Мария Вифанская - Википедия - Mary of Bethany

Святая Мария из Вифании
Йоханнес (Ян) Вермеер - Христос в доме Марфы и Марии - Google Art Project.jpg
Мария праведная, сестра Лазаря; Мироносец
Почитается вЛатинское христианство
Восточный католицизм
Восточное православие
Восточное Православие
Англиканская община
Лютеранство
Праздник4 июня (православное), 29 июля (католическое / лютеранское / англиканское)
Атрибутыженщина держит кувшин мирры и носовой платок

Мария из Вифании (Иудео-арамейский מרים, Марьям, переданная αρία, Мария, в Койне греческий из Новый Завет; форма иврит מִרְיָם, Мирьям, или Мириам, «желанный ребенок», «горький» или «бунтарский») - это библейский фигура упоминается только по имени в Евангелие от Иоанна в Христианин Новый Завет. Вместе с братьями и сестрами Лазарь и Марта, по описанию Джона, она жила в деревне Бетани возле Иерусалим.[1]

Средневековый Западное христианство отождествил Марию из Вифании с Мария Магдалина и с грешной женщиной Луки 7: 36–50. Это повлияло на Римский обряд литургия праздника Марии Магдалины, с Евангелием о грешной женщине и собирать имея в виду Марию из Вифании. Поскольку Редакция 1969 г. этой литургии, праздник Марии Магдалины по-прежнему приходится на 22 июля, но Мария Вифанская празднуется вместе со своим братом Лазарем 29 июля, мемориал их сестры Марты.[2] В Восточное христианство и немного Протестантский По традиции, Мария Вифанская и Мария Магдалина считаются отдельными людьми.[3] В Православная Церковь имеет свои собственные традиции относительно жизни Марии Вифанской за пределами Евангелие учетные записи.

Библейские ссылки

Евангелие от Иоанна

Марфа готовит еду, в то время как (на заднем плане) Мария из Вифании сидит у ног Иисуса; картина (1566) Иоахима Бёкелера

в Евангелие от Иоанна, Мэри появляется в связи с двумя инцидентами: воскресение из мертвых ее брата Лазаря[11:1–2] и помазание Иисуса.[12:3] Отождествление того, что это была одна и та же Мария в обоих случаях, прямо дано автором: «Теперь человек по имени Лазарь был болен. Он был из Вифании, деревни Марии и ее сестры Марты. Это был тот самый человек, который облил Господа благовониями и вытер Его ноги ее волосами ».[Иоанна 11: 1-2] Упоминание о ее сестре Марфе предполагает связь с женщиной по имени Мария в Луки 10.[нужна цитата ]

В рассказе о воскресении Лазаря Иисус встречается с сестрами по очереди: Марфа, а затем Мария. Марфа немедленно идет навстречу Иисусу, когда он приходит, в то время как Мария ждет, пока ее позовут. Как отмечает один комментатор: «Марфа, более агрессивная сестра, пошла навстречу Иисусу, в то время как тихая и задумчивая Мария осталась дома. Это изображение сестер согласуется с изображением в Луки 10: 38–42».[4] Когда Мария встречает Иисуса, она падает к его ногам. В разговоре с Иисусом обе сестры сетуют на то, что он не прибыл вовремя, чтобы предотвратить смерть их брата: «Господи, если бы ты был здесь, мой брат не умер бы».[Иоанна 11:21, 32] Но если ответ Иисуса Марфе - это учение, призвание ее к надежде и вере, то его ответ Марии более эмоциональный: «Когда Иисус увидел ее плачущую и евреев, которые пришли вместе с ней также плачущими, он был глубоко тронут. в духе и беспокойстве.[Ин 11:33] Как валлийский комментатор 17 века Мэтью Генри отмечает: «Мария больше не добавляла, как Марфа; но, как следует из дальнейшего, то, что ей не хватало в словах, она восполнила слезами; она говорила меньше, чем Марфа, но плакала больше».[5]

Помазание Иисуса

Основная статья: Помазание Иисуса

Повествование, в котором Мария из Вифании играет центральную роль, - это помазание Иисуса, событие сообщается в Евангелие от Иоанна в котором женщина выливает все содержимое алабастрон очень дорогих духи над ногами[Иоанна 12: 3] Иисуса. Только в этом аккаунте[Иоанна 12: 1–8] женщина, идентифицированная как Мэри, с более ранней ссылкой в Иоанна 11: 1-2 сделав ее сестрой Марфы и Лазаря.

