А., изд. (2001). Бейкер теологический словарь Библии. Baker Academic. ISBN  978-0801022562. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  2. ^ Twelftree (1999) стр. 263
  3. ^ Х. Ван дер Лоос, 1965 год. Чудеса Иисуса, Э.Дж. Brill Press, Нидерланды.
  4. ^ Марка 8: 11-12, Матфея 16: 1-4, Матфея 12: 38-40, Луки 11: 29-30. Цитируется в Функ, Роберт В., Рой В. Гувер и Иисус семинар. Пять евангелий. HarperSanFrancisco. 1993. стр. 72-73.
  5. ^ Харрис, Стивен Л., Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. "Джон" с. 302–310
  6. ^ «Исламские верования включают в себя множество чудес исцеления и воскрешения мертвых». Хериберт Буссе, 1998 Ислам, иудаизм и христианство, ISBN  1-55876-144-6 стр.114
  7. ^ Twelftree (1999) стр. 19
  8. ^ Гэри Р. Хабермас, 1996 г. Исторический Иисус: древнее свидетельство жизни Христа ISBN  0-89900-732-5 стр. 60
  9. ^ Марк Аллан Пауэлл, Иисус как личность в истории: как современные историки видят человека из Галилеи (Вестминстерская пресса Джона Нокса, 1998 г.), стр.
  10. ^ Крейг А. Эванс, 2001 г. Иисус и его современники ISBN  0-391-04118-5 страницы 6-7
  11. ^ Карл Барт Церковная догматика ISBN  0-567-05089-0 стр. 478
  12. ^ а б Чудеса Иисуса Крейг Бломберг, Дэвид Уэнам 1986 ISBN  1-85075-009-2 стр.197
  13. ^ [8:22-26]
  14. ^ [10:46-52]
  15. ^ [20:29-34]
  16. ^ Дэниел Дж. Харрингтон, Евангелие от Матфея (Liturgical Press, 1991) стр. 133.
  17. ^ "Луки 18: 35-43". Bible.oremus.org. 2011-02-10. Получено 2018-04-19.
  18. ^ Брент Кинман, Вход Иисуса в Иерусалим: в контексте луканского богословия и политики его дней (BRILL, 1995) стр.67.
  19. ^ Марка 5: 21-43, Матфея 9: 18-26 и Луки 8: 40-56.
  20. ^ Марка 1: 29-34, Луки 4: 38-39 и Матфея 8: 14-15
  21. ^ Мт 12:10, Мк 3: 1-3, Лк 6: 6-8
  22. ^ Twelftree (1999), стр. 283.
  23. ^ Марка 1: 21-28 Луки 4: 31-37
  24. ^ Крейг С. Кинер, Комментарий к Евангелию от Матфея (Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999) стр. 282.
  25. ^ Матфея 8: 28-34, Марка 5: 1-20, Луки 8: 26-39
  26. ^ Матфея 15: 21-28 Марка 7: 24-30
  27. ^ Матфея 17: 14-21, Марка 9: 14-29, Луки 9: 37-49
  28. ^ Матфея 17: 24-27
  29. ^ Джордж Брасуэлл, 2000 Что вам нужно знать об исламе и мусульманах ISBN  0-8054-1829-6 стр.112
  30. ^ "Венди Коттер," Чудеса в греко-римской древности: справочник "(Routledge, 1999), стр. 11-12, сл.". Books.google.com. Получено 2018-04-19.
  31. ^ «Венди Коттер,« Чудеса в греко-римской древности: справочник »(Routledge, 1999), стр. 37–38». Books.google.com. Получено 2018-04-19.
  32. ^ "Венди Коттер," Чудеса в греко-римской древности: справочник "(Routledge, 1999), стр. 50-53". Books.google.com. Получено 2018-04-19.
  33. ^ "Эверетт Фергюсон, Майкл П. МакХью, Фредерик В. Норрис," Энциклопедия раннего христианства, том 1 ", стр. 804". Books.google.com. Получено 2018-04-19.
  34. ^ "Уотсон Э. Миллс, Роджер Обри Буллард," Библейский словарь Мерсера "(Mercer University Press, 1991), стр.61". Books.google.com. Получено 2018-04-19.
