Люди Нового Завета по имени Иоанн - New Testament people named John

Часть серии статей о
Иоанн в Библии
Иоанновая литература
Авторство
Связанная литература
Смотрите также

В имя Джон (по-гречески, Ἰωάννης) занимает видное место в Новый Завет и встречается много раз. Среди евреев того периода это имя было одним из самых популярных, его носили около пяти процентов мужчин.[1] Таким образом, уже давно ведутся споры о том, с кем отождествлять Джонсов.[2]

Упоминается в повествовании

Иоанн, отец Симона Петра

Симон Петр иногда называют «Симон, сын Иоанна», хотя в Евангелии от Матфея Саймон Бариона.[3] Последний кажется непереведенным арамейским, с бар означает «сын» и Иона будучи Ионой, или согласно Бокхэму, Джохана ', арамейская форма Джон.[4]

Иоанн Креститель

Основная статья: Иоанн Креститель

Иоанн Креститель, сын Захарии, занимает видное место в начале каждого из четырех Евангелий. В Синоптические Евангелия отличить его от «Крестителя», но Евангелие от Иоанна опускает этот эпитет, так как никакой другой Иоанн в нем не упоминается по имени. Иоанн Креститель был обезглавлен во время служения Иисуса, поэтому в большинстве случаев его легко отличить от других Иоаннов.

Форд предлагает, чтобы Открытие возникла как пророчество Иоанна Крестителя, расширенное его последователями, чтобы создать книгу в ее нынешнем виде,[5] но большинство ученых отвергают эту теорию.[6]

Иоанн апостол

Основная статья: Иоанн апостол

Иоанн, сын Зеведея был одним из Двенадцать апостолов вместе со своим братом Джеймс.[7] Этот Иоанн часто упоминается в Синоптические Евангелия, но всегда (за единственным исключением[8]) в компании со своим братом Джеймсом[9] или с Питер[10] или часто с обоими.[11]

В первых восьми главах Акты, Питер всегда сопровождает некий Джон,[12] который почти наверняка является его товарищем по апостолу и, вероятно, также является Иоанном, которого Павел в другом месте перечисляет вместе с Петром и Иаковом как «столпы».[13] Но после казни своего брата Джеймса[14] в 44 году этот Иоанн больше никогда не упоминается.

Есть много ранних указаний на то, что Джеймс и Джон были убиты вместе.[15][16][17] Ответ Иисуса этим двоим: «Вы будете пить чашу, которую Я пью; и креститься ты крещением, которым я крестился,[18] с древних времен понималось как предсказание их мученичество. В самом деле, Папий (ок. 100) записывает, что Иаков и Иоанн «были убиты евреями»,[19] а ранние мартирологи описывают мученическую кончину «апостолов Иоанна и Иакова в Иерусалиме».[20][21]

Тем не менее, многие древние источники и многие современные ученые идентифицируют Иоанна Апостола как автора некоторых или всех книг Иоанна, тем самым утверждая, что апостольский авторитет для них. Таким образом, Иоанн Апостол отождествляется с Иоанн евангелист, наверное, тоже Иоанн старший, и, с еще меньшей уверенностью, Иоанн Богослов, а также с Иоанном, дожившим до старости в Эфесе.

Иоанн из семьи первосвященников

Этот Иоанн упоминается однажды мимоходом как присутствующий во время суда над Петром и Иоанном в Иерусалиме, как записано в Акты: «На следующий день их правители, старейшины и знатоки закона собрались в Иерусалиме. Анна там был первосвященник, и Каиафа, Иоанн, Александр и другие, которые были членами семьи первосвященника ».[22] Таким образом, он, вероятно, отличается от Иоанна Апостола, хотя некоторые ученые (в том числе писатель 5-го века Ноннус, а также Евангелие назареев ) предположили, что рыболовное дело Зеведеев сделало их известным первосвященнику,[23] в то время как другие заключают, что рыбак (владение несколькими лодками) не является синонимом бедности и не исключает связи со священниками, а некоторые утверждают, что другой ученик, который был известен первосвященнику и который поговорил с дежурной служанкой и привел Петра in, упомянутый в Иоанна 18:15, вероятно, будет тем же учеником, который никогда не упоминается по имени в Евангелии от Иоанна. Тем не менее, оба сына Зеведея присутствуют в главе 21 при счете пять плюс два (где семь - «полное» число) безымянных учеников. Любимый ученик назван так отдельно; другой, вероятно, Андрей, который был бы противоположностью первых последователей, указанных в Иоанна 1:35.

