Ученик (христианство) - Disciple (Christianity)

Для использования в других целях см. Ученик (значения).
Не путать с Апостол.
Иисус дает Прощальная беседа (Иоанна 14–17 ) своим ученикам, после Последний ужин, от Маэста от Дуччо, 1308-1311.

В христианство, ученик в первую очередь относится к преданному последователю Иисус. Этот термин находится в Новый Завет только в Евангелия и Акты. В древнем мире ученик - это последователь или приверженец учителя. Это не то же самое, что быть студентом в современном смысле этого слова. Ученик в древнем библейском мире активно подражал как жизни, так и учению мастера.[1] Это было сознательное ученичество, которое сделало полностью сформировавшегося ученика живой копией мастера.[2]

В Новом Завете говорится о многих последователях Иисуса во времена его служение. Некоторым ученикам дали миссия, такой как Маленькая комиссия, то комиссия семидесяти в Евангелии от Луки Великое поручение после воскресение Иисуса, или обращение Павла, делать их апостолы, обвиненный в провозглашении Евангелие (Хорошие новости) миру. Иисус подчеркивал, что быть его учениками будет дорого.

Предыстория термина

Термин «ученик» представляет Койне греческий слово mathētḗs (μαθητής),[3] что обычно означает «тот, кто учится через наставления другого, ученик, подмастерье " [4] или в религиозных контекстах, таких как Библия, "тот, кто довольно постоянно связан с кем-то, кто имеет педагогическую репутацию или определенный набор взглядов, ученик, приверженец ".[5] Слово «ученик» входит в английский использование посредством латинский ученик Имея в виду учащегося, но учитывая его библейское происхождение, не следует путать его с более распространенным английским словом «студент».

Ученик отличается от апостол, что вместо этого означает мессенджер. В частности, «посланники с исключительным статусом, особенно Божьего посланник, посланник "[6] но преимущественно в Новом Завете он используется "группа заслуженных верующие с особой функцией посланников Бога "[7][8] В то время как ученик - это тот, кто учится и учится у учителя или раввин, апостол - это тот, кто послан в качестве миссионера, чтобы провозглашать благую весть и основывать новые общины верующих.

Значение слова «ученик» происходит не от его корневого значения или этимологии, а от его широко распространенного использования в древний мир. Ученики находятся в мире за пределами Библии. Например среди древних Греческие философы ученики учились, подражая всему образу жизни учителя, а не только запоминая сказанные им слова.

Философ первого века Сенека апеллирует к «живому голосу и близости общей жизни» в отношениях ученика и учителя многих философов:

Cleanthes не мог быть выраженным образом Зенон, если бы он просто слушал его лекции; он также участвовал в своей жизни, видел его скрытые цели и наблюдал за ним, чтобы увидеть, живет ли он по своим собственным правилам. Платон, Аристотель, и вся толпа мудрецов, которым суждено было пойти каждый своей дорогой, извлекла больше пользы из характера, чем из слов Сократ.[9]

В мире Библии, ученик был человеком, следовавшим за учителем, раввином, мастером или философом.[10] Ученик желал не только изучить учение раввина, но и подражать практическим деталям его жизни.[2] Ученик не просто посещал лекции или читал книги, он должен был взаимодействовать с реальным живым человеком и подражать ему. Ученик буквально следует за кем-то в надежде в конечном итоге стать тем, кем он является.[11]

Христианский ученик - это верующий, который следует за Христом, а затем предлагает свои собственные подражание Христу как образец для подражания другим (1 Коринфянам 11: 1). Ученик - это прежде всего верующий, проявивший веру (Деяния 2:38).[12] Это означает, что они пережили обращение, поставили Иисуса в центр своей жизни и участвовали в обрядах христианского подражания. Полностью развитый ученик также является лидером других людей, которые пытаются передать эту веру своим последователям с целью повторить этот процесс (1 Коринфянам 4: 16-17; 2 Тимофею 2: 2). Особая форма передачи лидерства через ученичество называется апостольское преемство.

Большая толпа и семьдесят

Основная статья: Семьдесят учеников

В добавок к Двенадцать апостолов гораздо большая группа людей, идентифицированных как ученики в начале отрывка Проповедь на равнине. [Луки 6:17] Кроме того, семьдесят (или семьдесят два, в зависимости от используемого источника) отправляются парами, чтобы подготовить путь для Иисуса (Луки 10). Их иногда называют «семьдесят» или «Семьдесят учеников ". Они должны есть любую предложенную пищу, исцелять больных и распространять весть о том, что Царство божье приходит.

