Иисус в доме Марфы и Марии - Википедия - Jesus at the home of Martha and Mary

Эта статья о визите Луки Иисуса к Марфе и Марии в галилейскую деревню. О посещении Иоанном Иисусом Марфы, Марии и Лазаря в Вифании см. Помазание Иисуса.
Иисус в доме Марфы и Марии к Тинторетто, 16-ый век

Иисус в доме Марфы и Марии (также называемый Христос в доме Марфы и другими вариантами названий) относится к библейскому эпизоду из жизни Иисус который появляется только в Евангелие от Луки (Луки 10: 38–42 ), сразу после Притча о добром самарянине (Луки 10: 25–37 ).[1]

Евангелие от Луки

Георг Фридрих Штеттнер: Христос в доме Марфы и Марии

Согласно Евангелие от Луки:

Когда Иисус и его ученики были в пути, он пришел в деревню, где женщина по имени Марфа открыла ему свой дом. У нее была сестра по имени Мария, которая сидела у ног Господа и слушала его слова. Но Марту отвлекли все приготовления, которые нужно было сделать. Она подошла к нему и спросила: «Господи, тебе не все равно, что моя сестра оставила меня делать работу одна? Скажи ей, чтобы она мне помогала!» «Марфа, Марфа, - ответил Господь, - ты беспокоишься и расстраиваешься из-за многих вещей, но нужно только одно. Мария выбрала то, что лучше, и это не отнимется у нее».

— Луки 10: 38–42

Интерпретация

Мария предпочла слушать учения Иисуса, а не помогать сестре готовить еду. Иисус ответил, что она права, потому что только одна вещь необходимо, «одно», очевидно, означает слушать учения Иисуса. Это согласуется с тем, что Иисус сказал, что Не хлебом единым жив человек, но каждым словом Божиим (Матфея 4: 4), и Слова, которые я говорю тебе, - это дух, и они - жизнь, смысл вечная жизнь Иоанна 6:63.[2]

Для упрощения это часто интерпретируется как духовные ценности быть более важным, чем материальные дела, такие как приготовление пищи. Два разных слова описывают ее страдания - «беспокоиться» и «отвлекать» - и Люк соответственно удваивает ее имя и использует аллитерацию, чтобы привлечь внимание к ее тревожному поведению (греч .: Μάρθα Μάρθα μεριμνᾷς, Марта, Марта, Меримнас в Луки 10:41).

Мистик 13 века Майстер Экхарт предлагал в своих проповедях иную интерпретацию, утверждая, что созерцание не обязательно лучше работы. Мэтью Фокс пишет: «Сострадание и дела, рожденные из сострадания, сами по себе являются актами созерцания».[3] Экхарт видит в Марте фигуру более высокого уровня совершенства.[4] Экономист Генри Эргас рассматривает эту интерпретацию как «уникальную западную сакрализацию тяжелого труда, бережливости и стремления».[5]

Конфликты

Некоторые христиане и ученые связывают визит Иисуса из Луки 10 к Марфе и Марии в безымянную галилейскую деревню с визитом Иоанна в Лазарь, Марта, и Мэри в Бетани, Иудея, во время которого Джон постулирует Помазание Иисуса.[6] В свою очередь, это Иоанновое помазание Иисуса в Вифании было объединено с помазанием Иисуса грешной женщиной в Галилее из Луки 7.[7] Более того, Мария из Вифании обычно объединяется с Католик средневековая традиция с Мария Магдалина (которая также была отождествлена ​​с грешной женщиной из Луки 7), хотя Новый Завет скорее всего, означает трех разных людей в трех разных событиях.[8]

Изображения в искусстве

Христос в доме Марфы и Марии, Веласкес, 1618

Эпизод в основном встречается в искусстве из Контрреформация и далее, особенно в 17 веке, когда домашняя обстановка обычно описывается реалистично, а предмет появляется как отдельное произведение, а не циклы Жизнь Христа, или жизнь Марии Магдалины. Однако в некоторых Оттонский рукописные циклы, в том числе в Перикопы Генриха II (ок. 1002–1012), где ему придают иератическое архитектурное оформление. На многих картинах изображена Мария, умывающая или только что омывавшая ноги Иисуса, вспоминая историю из Иоанна 12.1–8 (которая, по-видимому, касается Марии из Вифании). Однако в истории из Луки 7.36–50 (о безымянной «грешной женщине») Мария Вифанская часто отождествлялась с Марией Магдалиной, и это тоже может быть отражено в искусстве.[9] Художники, изображающие эту тему, включают: Веласкес, Рембрандт, Вермеер, Караваджо и Рубенс.

К индивидуальным работам со статьями относятся:

Изображение в литературе

Редьярд Киплинг стихотворение "Сыновья Марфы «Киплинг защищает людей, которые посвящают себя работе, как Марта.

В его книге Двери восприятия, Олдос Хаксли ссылается на историю Марии и Марфы, обращаясь к различию между тем, что он называет «путем Марии» и «путем Марфы». Хаксли отмечает, что во время его опыта с мескалин время, кажется, остановилось, и созерцание - путь Марии - правит днем. Простые заботы уходят на второй план. В одном отрывке Хаксли пишет: «Мескалин открывает путь Марии, но закрывает дверь перед Марфой».

В романе Достаточно времени для любви к Роберт А. Хайнлайн, персонаж Минерва говорит: «Я Марфа, Лазарь, а не ее сестра Мария». Это, как ответ на попытку другого персонажа описать ее внешность, является свидетельством ее гордости за то, что она имеет практические взгляды.

В романе Рассказ служанки к Маргарет Этвуд служанки антиутопического общества (занимающиеся приготовлением пищи и уборкой) называются «мартами».

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Тайсон 1998, п. 271.
  2. ^ Aust 1999.
  3. ^ Цитируется в Картер 2020, п. 75
  4. ^ Flasch 2015, п.235.
  5. ^ Эргас 2020.
  6. ^ Миллс 1990, п. 507.
  7. ^ Эслер и Пайпер 2006 С. 49–60.
  8. ^ Анон. н.д..
  9. ^ Шиллер 1971, п. 158–159.

Источники

внешняя ссылка