Роберт Эйслер - Википедия - Robert Eisler

Роберт Эйслер
FL12169981.jpg
Родившийся27 апреля 1882 г.
Вена, Австро-Венгрия
Умер17 декабря 1949 г. (1949-12-18) (67 лет)
Oxted, Англия
ИзвестенУченый в области истории искусств, философии, истории религий, экономики, антропологии и филологии.
Супруг (а)Розали Стефани фон Паузингер

Роберт Эйслер (27 апреля 1882 - 17 декабря 1949) Австрийский еврей эрудит кто писал по темам мифология, сравнительная религия, Евангелия, денежно-кредитная политика, История искусства, история науки, психоанализ, политика, астрология, история валюты, и теория ценностей. Он читал лекции в Сорбонна и Оксфорд,[1] кратко служил на Международный комитет по интеллектуальному сотрудничеству в Париж после Первая Мировая Война,[1] и провел пятнадцать месяцев в тюрьме Дахау и Buchenwald, где у него развилась болезнь сердца.[2] Его лучше всего помнят сегодня за то, что он выдвинул новую картину исторический Иисус основанный на его интерпретации Славянский Иосиф рукописная традиция, предлагающая двойную валютную систему для контроля инфляция, и доказывая доисторическое происхождение человеческого насилия в Человек в волке: антропологическая интерпретация садизма, мазохизма и ликантропии. Его жизнь и работа пересекались с Зигмунд Фрейд, Карл Юнг, Алоис Ригль, Гилберт Мюррей, Карл Поппер, Хьюго фон Хофманнсталь, Г. Р. С. Мид, Aby Warburg, Фриц Саксл, Гершом Шолем, Мартин Бубер, и Вальтер Бенджамин.

Жизнь

Ранняя жизнь и образование

Эйслер родился в Вена 27 апреля 1882 г. После гимназии Эйслер посещал Венский университет, где он получил свою первую докторскую степень в экономика. В 1902 г. он опубликовал Studien zur Werttheorie (Исследования по теории ценностей, 1902), сборник из пяти эссе, принадлежащих «Второй австрийской школе Теория ценностей, »Связанные со своими учителями Кристиан фон Эренфельс и Алексиус Мейнонг.[3] Примерно в 1904 году он путешествовал по Средиземному морю, посещая музеи и археологические памятники. Когда он вернулся в Австрию в 1905 году, он получил вторую докторскую степень в История искусства под Алоис Ригль и Франц Викхофф в Институте истории искусств Венского университета. В 1908 году Эйслер превратился в Римский католицизм чтобы жениться на Розалии «Лили» фон Паузингер, австрийке баронесса и дочь пейзажиста Франца фон Паузингера.

Попытка кражи произведений искусства в 1907 году

9 июня 1907 г. во время поездки в г. Италия Эйслер посетил библиотеку Архиепископского дворца в г. Удине сфотографировать некоторые кодексы. После того, как Эйслер закончил фотографировать и ушел, библиотекарь заметила, что кодекс пятнадцатого века называется Virginis et Passionis пропал без вести и призвал власти сообщить о краже. Полиция задержала Эйслера для допроса, и пока его держали в отделении, он схватил перочинный нож со стола и воткнул его себе в горло, но рана была поверхностной. После признания в краже Эйслер был заключен в ожидание суда и, как иностранец, содержался под стражей без залога. Однажды ночью в своей тюремной камере Эйслер разбил бутылку с дезинфицирующим средством и попытался порезать левое запястье осколком стекла. Эта рана тоже была зашита врачом, который также поставил Эйслеру диагноз: малярия. На суде, в котором Хьюго фон Хоффмансталь давая показания как характерный свидетель, Эйслер признался в том, что взял кодекс, и в конечном итоге ему разрешили оплатить судебные издержки и избежать тюремного заключения, чтобы его семья могла отвезти его в санаторий в соседнем районе. Гориция.[4]