Нежелательные

Иисус практиковал общение за открытым столом, возмущая своих критиков ужином с грешниками, сборщиками налогов и женщинами.

Грешники и сборщики налогов

В Евангелиях используется термин «грешники и сборщики налогов» для обозначения тех, с кем он дружил. Грешники были евреи, которые нарушили правила чистоты, или вообще любой из 613 мицвот или, возможно, язычники, нарушившие Закон Ноя, хотя галаха все еще оспаривался в I веке, см. также Гилель и Шаммай и Споры об обрезании в раннем христианстве. Сборщики налогов наживались на римской экономической системе, которую римляне установили в Иудейская провинция, которая вытесняла галилеян на их собственной родине, отчуждая семейную землю и продавая ее отсутствующим землевладельцам. В культуре того времени, основанной на чести, такое поведение противоречило социальным принципам.

Самаритяне

Основная статья: Самаритяне

Самаритяне, находившиеся между Галилеей Иисуса и Иерусалимской Иудеей, были враждебны евреям. В Евангелии от Луки и Иоанна Иисус распространяет свое служение на самаритян.

Женщины, последовавшие за Иисусом

У Луки (10: 38–42), Мария, сестра Лазаря, контрастирует со своей сестрой Марта, который был «о многом озабочен», пока Иисус был их гостем, в то время как Мария выбрала «лучшую часть», то есть выслушивать беседу учителя. Иоанн называет ее «той, кто помазал Господа ароматным маслом и высушил ноги Его волосами ее» (11: 2). В Евангелии от Луки неизвестный «грешник» в доме фарисея помазывает ноги Иисуса. Лука относится к нескольким людям, сопровождавшим Иисуса и двенадцать. Из них он называет трех женщин: "Марии по имени Магдалина, ... и Джоанна жена управляющего Ирода Хуза, и Susanna и многие другие, которые обеспечивали их из своих ресурсов »(Луки 8: 2-3). Мария Магдалина и Иоанна среди женщин, которые пошли приготовить тело Иисуса в рассказе Луки о воскресении, и которые позже рассказали апостолов и других учеников о пустой гробнице и словах «двух мужчин в ослепительных одеждах». Мария Магдалина - самая известная из учениц за пределами Двенадцати. В Евангелиях о ней написано больше, чем о других последовательницах женского пола. О ней также написано множество преданий и литературы.

Другие авторы Евангелий расходятся во мнениях относительно того, какие женщины являются свидетелями распятие и свидетель воскрешение. Отметка включает Мэри, мать Джеймса и Саломея (не путать с Саломе дочь Иродиады) у распятия и Саломея у гроба. Джон включает Мария, жена Клопа при распятии.

Клеопа и товарищ по дороге в Эммаус

Смотрите также: Явления Иисуса в воскресении

У Луки, Клеопа один из двух учеников, которым воскресший лорд появляется на Эммаус (Луки 24:18). Клеопа с неназванным учеником Иисуса идут из Иерусалима в Эммаус в день воскресения Иисуса. Клеопа и его друг обсуждали события последних нескольких дней, когда незнакомец спросил их, о чем они говорят. Незнакомца просят присоединиться к Клеопе и его другу за ужином. Там незнакомец раскрывается в благословении и преломлении хлеба, как воскресший Иисус перед тем, как исчезнуть. Клеопа и его друг поспешили в Иерусалим, чтобы донести эту новость до других учеников, и обнаружили, что Иисус также явился там и сделает это снова. Этот инцидент не имеет аналогов у Матфея, Марка или Иоанна.

Ученичество

"Любить друг друга"

Основная статья: Новая заповедь

Определение ученика предлагается на примере Иисуса из Евангелие от Иоанна 13: 34-35: «Я даю вам новая заповедь, что вы любите друг друга. Так же, как я любил вас, вы должны любить друг друга. Благодаря этому каждый узнает, что вы мои ученики, если вы любите друг друга ». (NRSV) Дальнейшее определение Иисуса можно найти в Евангелие от Луки, Глава 14. Начиная с испытательной ловушки, расставленной его противниками относительно соблюдения Еврейская суббота, Иисус использует возможность, чтобы изложить проблемы религиозности своих противников против его собственное учение путем перечисления шокирующих сравнений между различными очевидными социально-политическими и социально-экономическими реалиями со смыслом быть его учеником.