За шесть дней до Пасхи Иисус прибыл в Вифанию, где жил Лазарь, которого Иисус воскресил из мертвых. Здесь был дан обед в честь Иисуса. Марфа служила, а Лазарь был среди тех, кто возлежал с ним за столом. потом Мэри взял около пинты чистого нард дорогой парфюм; она вылила его на ноги Иисуса и вытерла его ноги своими волосами. И дом наполнился ароматом духов.

Но один из его учеников, Иуда Искариот, который позже предал его, возразил: «Почему эти духи не были проданы, а деньги не отданы бедным? Они стоили годовой заработной платы». Он сказал это не потому, что заботился о бедных, а потому, что был вором; как хранитель денежного мешка, он обычно прибегал к тому, что в него клали.

«Оставь ее в покое», - ответил Иисус. «Предполагалось, что она должна сохранить эти духи на день моих похорон. Среди вас всегда будут бедняки, но не всегда я».

— Иоанна 12: 1–8, Новая международная версия
Христос в доме Симона к Диерик Баутс, 1440-е годы (Staatliche Museen, Берлин )

Имя женщины не упоминается в Евангелиях. Мэтью[26:6–13] и отметка,[14:3–9] но мероприятие также проводится в Вифании, особенно в доме одного Симон прокаженный, человек, значение которого не объясняется в других Евангелиях.

Согласно счету Markan, духи были чистейшими из Spikenard. Некоторые из зрителей были возмущены тем, что этот дорогой парфюм можно было продать за годовой заработок, который Марк насчитывает как 300 динарии, и деньги, отданные бедным. Евангелие от Матфея утверждает, что «ученики возмутились», а Евангелие от Иоанна утверждает, что это было Иуда Искариот который обиделся больше всего (рассказчик объясняет это тем, что Иуда был вором и хотел денег для себя). В рассказах Иисус оправдывает действия Марии, заявляя, что среди них всегда будут бедные и они смогут помочь им, когда они захотят, но что он не всегда будет с ними, и говорит, что ее помазание было сделано, чтобы подготовить его к его захоронение. Как отмечает один комментатор, «Мария, похоже, была единственной, кто был чувствителен к надвигающейся смерти Иисуса и был готов материально выразить свое уважение к нему. Ответ Иисуса показывает, что он ценит ее акт преданности. "[4] Отчеты в Евангелии от Матфея и Марка добавляют следующие слова Иисуса: «Я говорю вам истину, где бы это Евангелие ни проповедовалось по всему миру, все, что она сделала, также будет сказано в память о ней».[Мф 26:13] [14:9]

Истон (1897) заметил, что из обстоятельств следует, что семья Лазаря владела семейным склепом.[Ин 11:38] и что множество иудеев из Иерусалима пришло утешить их смертью Лазаря,[Ин 11:39] что эта семья в Вифании принадлежала к более богатому классу людей. Это помогло бы объяснить, как Мария из Вифании могла позволить себе иметь много дорогих духов.[6]

Подобное помазание описано в Евангелие от Луки[7:7–39] как это произошло в доме некоего Симона Фарисей в котором женщина, которая всю жизнь была грешна и плакала, помазала ноги Иисуса и, когда ее слезы начали падать на Его ноги, она вытерла их волосами. Рассказ Луки (как и рассказ Иоанна) отличается от рассказа Матфея и Марка тем, что он говорит, что помазание на ноги, а не на голову. Хотя это предмет серьезных споров, многие ученые считают, что на самом деле они описывают два отдельных события.[7]

Реакция Иисуса на помазание в Евангелии от Луки полностью отличается от того, что описано в других Евангелиях на помазание в их рассказах. Вместо упомянутых выше комментариев Иисуса о том, что «бедные всегда будут с вами», в Евангелии от Луки он говорит своему хозяину Притча о двух должниках. Как отмечает один комментатор: «Лука - единственный, кто записал притчу о двух должниках, и он предпочитает сохранить ее в этой обстановке ... Если кто-то считает другие евангельские повествования разновидностью того же события, это вероятно, что притча не является достоверной. В противном случае сильная весть из притчи, расположенная в этой обстановке, вероятно, была бы сохранена и в другом месте. Однако, если рассматривать историю исторически точной, происходящее в жизни Иисуса, помимо записанных аналогичных инцидентов в других евангелиях вопрос о достоверности притчи получает другой ответ ... Джон Нолланд, следуя идеям Уилкенса, пишет: «Вряд ли может существовать предшествующая форма эпизода, не содержащая данной притчи, поскольку она оставит беспокойство фарисея по ст. 39 без должного ответа ».[8]

