Иисус исцеляет истекающую кровью женщину - Википедия - Jesus healing the bleeding woman

Христос Исцеление истекающей кровью женщины, как показано на Катакомбы Марцеллина и Петра.

Иисус исцеляет истекающую кровью женщину (или «женщина с кровотечением» и другие варианты) является одним из чудеса Иисуса в Евангелиях (Матфея 9: 20–22, Марка 5: 25–34, Луки 8: 43–48).[1]

В Евангелиях это чудо следует сразу за экзорцизм в Герасе и сочетается с чудом Дочь Иаира. Повествование прерывает рассказ о дочери Иаира, стилистический элемент, который ученые называют интеркалированным или сэндвич-повествованием.[2] Инцидент произошел, когда Иисус шел к дому Иаира в большой толпе:

И там была женщина, у которой двенадцать лет было кровотечение. Она много страдала под наблюдением многих врачей и израсходовала все, что у нее было, но вместо того, чтобы поправиться, ей стало хуже. Когда она услышала об Иисусе, она подошла к нему сзади в толпе и коснулась его плаща, потому что подумала: «Если я просто прикоснусь к его одежде, я буду исцелена». Сразу же ее кровотечение остановилось, и она почувствовала всем телом, что освободилась от страданий. Иисус сразу понял, что сила вышла из него. Он обернулся в толпе и спросил: «Кто тронул мою одежду?» «Вы видите, как люди толпятся против вас, - ответили его ученики, - и все же вы можете спросить:« Кто прикоснулся ко мне? »» Но Иисус продолжал оглядываться, чтобы увидеть, кто это сделал. Тогда женщина, зная, что с ней случилось, подошла, упала к его ногам и, дрожа от страха, рассказала ему всю правду. Он сказал ей: «Дочь, твоя вера исцелила тебя. Иди с миром и освободись от своих страданий.

— Марка 5: 25–34

Состояние женщины, неясное с точки зрения современного медицинского диагноза, переводится как «кровотечение». Версия короля Джеймса и «поток крови» в Библия Уиклифа и некоторые другие версии. На научном языке она часто упоминается в оригинале. Новый Завет на греческом термин как геморроисса (ἡ αἱμοῤῥοοῦσα, «истекающая кровью женщина»). Текст описывает ее как γυνὴ αἱμορροοῦσα δώδεκα ἔτη (gynē haimorroousa dōdeka etē), с Haimorroousa быть глаголом в активный залог настоящее причастие ("имея поток [реон], крови [Хайма] "). Некоторые ученые считают это меноррагия; другие как геморрой.[3]

Из-за непрекращающегося кровотечения женщина постоянно рассматривалась в еврейском законе как нидда или же менструальный женщина, и поэтому церемониально нечиста. Чтобы считаться чистым, кровоток должен быть остановлен как минимум на 7 дней. Из-за постоянного кровотечения эта женщина жила в постоянном состоянии нечистоты, что привело бы к ее социальной и религиозной изоляции.[4]

Евангелия от Матфея и Луки

В рассказах Мэтью и Люка указывается "челка" его плаща, используя греческое слово, которое также встречается в Марка 6.[5] Согласно Католическая энциклопедия статья о краях в Священном Писании, Фарисеи (одна из сект Иудаизм Второго Храма ), которые были прародителями современных Раввинистический иудаизм, имели обыкновение носить удлиненную бахрому или кисточки (Матфея 23: 5), ссылка на формирующую чисит (цицит). Из-за авторитета фарисеев люди считали бахрому мистическим качеством.[6]

В искусстве и более поздних традициях

Монета Адриан; он принимает дань уважения фигуры, представляющей Ахея в этом примере

Евсевий, писать в царствование Константин I говорит, что сам видел пару статуй в бронза в Panease или Кесария Филипповая (на Голанские высоты в современных терминах) Иисуса и геморроисса, скульптура в то время необычной формы для изображение Иисуса. По его описанию они напоминали скульптурную версию пары, изображенную на нескольких картинах в Катакомбы Рима (см. иллюстрацию вверху). Он видит это с точки зрения древних традиций увековечения памяти местных знаменитостей, а не более новых Раннехристианское искусство. Статуи были размещены перед домом женщины, которая приехала из города, и их звали Вероника (что означает «истинный образ»), согласно апокриф Деяния Пилата и более поздняя традиция, которая сообщила другие подробности ее жизни.[7]