«Преобразись»

«Ученичество» и «следование за Христом» используются как синонимы. В канонические Евангелия, Акты, и Послания побуждайте учеников подражать Иисусу Христу или самому Богу. Быть подражателем требует послушания, примером которого является моральное поведение.[13] С этим библейский основа Христианское богословие учит, что ученичество влечет за собой преобразование из какого-то другого Мировоззрение и практику жизни в жизнь Иисуса Христа, и, таким образом, посредством Тринитарный богословие самого Бога.[14]

В Апостол Павел подчеркивал преобразование как необходимое условие для ученичества, когда он писал, что ученики не должны «соответствовать этому миру», но должны «преобразовываться обновлением [их] разума», чтобы они «могли различать, какова воля Бога - что есть хорошо, приемлемо и идеально ". (Римлянам 12: 2 NRSV ) Следовательно, ученик - это не просто накопитель информации или тот, кто просто меняет нравственное поведение в соответствии с учением Иисуса Христа, но ищет фундаментальный сдвиг к этике Иисуса Христа во всех отношениях, включая полную преданность Богу.[15]

В некоторых христианских традициях процесс становления учеником называется Подражание Христу. Эта концепция восходит к Послания Павла: «подражайте Богу» (Ефесянам 5: 1) и «подражайте мне, как я Христу» (1 Коринфянам 11: 1).[16] Подражание Христу от Thomas à Kempis продвигал эту концепцию в 14 веке.

Великое поручение

Основная статья: Великое поручение

В христианстве повсеместно распространена практика прозелитизация, делая новых учеников. В Евангелии от Матфея в начале служения Иисус, призывая своих первых учеников Симона Петра и Андрея, говорит им: «Следуйте за мной, и я сделаю вас ловцами человеков» (Матфея 4:19 ). Затем, в самом конце своего служения, Иисус устанавливает Великое поручение, повелевая всем присутствующим: «Итак идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа и уча их повиноваться всему, что Я повелел вам» (Матфея 28:19 -20а). Иисус включил эту практику в само определение ученика и опыта ученичества.

Семья и богатство

Смотрите также: Евангелические советы

Иисус призвал учеников отказаться от своего богатства и семейных уз. В его обществе семья была источником идентичности человека, поэтому отказ от нее означал практически стать никем. В Луки 9: 58–62, Иисус использовал гиперболический метафора, чтобы подчеркнуть важность этого, и еще одна Луки 14:26: "Если кто-то приходит ко мне и не ненавидит отца и мать, жену и детей, братьев и сестер - да, даже их собственную жизнь, - такой человек не может быть моим учеником."Есть разные толкования этого текста на подсчитывая стоимость ученичества.[17]

Движение ученичества

Основная статья: Пастырское движение

«Движение ученичества» (также известное как «Движение пастырей») было влиятельным и неоднозначным движением в некоторых британских и американских церквях, возникшим в 1970-х и начале 1980-х годов.[нужна цитата ] Доктрина движения подчеркивала отрывки «друг друга» в Новом Завете и наставнические отношения, предписанные Апостолом Павлом во 2 Тимофею 2: 2 Библии. Это было спорным в том, что он приобрел репутацию управления и оскорбительное поведение, с большой долей акцента на важности послушания собственного пастуха.[нужна цитата ] Позже движение было осуждено несколькими его основателями, хотя некоторые формы движения существуют и сегодня.[18]

Радикальное ученичество

Радикальное ученичество это движение в практическое богословие это возникло из стремления следовать истинному посланию Иисуса и недовольства господствующим христианством.[19] Радикальные христиане, такие как Чед Майерс и Ли Кэмп, считают, что господствующее христианство отошло от своих истоков, а именно от основных учений и практик Иисуса, таких как подставляя другую щеку и отвергая материализм.[20][21] Радикальный происходит от латинского слова основание означает «корень», имея в виду необходимость постоянной переориентации на коренные истины христианского ученичества.