Поликрат Эфесский (ок. 190) пишет, что Иоанн Евангелист «был священником, носившим лепесток ”[24]- т.е., в частности, что он служил Первосвященник.[25] В этом он, кажется, отождествляет евангелиста с этим первосвященником Иоанном, упомянутым в Деяниях.[26] Некоторые современные ученые проводят такую ​​же идентификацию:[27][28] далее цитируя из Евангелия «другого ученика, известного первосвященнику».[29]

Хотя нет убедительных доказательств, и ранние сочинения, такие как Поликрат, могут быть интерпретациями, основанными на их чтении Евангелий,[30] Есть много теорий - в качестве одного примера: учитывая, что Елизавета, родственница Марии, была «дочерью Аарона» (и, следовательно, имела связи со священниками), то же самое могло бы произойти и с сестрой Марии в Иоанна 19:25 ... и она упоминается в Некоторые предполагают, что это может указывать на то, что она мать Джона.[31]

Джон Марк

Основная статья: Джон Марк

“Джон по имени Марк »Несколько раз упоминается в Деяниях.[32] Такое использование одного семитского имени и другого греческого имени было обычной практикой среди евреев того времени.[33] Его обычно отождествляют с Маркой, упомянутой в различных посланиях,[34] и с Марк евангелист.

Этого Иоанна иногда также называют автором некоторых сочинений Иоанна.[35][36] Тарази даже заходит так далеко, что приписывает ему Евангелия обоих отметка и Джон и все другие книги Иоанна.[37]

Иоанновая литература

Гвидо Рени, Святой Иоанн Богослов, 17-го века.
Основная статья: Авторство сочинений Иоанна

Пять канонических книг Нового Завета приписываются Иоанну и поэтому вместе называются Иоанновая литература:

Только в Откровении сам текст называет своим автором Иоанна;[38] другие сочинения Иоанна приписываются Иоанну только через их прилагаемые заголовки и другие внешние ссылки.

Имеют ли эти атрибуции основание в исторической правде - современные ученые широко расходятся во мнениях об авторстве - остается вопрос, к какому Иоанну относится каждое из этих атрибутов. Со времен античности многие считали, что весь корпус Иоанна является работой одного автора, некоего Иоанна Эфесского, которого многие отождествляли с Иоанном. Апостол Иоанн, сын Зеведеев. С другой стороны, эта идентификация и авторство отдельных произведений также оспаривались с древних времен. Таким образом, предполагаемые авторы сочинений Иоанна условно называются более явно - без ущерба для вопросов фактического авторства и их взаимной идентификации - следующим образом.

Иоанн евангелист

Основная статья: Иоанн евангелист

Автор Евангелие Называется Иоанн евангелист.

В Евангелии имя Джон происходит исключительно в отношении Иоанн Креститель, и без этого эпитета, хотя «сыновья Зеведеевы»[39] (названы Джеймс и Джон в Синоптики ) также упоминаются один раз. В Евангелии даже отсутствует список Двенадцать апостолов.

Анонимный "ученик, которого любил Иисус »Определяется в заключительных стихах как тот, чье свидетельство несет Евангелие:« Это ученик, который свидетельствует об этом и написал это ».[40] Древние источники неизменно отождествляют этого ученика с евангелистом, и многие современные ученые соглашаются с этим, хотя другие считают, что Иоанн Евангелист превратил свидетельство любимого ученика в Евангелие, как отметка сделал для Питер, или на других основаниях считать, что они не идентичны.