Служба в Первой мировой войне

С 1914 по 1917 год Эйслер служил офицером в Австро-Венгрия 59-го пехотного полка «Эрцгерцог Райнер», и был награжден серебряной медалью и стал кавалером обоих Орден Франциска Иосифа и Железный крест.[5]

Связи с Варбургским кругом в Гамбурге

Контакты Эйслера с "Гамбург Школа »истории искусств, в которую вошли: Aby Warburg и Фриц Саксл и философ Эрнст Кассирер, началась в начале 1920-х гг. В этот период Эйслер также представил Гершом Шолем в круг Варбурга.[6] 3 декабря 1922 года Эйслер поехал в Гамбург, чтобы выступить с докладом под названием «Orphische und altchristliche Kultsymbolik” (“Орфический и раннехристианский культовый символизм ») в Библиотеке Варбурга и получил спонтанные аплодисменты в конце своей лекции. Сам Варбург уезжал в отпуск из-за нервного срыва в 1918 году. Это Саксл, секретарь Варбурга, читал Орфей-рыболов и пригласил Эйслера. Когда они устанавливали дату, Эйслер начал испытывать терпение Саксла в своих частых просьбах: еще до того, как он прибыл, Эйслер хотел организовать еще две лекции, одну по древнему мореплаванию, а другую по истории денег, причем последняя была областью его стипендии, которая, как он был убежден, представляет особый интерес для Варбурга, чей братья были крупными фигурами в мире финансов. В 1925 году Саксл опубликовал книгу Эйслера. Orphisch-dionysische Mysterien-Gedanken in der Christlichen Antike (Орфико-дионисийская мистическая мысль в раннем христианстве) в Vorträge der Bibliothek Warburg (Лекции в библиотеке Варбурга).[7] Письмо из клиники Бельвю в Кройцлинген Варбург, который был очень озабочен профессионализмом и отличался от ученых-любителей того времени, категорически воспротивился приглашению Эйслера. Позже он жаловался на чрезмерную "наглость»И настаивал на том, что не хотел привлекать« таких людей »и обеспечивать« сцену для нескромных дилетантов ».[7] В то время Варбург страдал от тяжелого депрессия и был подвержен «ужасным истерикам и фобиям, навязчивым идеям и иллюзиям, которые в конечном итоге сделали его опасным для него самого и его окружения и привели к его заключению в закрытой палате».[8] В 1924 году, оправившись от нервного срыва, Варбург обратился за помощью к Эйслеру в его собственной работе и переписывался с ним по теме Зороастрийский Бог Зурван. Когда Варбург умер в 1929 году, Эйслер попросил написать некролог для научного журнала. А после его собственной смерти вдова Эйслера пожертвовала большую часть его бумаг Институт Варбурга Архив.[7]

Дипломатическая и научная работа в Париже

В 1925 г. по рекомендации классика Гилберт Мюррей Эйслер занял дипломатический пост в Париже в качестве заместителя начальника Институт международного сотрудничества Intellectuelle (Международный институт интеллектуального сотрудничества ), который был создан по приглашению французского правительства для работы с Лига Наций' Международная комиссия по интеллектуальному сотрудничеству. Однако Эйслер принял эту должность и переехал в большую съемную квартиру в Париже, не получив предварительно разрешения австрийского правительства, которое подало жалобу в Лигу Наций.[7] Находясь в Париже, Эйслера посетили Шолем и Вальтер Бенджамин. Позже Шолем описал эту встречу:

«Визит, который мы нанесли Эйслеру в заброшенных комнатах его роскошной квартиры -« официальные лица »уже отмежевались от него, - был для нас удручающим опытом. Однако Эйслер весело обсуждал свои открытия о личности и роли Иисуса как лидера политического восстания. Мы поняли, что являемся свидетелями печального поворотного момента в жизни необычного человека ».[9]