  35. ^ а б c «Католическая энциклопедия чудес». Newadvent.org. 1911-10-01. Получено 2018-04-19.
  36. ^ Локьер, Герберт, 1988 Все чудеса Библии ISBN  0-310-28101-6 стр.25
  37. ^ Уильям Томас Бранде, Джордж Уильям Кокс, Словарь науки, литературы и искусства Лондон, 1867 г., также опубликовано Old Classics на Kindle, 2009 г., стр. 655
  38. ^ Бернард Л. Рамм 1993 Евангелическая христология ISBN  1-57383-008-9 стр.45
  39. ^ Автор Кен Стокер утверждает, что «каждое чудо было проявлением любви»: Факты, вера и часто задаваемые вопросы Кен Стокер, Джим Стокер, ISBN, 2006, стр. 139
  40. ^ Уоррен В. Вирсбе 1995 Классические проповеди о чудесах Иисуса ISBN  0-8254-3999-X стр.132
  41. ^ Возникновение христианского богословия Эрик Фрэнсис Осборн, 1993 ISBN  0-521-43078-X стр. 100
  42. ^ Берард Л. Марталер 2007 Символ веры: апостольская вера в современном богословии ISBN  0-89622-537-2 стр. 220
  43. ^ Локьер, Герберт, 1988 Все чудеса Библии ISBN  0-310-28101-6 стр. 235
  44. ^ Фем Перкинс 1988 Чтение Нового Завета ISBN  0-8091-2939-6 стр.54
  45. ^ Пятидесятница Дуайта.Слова и дела Иисуса Христа. Зондерван, 1980. ISBN  0-310-30940-9, стр.234
  46. ^ Джон Р. Донахью, Дэниел Дж. Харрингтон. Евангелие от Марка. Зондерван 1981. ISBN  0-8146-5965-9 стр.182
  47. ^ Линда Вудхед, «Христианство», в Религии в современном мире (Рутледж, 2002), стр.186. онлайн и 193.
  48. ^ Бертон Л. Мак, Утраченное Евангелие: Книга Q и христианские истоки (HarperCollins, 1993), стр. 29 онлайн.
  49. ^ Становление американской либеральной теологии: представление о прогрессивной религии 1805–1900 гг., отредактированный Гэри Дж. Дорриеном (Westminster John Knox Press, 2001), пассим, поиск чудеса.
  50. ^ Ф.Дж. Райан, Протестантские чудеса: высокий православный и евангелический авторитет веры в Божье вмешательство в дела людей (Стоктон, Калифорния, 1899 г.), стр. 78 онлайн. Полный текст загружаемый.
  51. ^ Дэн П. МакАдамс, Искупительное Я: Истории, которыми живут американцы (Oxford University Press, 2006), стр. 164 онлайн.
  52. ^ Анн-Мари Брандом, «Роль языка в религиозном образовании», в Обучение преподаванию религиозного образования в средней школе: школьный опыт (Рутледж, 2000), стр. 76 онлайн.
  53. ^ Становление американской либеральной теологии: идеализм, реализм и современность, 1900-1950 гг., отредактированный Гэри Дж. Дорриеном (Westminster John Knox Press, 2003), пассим, поиск чудеса, особенно стр. 413; об Эймсе, стр. 233 онлайн; о Нибуре, стр. 436 онлайн.
  54. ^ "Справочник по современной истории: Дэвид Хьюм: о чудесах". Fordham.edu. Получено 2018-04-19.
  55. ^ Эрман, Барт Д.. Иисус, прерванный, HarperCollins, 2009. ISBN  0-06-117393-2 стр. 175: «Мы бы назвали чудом событие, которое всегда или почти всегда нарушает то, как природа работает ... Теперь я надеюсь, что вы видите неизбежную проблему историков с чудесами. Историки могут установить только то, что, вероятно, произошло в прошлого, но чудеса по самой своей природе всегда являются наименее вероятным объяснением того, что произошло »
  56. ^ Функ, Роберт В. и Иисус семинар. Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса. HarperSanFrancisco. 1998. с. 566.
  57. ^ а б Функ 1998, стр. 531
  58. ^ Функ 1998, стр. 530f
  1. ^ См. Обсуждение под Либеральное христианство и чудеса.

Библиография