Дальнейшее отождествление любимого ученика и / или евангелиста с Иоанном Апостолом по-разному защищалось и оспаривалось.[41]

Некоторые ученые видят Евангелие, «и мы знаем, что его свидетельство истинно»,[42] как указание секундной стрелки гипотетического "Иоанн Редактор »Или группа старейшин, удостоверяющих работу.[43] Бокхэм, однако, утверждает, что это просто «мы авторитетных свидетельств »самого автора, используется также в Посланиях.[44][45]

Как было принято в то время,[46][47] евангелист мог нанять амануэнсис. По-разному называют апокрифические источники примерно V в. Прохор,[48] Тимоти,[49] или даже Папий,[50] и современные ученые предложили другие.[51][52]

Иоанн старший

Основная статья: Иоанн старший

Короткая второй и в третьих послания адресованы «от старца».[53] На этом основании автора называют Иоанн старший или Иоанн Пресвитер (пресвитер быть греком для старший).

Папий (ок. 100) относится к некоему «Иоанну Старшему, ученику Господа», одному из «старейшин», которого он слушал, и из чьих высказываний он почерпнул в своей пятикнижке. Экзегезис, теперь потеряно. Папий продолжает называть его просто «Старшим». Большинство считает, что Папий относится, по крайней мере, к тому же Иоанну, который написал эти послания.[54]

В более поздние века некоторые считали обращение «старца» во втором и третьем посланиях как возможное указание на другого автора, чем другие сочинения Иоанна, что ставило под сомнение их апостольский авторитет и, следовательно, их каноничность.[55][56][57]

Иоанн Богослов

Патмос и семь церквей Азии.
Основная статья: Иоанн Патмосский

Автор Открытие по-разному именуется Иоанном Богословом, Иоанном Богословом, Иоанном Богословом или Иоанн Патмосский.

В тексте Откровения его автор определяется следующим образом: «Я, Иоанн, брат твой и тот, кто разделяет с тобой гонения, царство и стойкость, которые в Иисусе, был на острове, называемом Патмос из-за слова Божьего и свидетельства об Иисусе ».[58] Патмос был островом недалеко от Эфес, а Откровение начинается с писем, адресованных семь церквей Азии, которыми были Эфес и другие близлежащие города.

Дионисий Александрийский (ок. 250) подверг резкой критике Откровение и пришел к выводу, что оно разительно отличалось от Евангелия и Первого послания (которые Дионисий рассматривал как произведение Иоанна Апостола) по грамматике, стилю, содержанию и анонимности, и поэтому вряд ли могло быть произведение того же автора, но должно быть написано другим Иоанном, поскольку «в Ефесе есть два памятника, каждый из которых носит имя Иоанна».[36] Многие современные ученые согласны с этим анализом, но другие находят поразительное сходство при ближайшем рассмотрении и приписывают стилистические различия тому, как евангелист использовал амануэнсис.[59][60]

Однако древние ученые, считавшие Откровение подлинным, неизменно называли его автором Иоанна Евангелиста.[61] Наш самый ранний и самый надежный информатор - это Ириней (ок. 180), который знал личных учеников Иоанна в Смирна. Ириней твердо отождествляет Носителя откровений с евангелистом.[62] и сообщает нам, что он оставался с Церковью в Эфесе до времени Траян (98–117).[63] The Revelator все еще был публично активен до конца Домициан Царствования (81–96), как говорит Ириней:[64]

Если бы было необходимо, чтобы Антихрист Имя должно быть открыто явлено в настоящее время, оно было бы объявлено тем, кто видел апокалиптическое видение. Ибо он [или Это?] был замечен совсем недавно, но почти в наши дни, ближе к концу правления Домициана.

Из двусмысленного синтаксиса Иринея некоторые более поздние авторы сделали вывод, что ссылка на Патмос произошла при Домициане, хотя другие явно приписывали это Неро (54–68); современные ученые все еще спорят, что более вероятно.[65]

Климент Александрийский, современник Иринея, рассказывает анекдот об Иоанне и молодом разбойнике-капитане, который начинается с:[66]

Когда после смерти тирана он вернулся в Эфес с острова Патмос, он ушел, приглашенный на сопредельные территории народов, сюда, чтобы назначить епископов, там, чтобы привести в порядок целые церкви, чтобы там рукоположить таких, как были отмечены Духом.

Таким образом, Богослов снова отождествляется с епископом Эфеса, о котором много говорится в древних источниках.

