Саломея - Salome

Эта статья о дочери Иродиады. Для использования в других целях см. Саломея (значения).

Саломея (/səˈлoʊмя/; Греческий: Σαλώμη; иврит: שלומית, Шломит, относящийся к שָׁלוֹם: шалом,"мир";[1] 10–60ОБЪЯВЛЕНИЕ[не проверено в теле ]), дочь Ирод II и Иродиада, внучка Ирод Великий, известно из отчетов в Новый Завет, где она появляется как неназванная дочь Иродиады, и рассказ Флавий Иосиф, где дочь Иродиады зовется Саломеей. В Новом Завете она упоминается как падчерица Ирод Антипа, требуя и принимая главу Иоанн Креститель. По словам Иосифа, она впервые была замужем за своим дядей. Филипп Тетрарх, после смерти которой (34 г. н.э.) она вышла замуж за своего кузена Аристобул Халкидский, став королевой Халкида и Малая Армения.

В Евангелие История ее танца на праздновании дня рождения ее отчима, который обезглавил Иоанна Крестителя по ее просьбе, вдохновляла на искусство, литературу и музыку в течение длительного периода времени. Среди картин есть картины автора Тициан и Гюстав Моро. Оскар Уальд с одноименная пьеса, и это последующая установка к Рихард Штраус, являются одними из литературных и музыкальных воплощений, которые пытались изобразить ее. Она также снималась в кино, например, в 1953 Саломея фильм в главных ролях Рита Хейворт в главной роли.

Счета и источники первого века

Саломею обычно отождествляют с дочерью Иродиады, которая, согласно Новому Завету (отметка 6:21–29 и Мэтью 14:3–11 ), танцевал для Ирод. В его Еврейские древности Иосиф упоминает браки и детей дочери Иродиады по имени Саломея.

Новый Завет

В соответствии с Марка 6: 21–29 дочь Иродиады танцевала раньше Ирод на праздновании его дня рождения, и тем самым дала матери возможность получить голову Иоанн Креститель. Хотя в рассказах Нового Завета не упоминается имя девочки, эту дочь Иродиады часто отождествляют с Саломией. Согласно Евангелию от Марка, Иродиада затаила обиду на Иоанна за то, что он заявил, что брак Ирода с ней был незаконным; она призвала дочь потребовать казни Джона.[2]

Рассказ Марка (6: 21–28) гласит:

Настал удобный день, когда Ирод накрыл ужин в свой день рождения для своих высших должностных лиц, военачальников и самых выдающихся людей Галилеи. Дочь Иродиады вошла и танцевала, угодив Ироду и тем, кто обедал с ним. Царь сказал девушке: «Проси у меня все, что хочешь, и я дам тебе». Да, он поклялся ей: «Что бы ты ни попросил у меня, я дам тебе это до половины моего царства». Она вышла и сказала матери: «Что мне просить?» Она сказала: «Голова Иоанна Крестителя». Она немедленно бросилась к царю и обратилась с просьбой, сказав: «Я хочу, чтобы ты немедленно дал мне на блюде голову Иоанна Крестителя». Хотя это глубоко опечалило меня. его, король не хотел игнорировать ее просьбу из-за его клятв и его гостей.Поэтому царь немедленно послал телохранителя и приказал ему принести голову Иоанна.Так что он пошел и обезглавил его в темнице, а затем нанес ему Он подал его девушке, а девушка отдала своей матери. Когда его ученики услышали об этом, они пришли, взяли его тело и положили в могилу.[3]

В параллельный проход в Евангелие от Матфея (14:6–11):

Но в день рождения Ирода дочь Иродиады танцевала перед ними и угодила Ироду. После этого он поклялся дать ей все, что она попросит у него. Но она, получив наставление от своей матери, сказала: «Дайте мне сюда, на блюдо, голову Иоанна Крестителя». И царь опечалился, но из-за своей клятвы и для сидящих с ним за столом он повелел дать ее. И он послал, и обезглавил Иоанна в темнице. И принесли голову его на блюде, и отдали девице, а она отнесла матери своей.[4]