Находясь в Париже, Эйслер читал лекции по Славянский Иосиф рукопись, вариант Иосиф Флавий с Еврейская война который, как утверждал Эйслер, был переведен «иудейским еретиком» с утраченного Греческий версия непроверенного арамейский оригинальным и, следовательно, свободным от христианской цензуры, окрашивающей любую другую версию текста.[10] В письме к Времена от 17 апреля 1926 г. Эйслер изложил новое повествование о служении и смерти Иисуса, которое описано в реконструированных рукописях:

Теперь нет никаких сомнений в том, что триумфальный вход Иисуса в Иерусалим и «очищение» храм считались евреями, а также римлянами, как революционное восстание против римского правительства ... Тем не менее, очень важно видеть, что даже это враждебное и предвзятое заявление не подразумевает обвинения в том, что Иисус начал это восстание против римской оккупационной армии. , но признает, что Его фанатичные последователи побудили Его пойти по пути, который привел к сознательному самопожертвованию на Кресте.[11]

Этот аргумент лег в основу двухтомного труда на немецком языке. ΣΟϒΣ ΒΑΣΙΛΕϒΣ Οϒ ΒΑΣΙΛΕϒΣΑΣ: Messianische Unabhängigkeitsbewegung vom Auftreten Johannes des Täufers bis zum Untergang Jakobs des Gerechtenn ach der neuerschlossenen Eroberlic von und Jerusalem des Christ den Josephus (Иисус, Царь, Который не царствовал: Движение за мессианскую независимость с появления Иоанн Креститель к падению Иакова Праведника после недавно открытого «завоевания Иерусалима» Флавием Иосифом и христианскими источниками, 1929-30). Год спустя он опубликовал более короткое английское издание под названием Мессия Иисус и Иоанн Креститель согласно недавно открытому «пленению Иерусалима» Флавия Иосифу и другим еврейским и христианским источникам (1931).

Свидетельство Конгресса и парламента о денежной реформе

В начале 1930-х годов, когда мир страдал от Великая депрессия Эйслер снова обратил внимание на экономику - предмет, по которому он получил свою первую докторскую степень. Имея план обращения вспять инфляции и предотвращения будущих финансовых кризисов, он написал три книги для широкой аудитории о том, как реформировать банковскую систему: Этот денежный лабиринт: выход из мирового экономического кризиса (1931), Стабильные деньги (1932), и вместе с экономистом Алеком Уилсоном Денежный автомат: простое введение в план Эйслера (1933). Эйслер опирался на историческую практику итальянского Возрождения под названием «банко-деньги», чтобы выступить за двухвалютную систему, которая создала бы эффективную отрицательная процентная ставка удалив нулевая нижняя граница.[12] Эйслер представил эту систему Обзору британского парламентского финансового комитета в 1932 году и Комитету Конгресса США по банковскому делу и валюте в 1934 году, где он утверждал, что, если Великобритания и Соединенные Штаты примут его план, «они могут полностью революционизировать мир и добиться успеха». такое процветание и такое богатство, о которых нельзя и мечтать при нынешних обстоятельствах ».[13] Ни одно из правительств не реализовало его план.

Связи с Eranos

В 1935 году Эйслера пригласили прочитать лекцию о личности автора книги. Четвертое Евангелие на Эранос конференция, которая положила начало его связи с Карл Юнг. Юнг уже читал Эйслера и продолжил цитировать его работу по орфическому символизму в своем эссе 1935 года «Символы сновидений и процесс индивидуации».[14] а затем в серии лекций по Ницше С Так говорил Заратустра.[15] Издание 1935 г. Эранос Ярбух (Ежегодник Эранос) опубликовал статью, которую представил в виде эссе под названием «Das Rätsel des Johannesevangeliums»(« Загадка Евангелия от Иоанна »).[16] Основатель Eranos Ольга Фрёбе-Каптейн сообщила Юнгу, что одна из ее кошек позволила Эйслеру стать свидетелем ее рождения помета, что повысило его оценку. Еще один участник Eranos, Эрнст Роберт Куртиус, назвал Эйслера «настоящим aufklärer [просветитель] »[17] и прокомментировал: «[Эйслер] продемонстрировал со сверхъестественной ясностью, где холодная диалектика интеллекта белого человека ведет - к окаменению, трупное окоченение мира как концепции. Остается лишь внутреннее недомогание Соломонова усталости от мира ».[17]