Иоанн Эфесский

Святоотеческие источники еще во II веке широко свидетельствуют о некоем Иоанне, ученике Иисуса, который дожил до старости в Эфес, и которому приписываются все сочинения Иоанна.[67]

Существовал ли такой человек, какие произведения он написал, была ли эта фигура перепутана или отождествлена ​​со вторым Иоанном и идентичен ли он с Иоанном, сыном Зеведеева, или каким-либо другим Иоанном в Новом Завете, - все это вызывает сильные споры.[2]

Ари Шеффер, Христос и Иоанн, 19 век

Ириней (ок. 180), который цитирует Папий и «старейшины», а также лично знали Поликарп Смирнский, еще один ученик Иоанна Эфесского, широко считается самым надежным авторитетом в отношении этого Иоанна. В нашем первом дошедшем до нас описании всех четырех Евангелий Ириней заключает:[68]

Наконец Иоанн, ученик Господа, лежавший на груди его,[69] сам также опубликовал Евангелие, когда жил в Эфесе в Азии.

Здесь Иоанн Богослов четко отождествляется с Возлюбленный ученик и расположен в Эфесе. В другом месте Ириней безошибочно цитирует того же Иоанна как автора Посланий и Откровения.[62][70] Ириней также говорит о престарелом Иоанне, жившем в Эфесе до времен Траян (98–117),[63] что будет примерно через 70 лет после Распятие.

Поликрат Эфесский (ок. 190) - еще один особенно уважаемый источник о Иоанне, написавший о его собственном родственнике и предшественнике (после Филипп апостол ):[24]

Есть также Иоанн, который прислонился к груди Господа, который был священником, носящим лепесток, свидетель и учитель. Он заснул в Эфесе.

Поликрат соответствует Иринею, но, кажется, дополнительно отождествляет Иоанна с первосвященником Иоанном в Деяниях.[26]

Самые ранние свидетельства личности этого Джона относятся к Папия Иераполя, «слушатель Иоанна»[71] письмо c. 100,[72] чьи работы сохранились только в фрагментах, цитируемых другими. Папий пишет:[73]

И если случайно кто-нибудь из присутствовавших у старейшин попадет ко мне, я спросил, что сказали старейшины - что сказали Андрей или Петр, или Филипп, или Фома, или Иаков, или Иоанн, или Матфей, ​​или кто-нибудь из них. ученики Господа и все, что говорили Аристион и старший Иоанн, ученики Господа.

Итак, Папий сначала обращается к Иоанну Апостолу, перечисленному вместе со своим братом и другими из Двенадцати, чьи слова ему передали старейшины, а затем к Иоанну Старшему, еще одному ученику Иисуса, которого все еще слышали. Хотя некоторые интерпретировали это как две ссылки на одного и того же Иоанна,[74] Баукхэм утверждает, что Папий четко их различает.[75] Затем Папий цитирует «Старца» (так же, как второе и третье послания) о происхождении Евангелий от Марка и Матфея, по крайней мере,[76] а также цитировать из Первого послания и Откровения.

Рассказ Папия о происхождении Евангелия от Иоанна, очевидно, перефразирован и расширен Евсевием.[77][78][79] и, скорее всего, является источником Мураторианский канон (ок. 170), когда говорится:[80][81]

Четвертое Евангелие от Иоанна, одного из учеников. Своим соученикам и епископам, которые ободряли его, он сказал: «Поститесь со мной сегодня три дня, и что бы ни открылось каждому из нас, давайте расскажем друг другу». В ту же ночь это стало известно Андрей, один из апостолов, чтобы все подтвердили то, что Иоанн написал от своего имени… Почему же тогда замечательно, что Иоанн так постоянно подчеркивает отдельные моменты даже в своих посланиях, говоря о себе: «Что мы видели с нашими глаза и слышали нашими ушами и нашими руками, мы пишем это вам »?[82] Таким образом, он называет себя не только очевидцем и слушателем, но и писателем всех чудес нашего Господа по порядку.