Некоторые древнегреческие версии Марка читают «дочь Ирода Иродиада» (а не «дочь упомянутой Иродиады»).[5] Для ученых, использующих эти древние тексты, и мать, и дочь имели одно и то же имя. Однако латинская Библия Вульгата переводит этот отрывок так, как он выше, и поэтому западные отцы церкви, как правило, называли Саломею «дочерью Иродиады» или просто «девушкой». Тем не менее, поскольку ее имя в Библии не упоминается, идея о том, что и мать, и дочь были названы Иродиадой, получила некоторую популярность в Европе раннего Нового времени.[2][6]

Дочь Иродиады, возможно, не Саломея ученица, который является свидетелем Распятие Иисуса в Марка 15:40.[7] Однако апокрифический Книга Воскресения Христова, псевдонимно приписываемое апостолу Варфоломею, называет «Саломею искусительницу» среди женщин, пришедших к пустой гробнице; возможно, это отражает раннюю традицию, что Саломея, дочь Иродиады, находилась у гробницы.[8]

Иосиф Флавий

Саломея упоминается как падчерица Ирода Антипы в книге Иосифа Флавия. Еврейские древности (Книга XVIII, Глава 5, 4):

Иродиада, [...], был женат на Ирод,[а] сын Ирод Великий, который родился от Мариамне, дочь Симон первосвященник, у которого была дочь Саломея; после рождения которого Иродиада решила нарушить законы нашей страны, развелась со своим мужем, пока он был жив, и была замужем за Ирод, брат ее мужа по отцовской линии, он был тетрарх из Галилея; но ее дочь Саломея была замужем за Филип,[b] сын Ирода и тетрарх Трахонит; и когда он умер бездетным, Аристобул,[c] сын Ирод,[d] брат Агриппа женился на ней; у них было трое сыновей: Ирод, Агриппа и Аристовул;[9]

В соответствии с Уильям Смит с Словарь греческих и римских древностей:[10]

  1. ^ Ирод, сын Ирода Великого и Мариамны, первый муж Иродиады: Ирод Филипп (I), a.k.a. Ирод II
  2. ^ Филипп, тетрарх (Итуреи и) Трахонита, сын Ирода (Великого), первый муж Саломеи: Филипп Тетрарх
  3. ^ Аристобул, сын Ирода (Халкиды), второй муж Саломеи: Аристобул Халкидский
  4. ^ Ирод, брат (Ирода) Агриппы, отца Аристобула (Халкиды): Ирод Халкидский

Монеты

Было найдено несколько монет с портретами Аристобула и Саломеи.[11]

Саломея в искусстве

Пир Ирода (подробно) Фра Филиппо Липпи (15 век)
Саломея по Тициану, с 1515, (Галерея Дориа Памфили, Рим)
Саломея с головой крестителя, 1761, Мариано Сальвадор Маелла
Саломе, к Анри Реньо (1870).
Саломея и явление головы крестителя, акварель Гюстав Моро (1876)
Юбка Павлин, иллюстрация Обри Бердсли за Оскар Уальд игра, Саломе, 1896
Саломея (1916), автор Виллем Арондеус, Метрополитен-музей

История ее танца перед Иродом с головой Иоанн Креститель На серебряном блюде средневековые христианские художники изображали ее как олицетворение похотливой женщины, соблазнительницы, уводящей мужчин от спасения.[12]

Христианские традиции изображают ее как символ опасной женской соблазнительности, особенно в отношении танца, упомянутого в Новом Завете, который, как считается, имел эротический элемент, а в некоторых более поздних трансформациях он был далее обозначен как танец Танец семи вуалей. Другие элементы христианской традиции сосредоточены на ее беззаботной и холодной глупости, которая, согласно Евангелиям, привела к Иоанн Креститель смерть.[13] Брайант Г. Вуд, доктор философии, приводит цитату Дэвида Флюссера, ведущего эксперта.[нужна цитата ] о раннем христианстве, что ее «биографический профиль предполагает нормальную нравственную личность».[14] Тем не менее подобный мотив был замечен Оскар Уальд в его Саломея, в котором она играет роковая женщина. Это параллельное представление христианской иконографии, сделанное еще более запоминающимся благодаря Опера Рихарда Штрауса основанный на работе Уайльда, соответствует рассказу Иосифа Флавия, как и традиционное христианское описание; однако, по словам романизированного еврейского историка, Саломея прожила достаточно долго, чтобы выйти замуж дважды и вырастить нескольких детей. Немногие литературные источники уточняют биографические данные Иосифа Флавия.[15]