Заключение в Дахау и Бухенвальд

После Аншлюс в марте 1938 г. Эйслер написал Оксфорд с просьбой о назначении в группу Wilde Readership in Comparative and Natural Religion, чтобы таким образом получить выход из контролируемой нацистами Европы. Гилберт Мюррей вмешался и обеспечил ему должность в Оксфорде, которую он должен был занять в октябре и занимать три года. Но 20 мая Эйслер был арестован и отправлен в Дахау «под стражу» в качестве заключенного № 16547.[18] Лили Эйслер осталась в Унтерах-ам-Аттерзее, пытаясь освободить мужа. Поскольку она отказалась развестись с ним, ее унаследованное имущество в Зальцбург и Верхняя Австрия были конфискованы. Эйслера в конечном итоге перевели в Buchenwald 22 сентября 1938 г.[18] В Бухенвальде заключенные работали от рассвета до темноты, а в 1938 и 1939 годах, когда там был Эйслер, их часто заставляли работать после обеда до часу ночи при свете прожекторов.[19] Позднее Эйслер сообщил, что находился в «одиночном заключении в« черном бункере »».[20] Его товарищ, австрийский еврейский ученый, Генрих Э. Якоб, автор знаменательного исследования 1944 года по истории выпечки и хлеба, вместе с Эйслером содержался в лагерях. В разделе благодарностей своей книги Джейкобс прямо благодарит его, написав: «Я также хочу поблагодарить моего друга Роберта Эйслера, историка религии, который в мрачные дни Дахау и Бухенвальда не дал мне уснуть в моей надежде закончить и опубликовать эту книгу. книга."[21] В сентябре 1939 года Эйслер писал другу о времени, проведенном в лагерях:

[Это] может вас заинтересовать, что у меня были очень плодотворные и утешительные дискуссии с одним высокообразованным и умным членом примитивного христианского адвентистского сообщества так называемого Библейские ученые, члены которых в основном находятся в немецких концлагерях (около 500 в Бухенвальде) и с ними обращаются более жестоко даже, чем с евреями, потому что они верят Гитлер быть предсказанным Антихрист, то Царство божье как политическая организация, которая должна быть реализована здесь, на земле, как царство справедливости и любящей доброты и потому, что они отказываются от военной службы. Я был очень удивлен, узнав, что этому человеку, изучавшему иврит и греческий, а также богословие, чтобы быть проповедником и учителем среди своих братьев (у них нет духовенства), следовало прочитать мой немецкий ΙΗΣΟϒΣ ΒΑΣΙΛΕϒΣ и извлечь из него то, что он чувствовал. быть самым сильным подтверждением своего и [основателя секты] Судья Резерфорд толкование евангелий![22]

Последние годы в Англии

После освобождения Эйслер направился в Англию через Италию и Швейцарию и прибыл в сентябре 1939 года и обнаружил, что Оксфорд назначил Англо-католический философ и историк религии Эдвин Оливер Джеймс читателям в его отсутствие. Сначала Эйслера заверили, что Джеймс, полный профессор в Лидсе, уйдет в отставку с приходом Эйслера, поскольку «ни один англичанин не получит выгоду от такой ситуации». Но Джеймс, хотя он и был англичанином, отказался покинуть свой пост, и поэтому университет пошел на уступку Эйслеру, позволив ему прочитать запланированные на 1938 год лекции о «доэллинском населении Крита и Эгейского моря» в терминах Михайлова. 1939 и 1940 гг. и получать стипендию в размере 156 фунтов стерлингов. Эйслер и Лили, приехавшие в июне 1940 года, жили у нескольких друзей, пока Лили не нашла работу поваром в обмен на скромное жилище и плату за проезд на автобусе, поскольку ее муж один раз в неделю проводил в библиотеке. В том же месяце, когда его жена наконец приехала к нему в Англию, Эйслера отправили в другой лагерь для военнопленных, на этот раз британским правительством, которое начало интернировать еврейских беженцев в Остров Мэн. Он был освобожден в сентябре из-за болезни сердца.