Луки 10

Дальнейшая информация: Иисус в доме Марфы и Марии

В главе 10 Евангелие от Луки, Иисус посещает дом двух сестер по имени Мария и Марфа, живущих в неназванной деревне. Мэри контрастирует со своей сестрой Марфой, которая «о многом беспокоилась».[Лк 10:40] в то время как Иисус был их гостем, в то время как Мария выбрала «лучшую часть», то есть выслушивание речи учителя.[6]

Когда Иисус и его ученики были в пути, Он пришел в деревню, где женщина по имени Марфа открыла ему свой дом. Она позвонила сестре Мэри, который сидел у ног Господа и слушал то, что он сказал. Но Марту отвлекли все приготовления, которые нужно было сделать. Она подошла к нему и спросила: «Господи, тебе не все равно, что моя сестра оставила меня, чтобы я работала одна? Скажи ей, чтобы она помогла мне! »« Марфа, Марфа, - ответил Господь, - ты волнуешься и расстраиваешься из-за многих вещей, но нужно только одно. Мэри выбрала то, что лучше, и этого у нее не отнимут ».

— Луки 10: 38–42, Новая международная версия

То, что Мария села у ног Иисуса, и то, что он позволил ей это сделать, было само по себе спорным. При этом, как отмечает один комментатор, Мария заняла «место ученицы, сидя у ног учителя. Для женщины в иудаизме первого века было необычным быть принятым учителем в ученики».[9]

Большинство христианских комментаторов были готовы предположить, что две группы сестер по имени Мария и Марфа - одно и то же, хотя в Евангелиях об этом не говорится окончательно, и распространение новозаветной "Марии" печально известна.[нужна цитата ] Более того, нет никаких географических причин предполагать, что безымянная деревня Марфа и Мария в Луки 10:38 должна отождествляться с Вифанией в Иудея, потому что Иисус Луки был на пути из Галилея через Самария к Иерусалим в Иудее (Луки 9: 51–53; 13:22; 17:11; 18:31; 19:11; 19:28; 19:41) и не пересекал границу между Галилеей и Самарией до стиха 17:11 .[10]

Средневековая западная идентификация с Марией Магдалиной

В средневековье Западный христианин традиции, Мария из Вифании была определена как Мария Магдалина возможно, во многом из-за проповедь данный Папа Григорий Великий в котором он учил нескольких женщин в Новом Завете, как если бы они были одним и тем же человеком. Это привело к слиянию Марии Вифанской с Марией Магдалиной, а также с другой женщиной (помимо Марии Вифанской, которая помазала Иисуса), и женщина была уличена в прелюбодеянии. Восточное христианство никогда не принимал эту идентификацию. В своей статье 1910 г. Католическая энциклопедия, Хью Поуп заявил: «Греческие отцы в целом различают трех лиц:« грешник » Луки 7: 36–50; сестра Марфы и Лазаря, Луки 10: 38–42 и Иоанна 11; и Мария Магдалина ".[11]

Отец Хью Поуп перечислил рассказы каждого из этих трех человек (безымянной «грешницы» Марии Магдалины и Марии Вифанской) в Евангелии от Луки и пришел к выводу, что на основе этих рассказов «нет никаких предположений об установлении личности. этих трех человек, и если бы у нас был только Лука, чтобы вести нас, у нас, конечно, не было бы оснований для того, чтобы идентифицировать их [как одного и того же человека] ». Затем он сначала объясняет позицию, которая в то время была распространена среди католиков, приравнивая Марию из Вифании к грешной женщине Луки, ссылаясь на Иоанна 11: 2, где Мария идентифицирована как женщина, которая помазала Иисуса, и отмечается, что эта ссылка дается перед описанием Иоанна помазания в Вифании:

Иоанн, однако, четко отождествляет Марию из Вифании с женщиной, которая помазала ноги Христа (12; ср. Матфея 26 и Марка 14). Примечательно, что уже в Иоанна 11: 2Иоанн назвал Марию «помазавшей ноги Господа», он алейпсаса. Обычно говорят, что он имеет в виду последующее помазание, которое он сам описывает в 12:3–8; но можно спросить, использовал бы он он алейпсаса если бы то же самое сделала другая женщина, а она в городе «грешница». Вполне возможно, что Иоанн только потому, что он пишет так долго после этого события и в то время, когда Мэри была мертва, хочет указать нам, что она действительно была такой же, как «грешница». Таким же образом Люк, возможно, скрывал ее личность именно потому, что не хотел опорочить того, кто еще был жив; он определенно делает нечто подобное в случае святого Матфея, личность которого мытаря Левия (5:27) он скрывает. Если предыдущий аргумент верен, Мария из Вифании и «грешница» - одно и то же.[11]

Затем Хью Поуп объяснил отождествление Марии Вифанской с Марией Магдалиной предположением, что из-за высокой похвалы Иисуса за ее дело по помазанию его было бы невероятно, чтобы она также не была при его распятии и воскресении. Поскольку сообщается, что в этих случаях присутствовала Мария Магдалина, по этой причине она должна быть тем же лицом, что и Мария из Вифании:

Изучение Евангелия от Иоанна делает почти невозможным отрицание идентичности Марии Вифанской с Марией Магдалиной. От Иоанна мы узнаем имя «женщины», которая помазала ноги Христу перед последней вечерей. Здесь мы можем отметить, что, по-видимому, нет необходимости утверждать, что, поскольку Матфей и Марк говорят «за два дня до Пасхи», а Иоанн говорит «шесть дней», следовательно, два разных помазания следовали одно за другим. Иоанн не обязательно означает, что ужин и помазание произошли за шесть дней до этого, но только то, что Христос пришел в Вифанию за шесть дней до Пасхи. Итак, на том ужине Мария получила славное восхваление: «Она совершила доброе дело над Мною ... Полив этой мазью Мое тело, она сделала это для Моих погребений ... Куда бы ни проповедовалось это Евангелие. ... и то, что она сделала, будет сказано на память о ней ". Можно ли с учетом всего этого, что этой Марии не было места ни у подножия креста, ни у гроба Христа? Тем не менее, именно Мария Магдалина, по мнению всех евангелистов, стояла у подножия креста, помогала при погребении и была первым зарегистрированным свидетелем Воскресения. И хотя Иоанн называет ее «Мария Магдалина» в 19:25, 20: 1 и 20:18, он называет ее просто «Мария» в 20:11 и 20:16.[11]

Французский ученый Виктор Саксер датирует идентификацию Марии Магдалины как проститутки и Марии Вифанской проповедью Папы Григория Великого 21 сентября 591 года нашей эры, где он, казалось, сочетал действия трех женщин, упомянутых в Новом Завете и также опознал неизвестную женщину как Марию Магдалину. В другой проповеди Григорий определенно назвал Марию Магдалину сестрой Марфы, упомянутой в Луки 10.[12] Но согласно точке зрения, недавно высказанной теологом Джейн Шаберг, Григорий лишь внес последний штрих в легенду, существовавшую до него.[13]

Отождествление западным христианством Марии Магдалины и Марии Вифанской нашло отражение в расположении Общий римский календарь, пока это не было изменено в 1969 году,[14] отражая тот факт, что к тому времени католическая церковь считала, что Мария Вифанская, Мария Магдалина и грешная женщина, помазавшая ноги Иисуса, были тремя разными женщинами.[15]

Восточно-православная традиция

В православной церковной традиции Мария Вифанская почитается отдельно от Марии Магдалины. Хотя в Евангелиях они не упоминаются как таковые, Православная Церковь считает Марию и Марфу одними из Мироносные женщины. Эти верные последователи Иисуса стояли на Голгофе во время Распятие Иисуса а позже пришел к его могиле рано утром после Суббота с мирра (дорогое масло), согласно еврейской традиции, для помазания тела своего Господа. Мироносицы стали первыми свидетелями Воскресение Иисуса, найдя пустую гробницу и услышав радостную весть от ангела.[16]

Православная традиция также повествует о том, что брат Марии Лазарь был изгнан из Иерусалима во время гонений на Иерусалимскую церковь после мученической смерти Святой Стефан. Его сестры Мария и Марфа бежали с ним из Иудеи, помогая ему в провозглашении Евангелия в разных странах.[17] Трое позже переехали в Кипр, где Лазарь стал первым епископом Китиона (совр. Ларнака ).[18] Все трое погибли в Кипр.