Несмотря на рассказ Иосифа, ее не называли Саломеей до девятнадцатого века, когда Гюстав Флобер (вслед за Иосифом) в своем рассказе назвал ее «Саломея» »Иродиада ".[16]

Живопись и скульптура

Этот библейский сюжет издавна был любимцем художников. Художники, которые сделали заметные изображения Саломеи, включают Masolino da Panicale, Филиппо Липпи, Беноццо Гоццоли, Леонардо да Винчи последователи Андреа Соларио и Бернардино Луини, Лукас Кранах Старший, Тициан, Караваджо, Гвидо Рени, Фабрициус, Анри Реньо, Жорж Рочегросс, Гюстав Моро, Ловис Коринф и Федерико Бельтран-Масс.

Версия Тициана (иллюстрация ок. 1515) подчеркивает контраст между невинным девичьим лицом и жестоко отрубленной головой. Из-за служанки рядом с ней эта картина Тициана, как и другие сюжеты, также считается Джудит с руководителем Олоферн. В отличие от Саломеи, которая остается безымянной в христианской Библии, Джудит - иудео-христианский мифический патриот, история которого, возможно, менее психологична и, поскольку она была вдовой, не может быть особенно девичьей или невинной в представлениях.[17]

В версии Моро (иллюстрация) фигура Саломеи символизирует роковая женщина, модный троп из Fin-de-siecle декаданс. В его романе 1884 года А реборы, Француз Йорис-Карл Хьюисманс описывает изображение Саломеи на картине Моро:

Она больше не была просто танцующей девушкой, вымогающей у старика крик похоти и похоти похотливыми изгибами своего тела; кто ломает волю, овладевает разумом Короля зрелищем ее дрожащих грудей, вздымающегося живота и трясущихся бедер; теперь она была раскрыта в некотором смысле как символическое воплощение древнего порока мира, богиня бессмертной Истерии, проклятие красоты, превосходящее все остальные красоты каталептическим спазмом, который шевелит ее плоть и закаливает ее мускулы, - чудовищное чудовище. Апокалипсис, равнодушный, безответственный, бесчувственный, отравляющий.[18]

Саломея, автор Франц фон Штук, 1906

Духовная вокальная музыка

Саломея появляется как персонаж в Алессандро Страделла с оратория С. Джованни Баттиста [оценки ] (Святой Иоанн Креститель), сочиненный в 1676 году, который включает в себя «Queste lagrime e sospiri», арию в исполнении героини Саломеи.[19]

Театр и литература

В 1877 г. Гюстав Флобер с Три сказки были опубликованы, в том числе «Иродиада». В этой истории вся ответственность за смерть Джона лежит на матери Саломеи. Иродиада и священники, которые боятся его религиозной власти. Сама Саломея изображена в виде молодой девушки, которая забывает имя человека, голову которого она просит, когда она просит ее. Жюль Массне Опера 1881 года Иродиада был основан на рассказе Флобера.[нужна цитата ]

1934 год фантазия новелла Ведьма должна родиться к Роберт Э. Ховард, один из Конан-варвар В цикле представлена ​​злая доисторическая ведьма по имени Саломея, и явно подразумевается, что она была более ранним воплощением одноименного персонажа Нового Завета.[нужна цитата ][соответствующий? – обсуждать]

Саломея показана в мистерии как олицетворение Карл Юнг удовольствие[20] в Красная книга. Через анализ сновидений и активное воображение, она рассматривается как «дочь Илии»: неисторические, но скорее метафизические и символические отношения между Удовольствием / Саломеей и Илией / Предвидением, когда одно не может действовать, не действуя должным образом, без другого.[21]