Радикальное ученичество также относится к Анабаптистская реформация движение началось в Цюрихе, Швейцария, в 1527 году. Это движение выросло из веры в то, что Протестантские реформаторы такой Мартин Лютер и Ульрих Цвингли не заходили достаточно далеко в своих соответствующих реформах.[нужна цитата ]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Кёстенбергер, Андреас Дж. (1998). «Иисус как раввин в четвертом Евангелии» (PDF). Бюллетень библейских исследований. 8: 97–128.
  2. ^ а б Шри, Эдвард (2018). «В прахе раввина: разъяснение ученичества для формирования веры сегодня». Катехетический обзор. Выпуск № 4.2: электронное издание.
  3. ^ «μαθητής».
  4. ^ Данкер, Арндт, В., В., Бауэр, В., и Гингрич, Ф. В. (2000). Греко-английский лексикон Нового Завета и другой раннехристианской литературы (3-е изд.). Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 609.
  5. ^ Там же.
  6. ^ Греко-английский лексикон Нового Завета и другой раннехристианской литературы., п. 122.
  7. ^ Там же.
  8. ^ «Христианская история: Двенадцать апостолов». Получено 2007-11-19.
  9. ^ Сенека. Послания 1-65. Транс Ричард М. Гаммер, Классическая библиотека Леба 75. С. Epist. 6.5–6.6, с. 27–28.
  10. ^ Талберт, Чарльз Х. и Перри Л. Степп. ""Преемственность в средиземноморской античности, часть I: среда Лукана », материалы семинара Общества библейской литературы 1998 г .: и« Преемственность в средиземноморской античности, часть 2: законы Луки »"". Материалы семинара Общества библейской литературы 1998 г.: 148–168 и 169–179.
  11. ^ Маккеллар, Скотт (2014). «Принятие« запаха овцы »: раввинистическое понимание ученичества». Сеятель. Выпуск № 35.2, апрель – июнь: 8–9.
  12. ^ Родился заново # католицизм
  13. ^ Ричард Н. Лонгенекер, изд., Образцы ученичества в Новом Завете (Eerdman’s, 1996) 1, 5, 141.
  14. ^ "Рик Уоррен "Определение ученика" в «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2013-12-03. Получено 2013-11-26.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  15. ^ Библейский словарь Тиндейла (Tyndale House, 2001), s.v. "Ученик".
  16. ^ Вестминстерский словарь христианского богословия Алан Ричардсон, Джон Боуден, 1983 ISBN  978-0-664-22748-7 s.v. «Подражание Христу», 285–286.
  17. ^ Указ об апостольстве мирян: Глава I В архиве 25 июня 2015 г. Wayback Machine, Ватиканский совет
  18. ^ «Харизматические лидеры уступают, они зашли слишком далеко: посторонние и бывшие члены часто обвиняли« пастырство »в том, что оно сектантское, требуя от членов повиновения лидерам во всех аспектах их личной жизни». Лос-Анджелес Таймс. 24 марта 1990 г.
  19. ^ Танцовщица, Энтони (2005). Уильям Стрингфеллоу в англо-американской перспективе. Издательство Ashgate. С. 16–18. ISBN  9780754616436.
  20. ^ Майерс, Чед (1988). Связывание сильного человека: политическое прочтение рассказа Марка об Иисусе. Книги Орбис.
  21. ^ Кэмп, Ли К. (2003). Простое ученичество: радикальное христианство в мятежном мире. Brazos Press.

дальнейшее чтение

  • Бартон, С.С. (2005). Ученичество и семейные узы у Марка и Матфея. Серия монографий / Общество исследователей Нового Завета. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-01882-1.
  • Мэттес, М. (2012). «Ученичество с лютеранской точки зрения» (PDF). Lutheran Quarterly. 26: 142–163.
  • Сувай, Шарль Леон (1909). "Ученик". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Стассен, Глен Х. и Дэвид П. Гуши. Этика Царства: следование за Иисусом в современном контексте, InterVarsity Press, 2003. ISBN  0-8308-2668-8.
  • Стассен, Глен Х. Жить по нагорной проповеди: практическая надежда на благодать и избавление, Джосси-Басс, 2006. ISBN  0-7879-7736-5.
  • Уэдделл, Шерри. Формирование намеренных учеников: путь познания Иисуса и следования за ним. ISBN  978-1-61278-590-5.
  • Уилкинс, М. Дж. (2004). Уникальное ученичество уникального мастера: ученичество в Евангелии от Марка. Южный баптистский богословский журнал, 8(3), 50-65.
  • Вааге, Лейф Э. (2009). «Другой дом: ученичество в знаке домашнего аскетизма». Католический библейский ежеквартал. 71 (4): 741–761. JSTOR  43726614.