Поминовение как святого

В католической церкви 29 июля вместе со своим братом Лазарем празднуется Мария Вифанская. мемориал их сестры Марты.[2]

Также в Календарь Святых из Лютеранская церковь, 29 июля - это дата поминовения Марии (вместе с Марфой и Лазарем), как и в Календарь святых из Епископальная церковь и Церковь Англии (вместе с Мартой).[19]

Она отмечена в Восточно-православный и Византийский обряд Восточно-католический Церкви с сестрой Марфой 4 июня, а также в воскресенье Мироносцы (Третье воскресенье Пасха ). Она также занимает видное место в памятных датах Лазарь суббота (накануне Вербное воскресенье ).

Рекомендации

  1. ^ См. Тексты Евангелия и Шиллера, Гертуд, Иконография христианского искусства, Vol. я, pp. 158–59, 1971 (английский перевод с немецкого), Lund Humphries, London, ISBN  0853312702
  2. ^ а б Мартирологиум Романум (Libreria Editrice Vaticana 2001 г. ISBN  978-88-209-7210-3), стр. 383, 398
  3. ^ Кэрол Энн Ньюсом, Шэрон Х. Ринг, Жаклин Э. Лэпсли (редакторы), Женский библейский комментарий, п. 532: «Хотя восточно-православные ученые никогда не подписывались под этим слиянием Марии Магдалины с Марией Вифанской и безымянной грешницей, интерпретация Григория Великого закрепила репутацию Марии Магдалины как раскаявшейся грешницы на протяжении большей части ее интерпретационной истории на Западе» (Вестминстер Джон Нокс Press, 2012 г., третье издание, переработанное и обновленное, ISBN  978-0-664-23707-3)
  4. ^ а б Тенни, Меррилл К. (1994). "Джон". В Кеннет Л. Баркер и Джон Коленбергер III (ред.). Библейский комментарий Zondervan NIV. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Зондерван.
  5. ^ Генри, Мэтью (1706). Полный комментарий ко всей Библии.
  6. ^ а б "Мэри", Библейский словарь Истона, 1897.
  7. ^ Обсуждается в Van Til, Kent A. Три помазания и одно приношение: грешница в Луки 7.36–50. В архиве 2012-07-07 в Archive.today, Журнал пятидесятнического богословия, Volume 15, Number 1, 2006, pp. 73–82 (10). Однако сам автор этой статьи не придерживается этой точки зрения.
  8. ^ Херси, Ким. Два должника В архиве 2006-09-01 на Wayback Machine, Центр прикладного богословия Уэсли Северо-Западного Назаретского университета.
  9. ^ Лифельд, Уолтер Л. (1994). «Люк». В Кеннет Л. Баркер и Джон Коленбергер III (ред.). Библейский комментарий Zondervan NIV. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Зондерван.
  10. ^ "Луки 17:11". Biblehub. Получено 9 декабря 2020.
  11. ^ а б c Поуп, Х. (1910). Святая Мария Магдалина, в Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  12. ^ упоминается в Янсен, Кэтрин Людвиг (2001). Создание Магдалины: проповедь и народная преданность в позднем средневековье. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-08987-4.
  13. ^ Ривера, Джон (18 апреля 2003 г.). "Джон Ривера," Восстановление Марии Магдалины "в" Worldwide Religious News ", Балтимор Сан, 18 апреля 2003 г. ". Wwrn.org. Получено 2018-04-05.
  14. ^ Fahlbusch, Erwin; Бромили, Джеффри Уильям, ред. (2003). Энциклопедия христианства. Том 3. Эрдманс. п. 447. ISBN  9789004126541.
  15. ^ Фладер, Джон (2010). Время вопросов: 150 вопросов и ответов о католической вере. Публикации Taylor Trade. п. 79–81. ISBN  978-1-58979594-5.
  16. ^ О святых мироносицах, Женский хор Святых-мироносиц, Блаувельт, штат Нью-Йорк
  17. ^ Праведная Мария, сестра Лазаря, Православная Церковь в Америке.
  18. ^ Мария и Марфа, сестры Лазаря, Греческая Православная Архиепископия Америки.
  19. ^ Июльские поминки в англиканской церкви, Oremus.com.

внешняя ссылка