В Деяния Иоанна, апокриф Гностик Работа, которая, как считается, была написана в конце 2-го века, рисует богатое, полное повествование об Иоанне, оказавшее глубокое влияние на более поздние источники. Здесь мы находим первое явное отождествление с сыном Зеведея, рассказ о попытке казнь кипятком также сообщил Тертуллиан,[83] способ естественной смерти Джона и многое другое.[84] Начиная с 3-го века и далее, об Иоанне ходят легенды, без особой надежды отделить правду от вымысла.

Ясно, что Иоанн Эфесский с самых ранних времен считался личным учеником Иисуса и важнейшим свидетелем его жизни, автором Священных Писаний, апостолом и великим лидером среди церквей Азии; Был ли он также сыном Зеведея, одного из Двенадцати Апостолов, гораздо более сомнительно. В ранних источниках, за исключением явно апокрифических, до середины 3-го века подобной идентификации не было явным образом. В лучшем случае Иоанна Эфесского иногда называют апостол, но в этих случаях этот термин определенно не ограничивается Двенадцатью, и когда он упоминается с одним из Двенадцати Апостолов, Евангелиста фактически обычно называют ученик напротив.[85] Баукхэм утверждает, что Папий различает их и что слова Поликрата даже исключают такую ​​идентификацию:[86] и отголоски этого различия сохраняются в нескольких более поздних источниках.[87] Среди православных, Ориген является первым, кто явно принимает идентификацию,[88] что требует от него примирения традиции естественной смерти Иоанна[89][90] с пророчеством о мученичестве Иоанна[18] увидев исполнение последнего во временном изгнании на Патмос.[91] С другой стороны, после этого отождествление было принято почти повсеместно в древности.[92]

По вопросу о том, следует ли отождествлять Иоанна Эфесского с кем-либо из Иоанна в повествовании Нового Завета - сыном Зеведея, первосвященником Иоанном или даже Иоанном Марком - современные ученые расходятся во мнениях.[2]