Взаимодействуя с Саломеей, Юнг узнает о том, как он пренебрег эмоционально-чувственной стороной своей личности и о трудностях принятия той части себя, которую он подавлял.[22]

Пьеса Оскара Уайльда

Основная статья: Саломея (пьеса)

Рассказ Саломе стал предметом пьесы символистов. Оскар Уальд Впервые он был запрещен в Лондоне в 1892 году, пока шли репетиции, а затем премьера состоялась в Париже в 1896 году под французским названием Саломе. В пьесе Уайльда Саломея извращенно увлекается Иоанн Креститель, и заставляет его казнить, когда Джон отвергает ее привязанность. В финале Саломея берет отрубленную голову Джона и целует ее.[23]

Поскольку в то время британский закон запрещал изображение библейских персонажей на сцене,[24] Первоначально Уайльд написал пьесу на французском языке, а затем выпустил английский перевод (названный Саломея). К этому Granville Bantock сочинил музыкальное сопровождение, премьера которого состоялась в Придворный театр, Лондон 19 апреля 1918 г.[25]

Оперы по пьесе Уайльда

Основные статьи: Саломея (опера) и Саломе (Мариотт)

Пьеса Уайльда (в немецком переводе Хедвиг Лахманн ) был смонтирован до одноактного опера к Рихард Штраус. Опера Саломея, премьера которого состоялась в Дрезден в 1905 году славится Танец семи вуалей. Как и в пьесе Уайльда, действие поворачивается к самой Саломее, превращая ее мать в маленького игрока, хотя опера в меньшей степени сосредоточена на мотивах Ирода, чем пьеса.[26][27]

Вскоре после успеха оперы Штрауса Антуан Мариотт создал еще одну оперу по оригинальному французскому сценарию Уайльда. Премьера состоялась 30 октября 1908 года в Большом театре по адресу: Лион. Возродили эту оперу только в 2005 г. Монпелье Фестиваль.[28]

Балет

В 1907 г. Флоран Шмитт получил комиссию от Жак Руше составить балет, La tragédie de Salomé, за Лой Фуллер выступать на Театр искусств.[нужна цитата ] Другой Саломея балет написан японским композитором Акира Ифукубе в 1948 г.[нужна цитата ][соответствующий? – обсуждать] Датский хореограф Флемминг Флиндт балет Саломея с музыкой Питер Максвелл Дэвис Премьера состоялась в 1978 году.[29][30] Хореограф Артур Пита был заказан Балет Сан-Франциско за свою версию балета Саломеи в 2017 году.[31]

Поэзия

В «Саломее» (1896) греческого поэта. Константин Кавафи, Саломея спровоцировала смерть Иоанна Крестителя в рамках тщетной попытки заинтересовать "молодого человека". софист Который был равнодушен к чарам любви ». Когда Саломея представляет ему голову Крестителя, софист отвергает ее, в шутку замечая:« Дорогая Саломея, мне бы лучше было получить твою собственную голову ». Принимая шутку всерьез, безнадежно увлеченная Саломея позволяет себе обезглавить, и ее голова должным образом отнесена к софисту, который, однако, отвергает это с отвращением и возвращается к изучению Диалоги Платон.[32]

Поэзия Саломеи была написана, среди прочего, Ай (1986), Ник Кейв (1988), и Кэрол Энн Даффи (1999).[нужна цитата ]

Другая музыка

Описательная пьеса для фортепиано Мел Бонис озаглавленный Саломе (1909) - часть ее серии, Femmes de Légende.[нужна цитата ]

Альбом 1989 года под названием Саломея танцует за мир струнным квартетом Кронос квартет.[нужна цитата ]