Когда Юлиан Отступник Став императором в 361 году, он инициировал программу восстановления эллинского язычества в качестве государственной религии.[8] В Панасе это привело к замене статуи Христа с результатами, описанными Созомен, писавшие в 440-х годах:

Услышав, что в Кесарии Филипповой, иначе называемой Панасе Панедес, городом Финикии, была знаменитая статуя Христа, воздвигнутая женщиной, которую Господь излечил от потока крови. Джулиан приказал снести его, а на его месте воздвигнуть статую; но яростный огонь с неба упал на него и отломил части, прилегающие к груди; голова и шея были брошены ниц и прижаты к земле лицом вниз в том месте, где был перелом бюста; и он стоит таким образом с того дня и до сих пор, полный ржавчины молнии.

— Уилсон 2004, п. 99

Тем не менее, с 19 века отмечалось, что статуи, вероятно, были недоразумением или искажением скульптурной группы, на самом деле изначально представлявшей представление Иудея к императору Адриан. Изображения этой особой пары, типичные для Римской Империи. адвентус изображения, появляются на ряде монет Адриана после подавления Восстание Бар-Кохбы из 132–136. Статуи, кажется, были похоронены во время оползня, а через некоторое время были обнаружены заново и интерпретированы как христианские. Поскольку Кесария Филипповая была известна своим храмом бога Сковорода, христианская достопримечательность, несомненно, была долгожданной новостью для экономики города.[9][а]

Репрезентации этого эпизода, которые явно изображают потерянную статую и поэтому напоминают сохранившиеся монеты с изображением императора, довольно часто появляются в Раннехристианское искусство, причем несколько в Катакомбы Рима, как показано выше, на Брешия Шкатулка и Раннехристианские саркофаги, а в мозаичных циклах Жизнь Христа Такие как Сан-Аполлинаре-Нуово в Равенна. Иногда он продолжал изображаться до готического периода, а затем после эпоха Возрождения.[10]

Позднее эта история была развита на Западе в XI веке, добавив, что Христос дал ей свой портрет на ткани, которым она позже вылечила Тиберия. Этот западный соперник Образ Эдессы или Мандилион со временем превратился в главную западную икону Покров Вероники, теперь другая история для "Вероники". Связь этого образа с крестным несением в Страстях и чудесным явлением образа произведена Роже д'Аржантей с Библия на французском в 13 веке,[11] и приобрела дальнейшую популярность после всемирно популярной работы, Размышления о жизни Христа около 1300 г. Псевдо-Бонавентуран автор. Также в этот момент другие изображения изображения меняются, включая терновый венец, кровь и выражение лица человека, страдающего от боли.[11] и изображение стало очень распространенным во всей католической Европе, составляя часть Арма Кристи, а встреча Иисуса и Вероники стала одним из Станции Креста.

Рекомендации

Примечания

  1. ^ О других возможностях и возможных визуальных изображениях статуи см. Уилсон 2004, стр. 90-97

Цитаты

  1. ^ Донахью и Харрингтон 2005, п. 182.
  2. ^ Джеймс Р. Эдвардс, «Марканские бутерброды: значение интерполяции в марканских нарративах», Novum Testamentum 31 нет. 3 (1989): 193-216; Том Шеферд, «Повествовательная функция интеркаляции Марка», Исследования Нового Завета 41 (1995): 522-40
  3. ^ «Комментарии к Матфею 9:20: И женщина, страдавшая от кровотечения двенадцать лет, подошла к Нему сзади и коснулась края его плаща». biblehub.com. Получено 2018-04-18.
  4. ^ Макартур 1987, п. 80.
  5. ^ Сильный 1894, п. 43, G2899.
  6. ^ Сувай 1909.
  7. ^ Wace 1911, п. 1006.
  8. ^ Коричневый 1989, п. 93.
  9. ^ Шафф и Уэйс 1890, Примечание 2296.
  10. ^ Шиллер 1971 С. 178–179.
  11. ^ а б Шиллер 1972 С. 78–79.

Источники

  • Донахью, Джон Р .; Харрингтон, Дэниел Дж. (2005). Евангелие от Марка. Сакра Пагина. Том 2. Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-5965-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Эдвардс, Джеймс Р. (1989). «Марканские бутерброды: значение интерполяции в марканских нарративах». Novum Testamentum. 31 (3).
  • Пастух, Том (1995). «Повествовательная функция интеркаляции Марка». Исследования Нового Завета. 41: 522–40.