Рекомендации

  1. ^ Баукхэм, Ричард (2006). Иисус и очевидцы: Евангелия как свидетельства очевидцев. п. 416. ISBN  0802831621.CS1 maint: ref = harv (связь)
  2. ^ а б c Калпеппер, Р. Алан (1994). Иоанн, сын Зеведея: жизнь легенды. пассим. ISBN  0872499626.CS1 maint: ref = harv (связь)
  3. ^ Мф 16:17; Иоанна 1:42, 21: 15–17.
  4. ^ Бокхэм (2006), п. 104.
  5. ^ Форд, Дж. Массингберде (1975). Открытие. Якорная Библия. 38. стр.28–37. ISBN  0385008953.CS1 maint: ref = harv (связь)
  6. ^ Маззаферри, Фредерик Дэвид (1989). Жанр книги Откровение с критической точки зрения. Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche. 54. С. 26–29. ISBN  3110115182.CS1 maint: ref = harv (связь)
  7. ^ Мф 10: 2; Мк 3:17; Лк 6:14; Деяния 1:13.
  8. ^ Мк 9:38; Лк 9:49.
  9. ^ Мф 4:21; Мк 1:19; Лк 5:10; Мк 1:29; Лк 9:54; Мф 20: 20–24; Мк 10: 35–41.; Мт 27:56.
  10. ^ Лк 22: 8.
  11. ^ Мф 17: 1; Мк 9: 2; Лк 9:28; Мк 5:37; Лк 8:51; Мк 13: 3; Мф 26:37; Мк 14:33.
  12. ^ Деяния 3: 1–11, 4: 1–22, 8:14.
  13. ^ Гал 2: 9.
  14. ^ Деяния 12: 2.
  15. ^ Эйслер, Роберт (1938). Загадка четвертого Евангелия: его автор и писатель. стр.58 ff.CS1 maint: ref = harv (связь)
  16. ^ Калпеппер (1994) С. 171–174.
  17. ^ Буасмар, Мари-Эмиль (1996). Мартир де Жан Лапотр. Cahiers de la Revue biblique. 35. ISBN  2850210862.CS1 maint: ref = harv (связь)
  18. ^ а б Мк 10: 35–40; Мф 20: 20–23.
  19. ^ Однако этот момент сохраняется только в Филип Сиде В архиве 2014-09-10 на Wayback Machine (ок. 435) и в интерполяции в Хронология Георгия Гамартола (ок. 860).
  20. ^ Бадхэм, Фрэнсис Притчетт (октябрь 1899 г.). «Мученичество святого Иоанна». Американский журнал теологии. 3 (4): 729–740. JSTOR  3153028.CS1 maint: ref = harv (связь)
  21. ^ Бадхэм, Фрэнсис Притчетт (июль 1904 г.). «Мученичество Иоанна Апостола». Американский журнал теологии. 8 (3): 539–554. JSTOR  3153885.CS1 maint: ref = harv (связь)
  22. ^ Деяния 4: 5–7.
  23. ^ Калпеппер, Р. Алан. Иоанн, сын Зеведея: жизнь легенды. Univ of South Carolina Press. п. 61.
  24. ^ а б Поликрат, Ep. ad Vict., апуд Евсевий, Hist. Eccl. 5.24.1–8.
  25. ^ Бокхэм (2006), п. 447.
  26. ^ а б Бокхэм (2006) С. 438–452.
  27. ^ Эйслер (1938) С. 36–45.
  28. ^ Ригато, Мария-Луиза (1990). "Lапостол евангелиста Джованни, sacerdoto levitico. Revista Biblica. 38 (4): 451–483.CS1 maint: ref = harv (связь)
  29. ^ Иоанна 18: 15–16.
  30. ^ Калпеппер, Р. Алан. Иоанн, сын Зеведея: жизнь легенды. Univ of South Carolina Press. п. 62.
  31. ^ Моррис, Леон (1995). Евангелие от Иоанна (Новый международный комментарий к Новому Завету). Wm. Б. Эрдманс Паблишинг Ко. С. 666.
  32. ^ Деяния 12:12, 12:25, 13: 5, 13:13, 15:37.
  33. ^ Бокхэм (2006), п. 83.
  34. ^ 1 Пет. 5:13; Кол. 4:10; 2 Тим. 4:11; Фил 1:24.
  35. ^ Калпеппер (1994) С. 107–108.
  36. ^ а б Дионисий Александрийский, Об обещаниях 2, apud Евсевий, Hist. Eccl. 7.25.
  37. ^ Тарази, Пол Надим (2004). Сочинения Иоанна. Новый Завет: Введение. 3. С. 13–17. ISBN  0881412643.CS1 maint: ref = harv (связь)
  38. ^ Откровение 1: 1–4, 1: 9, 22: 8.
  39. ^ Ин 21: 2.
  40. ^ Иоанна 21: 20–24.
  41. ^ Паркер, Пирсон (март 1962 г.). «Иоанн, Сын Зеведеев, и Четвертое Евангелие». Журнал библейской литературы. 81 (1): 35–43. Дои:10.2307/3264824. JSTOR  3264824.CS1 maint: ref = harv (связь)
  42. ^ Ин 21:24.
  43. ^ Калпеппер (1994), п. 94.