Песни о Саломее написали, в частности, Арчибальд Джойс (1907, 1912), Томми Дункан (1952), Карел Крыл (1965), Доктора п (1974), Джон Кейл (1978), Ким Уайлд (1984), U2 (1990), Эндрю Ллойд Уэббер (1993), Лиз Фэйр (1993), Курт Эллинг (1995), Сьюзан МакКаун (1995), Марк Сент-Джон Эллис в роли Мантия Элайджи (1995), Старые 97-е (1997), Подменыши (1997), Loudovikos ton Anogeion (1997), Резиденты (1998), Энрике Банбери (1998), Чаянне (1999), Патти Смит (2000), Убить Миранду (2001), Гэри Жюль «Таблетки» (2001), The Booda Velvets (2001), Stormwitch (2004), Flipron (2006),[33] Xandria (2007), Пит Доэрти (2009), Saltatio Mortis (2009), 9GOATS BLACK OUT (2009), Джастин Вивиан Бонд (2011), Регина Спектор и Кая (2012), Бегемот (2014), Тканая рука (2014), Браки (2015), и Джарвис Кокер (2017).

Фильм

Уайльда Саломея часто снимался в фильмах, особенно Немой фильм 1923 года, Саломея, в главных ролях Алла Назимова в главной роли и в 1988 году Кен Рассел игра в фильме, Последний танец Саломеи, который также включает в себя Уайльда и лорда Альфреда Дугласа в качестве персонажей. Стивен Беркофф снял свою сценическую версию спектакля в 1992 году.[34]

В фильме 1950 года Бульвар Сансет, главный персонаж Норма Десмонд изображается как пишущая сценарий к немому фильму о легенде о Саломее, пытающаяся создать сценарий и исполняющая одну из сцен из своего сценария после того, как сошла с ума.[35]

Другие фильмы Саломеи включают:

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Кэмпбелл, Майк. «Значение, происхождение и история имени Саломея». За именем.
  2. ^ а б Шэрон Бетсворт (2010). Царствование Бога таково: социально-литературный анализ дочерей в Евангелии от Марка. A&C Black. С. 117–19. ISBN  978-0-567-17531-1.
  3. ^ (отметка 6:21–28, СЗТ )
  4. ^ Мэтт 14:6–11, D-R
  5. ^ Тейлор, В. (1966). Евангелие от Марка, 2-е издание. Лондон: Macmillan (стр. 310 и сл.)
  6. ^ Ф. Скотт Спенсер (2004). Танцующие девушки, свободные дамы и женщины из ткани: женщины в жизни Иисуса. Bloomsbury Publishing. п. 52. ISBN  978-1-4411-4023-4.
  7. ^ Ричард Бокхэм (2015). Иуда и родственники Иисуса в ранней церкви. Bloomsbury Publishing. п. 44. ISBN  978-1-4742-3047-6.
  8. ^ Бадж, Э. А. Уоллис (1913). Коптский апокриф на диалекте Верхнего Египта. Лондон: Лондон: Отпечатано по заказу попечителей, продается в Британском музее. п.187.
  9. ^ Иосиф Флавий (1 октября 2001 г.). Древности евреев - через Project Gutenberg.
  10. ^ Уильям Смит (редактор). Словарь греческих и римских древностей. 1870. Том III, стр. 698 В архиве 2008-05-06 на Wayback Machine, 4.
  11. ^ Древние еврейские монеты: монеты внуков Ирода (37–96 гг. Н. Э.) в www.jewishvirtuallibrary.org
  12. ^ Бет Эллисон Барр (2008). Пастырская забота о женщинах в позднесредневековой Англии. Бойделл Пресс. п. 73. ISBN  978-1-84383-373-4.
  13. ^ (Марка 6: 25–27; Матфея 14: 8–11)
  14. ^ "Товарищи по библейским исследованиям - главная".
  15. ^ Бертон, Фишер Д. (2000). Саломея. Издательство Opera Journeys. п. 23. ISBN  978-1-930841-21-5.
  16. ^ Розина Негинская (2014). Саломея: Образ женщины, которой никогда не было; Саломея. Издательство Кембриджских ученых. п. 150. ISBN  978-1-4438-6962-1.
  17. ^ Денис Холлиер (1997). Безвозвратно отсутствующий: французская литература под угрозой войны. Издательство Гарвардского университета. п.104. ISBN  978-0-674-21270-1.
  18. ^ Гюисманс А реборы - Тони Бентли (2002) Сестры Саломеи: 24
  19. ^ Патрисия Петибон и Венецианский барочный оркестр проводится Андреа Маркон. Россо: итальянские арии барокко. Deutsche Grammophon, 2010. ДГ 477 8763 (дорожка 2)
  20. ^ Ч. Дж. Юнг и Сону Шамдасани (2009). «Мистериум. Встреча». Красная книга: Liber Novus. WW Нортон. п.247. ISBN  978-0393065671.
  21. ^ К.Г. Юнг и Сону Шамдасани (2009). «Мистериум. Встреча». Красная книга: Liber Novus. WW Нортон. п.276. ISBN  978-0393065671.
  22. ^ Ч. Дж. Юнг и Сону Шамдасани (2009). «Мистериум. Встреча». Красная книга: Liber Novus. WW Нортон. п.248. ISBN  978-0393065671.
  23. ^ Оскар Уайльд (2004). "Из вступления Сильвана Барнет". Лучшее из Оскара Уайльда: Избранные пьесы и произведения. Издательская группа "Пингвин". п. 7. ISBN  978-1-101-15769-5.
  24. ^ Гейл (2016). Учебное пособие по "Саломее" Оскара Уайльда. Cengage Learning. п. 5. ISBN  978-1-4103-5722-9.
  25. ^ Уильям Тайдман; Стивен Прайс (1996). Уайльд: Саломея. Издательство Кембриджского университета. п. 78. ISBN  978-0-521-56545-5.
  26. ^ Деррик Паффетт (1989). Рихард Штраус: Саломея. Издательство Кембриджского университета. п. 55. ISBN  978-0-521-35970-2.
  27. ^ Бертон Д. Фишер (2005). Саломея Рихарда Штрауса. Издательство Opera Journeys. С. 35–36. ISBN  978-0-9771455-1-5. Саломея, молодая девушка, трагически сбитая с толку первыми пробуждениями сексуального желания, видит луну как целомудренный девственный цветок, но, тем не менее, ее преследуют подавленные воспоминания об отце, который был заключен в тюрьму и убит в той же цистерне, что и Иоанн Креститель. В смысле катарсиса чувствуется не отвращение, а сильный поток очищающих эмоций. Саломея вывел фрейдистскую психологию на оперную сцену. В конце концов, Оскар Уайльд был бы доволен.
  28. ^ Фрэнсис Карлин (30 июля 2004 г.). «Найдены потерянные музыкальные сокровища». Financial Times. The Financial Times Limited. Получено 29 мая 2017.
  29. ^ Джек Андерсон (10 марта 2009 г.). «Флемминг Флиндт, датский танцор и хореограф, умер в возрасте 72 лет». Нью-Йорк Таймс. Получено 29 мая 2017.
  30. ^ Мэри Кларк (10 марта 2009 г.). "Флемминг Флиндт". Хранитель. Архивировано из оригинал 6 сентября 2013 г.. Получено 29 мая 2017.
  31. ^ Аллан Ульрих (10 марта 2017 г.). "Эротическая, отталкивающая и завораживающая" Саломея "из SF Ballet". Экзаменатор Сан-Франциско. Получено 10 мая 2017.
  32. ^ Константин Кавафи (1976). Полное собрание стихов Кавафиса. Харкорт Брейс Йованович. п.245. ISBN  978-0-15-619820-2.
  33. ^ "Biscuits For Cerberus" Трек: "Bring Me The Head Of John The Baptist", Tiny Dog Records 2006
  34. ^ Алан Перкс; Жаклин Портеус (2009). A2 Драматургия и театральные исследования: основное введение в Edexcel. Рутледж. п. 171. ISBN  978-1-135-27001-8.
  35. ^ Жорж-Клод Гильбер (2009). Литературные чтения Билли Уайлдера. Издательство Кембриджских ученых. С. 31–35. ISBN  978-1-4438-0847-7.

дальнейшее чтение

  • Гиллман, Флоренс Морган (2003). Иродиада: Дома в Лисичьем логове. Интерфейсы. Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. ISBN  0-8146-5108-9
  • Клодель, Поль-Андре (2013). Саломе: Destinées imaginaires d'une figure biblique, Париж: Эллипсы. ISBN  978-2729883171

внешняя ссылка