  44. ^ 3 Иоанна 1: 9–12; 1 Иоанна 1: 1–5, 4: 11–16.
  45. ^ Бокхэм (2006) С. 369–383.
  46. ^ Комфорт, Филипп (2005). Знакомство с рукописями: введение в палеографию Нового Завета и текстуальную критику. С. 4–9. ISBN  0805431454.CS1 maint: ref = harv (связь)
  47. ^ Бокхэм (2006), п. 359.
  48. ^ Калпеппер (1994), pp. 269–270, из Деяния Иоанна Прохора.
  49. ^ Калпеппер (1994), с. 359, из Деяния Тимофея.
  50. ^ Калпеппер (1994), pp. 165–167, из прологов антимаркионитского толка.
  51. ^ Эйслер (1938) С. 178–184.
  52. ^ Роллинз, Джордж С. (1905). «Рука Аполлоса в четвертом Евангелии» (PDF). Bibliotheca Sacra. 62: 484–99.CS1 maint: ref = harv (связь)
  53. ^ 2 Иоанна 1: 1; 3 Иоанна 1: 1.
  54. ^ Хенгель, Мартин (1989). Иоаннов вопрос. С. 24–45. ISBN  033400795X.CS1 maint: ref = harv (связь)
  55. ^ Ориген, апуд Евсевий, Hist. Eccl. 6.25.10.
  56. ^ Евсевий, Hist. Eccl. 3.25.3.
  57. ^ Джером, Де Вир. Illustr. 18.
  58. ^ Откровение 1: 9.
  59. ^ Моррис, Леон (1987). Книга Откровения: Введение и комментарий. Комментарии Тиндейла к Новому Завету. 20. С. 27–34. ISBN  0802802737.CS1 maint: ref = harv (связь)
  60. ^ Калпеппер (1994) С. 130–134.
  61. ^ Боксолл, Ян (2013). Патмос в истории восприятия Апокалипсиса. С. 28 и сл. ISBN  0199674205.CS1 maint: ref = harv (связь)
  62. ^ а б Ириней, Adv. Хаер. 3.16.5, 8; 4.20.11.
  63. ^ а б Ириней, Adv. Хаер. 2.22.5, 3.3.4.
  64. ^ Ириней, Adv. Хаер. 5.30.3.
  65. ^ Джентри, Кеннет Л. (1989). Перед падением Иерусалима (PDF). С. 45–67. ISBN  0930464206.CS1 maint: ref = harv (связь)
  66. ^ Климент Александрийский, Quis dives salvetur 42.
  67. ^ Бокхэм (2006), с. 438, 453.
  68. ^ Ириней, Adv. Хаер. 3.1.1.
  69. ^ Ин 13:25, 21:20.
  70. ^ Хилл, Чарльз Э. (2004). Корпус Иоанна в ранней церкви. С. 97–101. ISBN  0199264589.CS1 maint: ref = harv (связь)
  71. ^ Ириней, Adv. Хаер. 5.33.4.
  72. ^ Ярбро, Роберт В. (июнь 1983 г.). «Дата Папия: переоценка» (PDF). Журнал Евангелического теологического общества. 26 (2): 181–191.CS1 maint: ref = harv (связь)
  73. ^ Евсевий, Hist. Eccl. 3.39.4. Перевод с Бокхэм (2006), п. 417.
  74. ^ Смолли, Стивен Стюарт (1978). Иоанн: евангелист и переводчик. С. 73–74. ISBN  0853642141.CS1 maint: ref = harv (связь)
  75. ^ Бокхэм (2006) С. 412–437.
  76. ^ Евсевий, Hist. Eccl. 3.39.15.
  77. ^ Евсевий, Hist. Eccl. 3.24.5–13.
  78. ^ Бокхэм (2006) С. 433–437.
  79. ^ Хилл, Чарльз Э. (1998). «Что Папий сказал об Иоанне (и Луке):« Новый »папский фрагмент». Журнал богословских исследований. 49 (2): 582–629. Дои:10.1093 / jts / 49.2.582.CS1 maint: ref = harv (связь)
  80. ^ Папий: гипотетические фрагменты В архиве 2014-09-10 на Wayback Machine.
  81. ^ Бокхэм (2006) С. 425–432.
  82. ^ 1 Иоанна 1: 1, 4.
  83. ^ Тертуллиан, Де Пра. Хаер. 36.
  84. ^ Калпеппер (1994) С. 232–251.
  85. ^ Бокхэм (2006) С. 458–463.
  86. ^ Бокхэм (2006) С. 444–452.
  87. ^ Брюс, Ф. Ф. (1944). «Некоторые заметки о четвертом евангелисте» (PDF). Евангелический квартал. 16: 101–109.CS1 maint: ref = harv (связь)
  88. ^ Калпеппер (1994), п. 358.
  89. ^ Вайдманн, Фредерик В. (1999). Поликарп и Джон: фрагменты Харриса и их вызов литературной традиции. С. 134–135. ISBN  0268038511.CS1 maint: ref = harv (связь)
  90. ^ Джером, Comm. в мат. 20.23, апуд Калпеппер (1994), п. 206.
  91. ^ Ориген, В Мат. 16.6, апуд Боксолл (2013), п.36.
  92. ^ Бокхэм (2006), п. 452.