1940-е были для Эйслера годами разочарований. Его тело было серьезно повреждено за пятнадцать месяцев пребывания в лагере, вероятно, усугубляемых ранениями во время войны и долгосрочными последствиями малярии. Он страдал стенокардией, а также сильной болью в руках и плечах из-за дегенерации костей, и, возможно, у него развился диабет. В этом состоянии Эйслер пытался зарабатывать на жизнь разбросанными эссе и лекциями и случайным трудоустройством в качестве финансового консультанта или наставника. За дополнительные деньги и когда позволяло состояние здоровья, он иногда работал, топя котел в своем доме. Он подал заявку на финансирование серии лекций о четвертом Евангелии от Hibbert Trust, Унитарный фонд, предлагавший гранты тем, кто стремится «внести свой вклад в образование, знание или понимание унитаризма или либеральной религии».[23] Это было отклонено, что побудило его гневно обвинить правление в предвзятости по отношению к нехристианам. В 1942 году Эйслер сделал предложение BBC радиопередача его реконструкции Экклезиаст за Пепельная Среда. Он также был отклонен. В 1946 году он снова обратился к ним с тем же предложением, и когда ему на этот раз отказали, он снова заявил о религиозной дискриминации и, безуспешно, подал свое дело в Объединенный комитет по вопросам религиозной свободы.

В сентябре 1941 года Эстер Симпсон, секретарь Общество защиты науки и обучения, написала Эйслеру записку из одного абзаца, спрашивая о его нынешней работе, чтобы она могла обновить записи Общества. Два дня спустя она получила четыре страницы, покрытые лицевой и оборотной стороны с грубым почерком, в котором подробно описывались многочисленные унижения, унижения и отказы Эйслера с момента его приезда в Англию. На последней странице написано:

Если бы Общество хотело что-то сделать, можно было бы подумать, что можно что-то сделать, чтобы облегчить чувство полной бесполезности и нежелания. Поэтому я решил дать вам точный обзор фактов, хотя я уверен, что единственный результат будет заключаться в том, чтобы убедить вас более чем когда-либо в том, что я очень квадратный колышек, который невозможно вписать ни в один из хорошо округленных и отполированных, но довольно узкие дыры, доступные в этой стране ... Я договорился с оксфордским профессором анатомии, который любезно обязался использовать в учебных целях и на благо науки то, что я оставлю здесь, когда наконец уйду из этого странного мира, и таким образом облегчить себе жизнь. поручители, насколько я понимаю, могут заключаться в окончательных расходах не менее [£ 40] на закрытие моего счета.[24]

Несмотря на очевидную депрессию и слабое здоровье, в 1940-е годы Эйслер все еще был на удивление продуктивным и создал одни из своих лучших работ. Он читал лекции по всему Лондону на самые разные темы, включая «Философские основы современной физики». 1946 год ознаменовался появлением богато иллюстрированного Королевское искусство астрологии, взятых из некоторых его более ранних работ в Weltenmantel und Himmelszelt и частично мотивированы опасениями Эйслера, что астрологический газетные колонки поощряли «тоталитарную диктатуру и унизительное массовое рабство перед предполагаемой гибелью людей».[25] В том же году, после восьми лет молчания, он отправил Шолему рукопись объемом 250 страниц, в которой изложил свой план по реализации. Сионизм и решить палестинскую проблему с

комитет, состоящий из трех англиканских богословов и трех строго ортодоксальных раввинов, чтобы принять решение о проверке полномочий всех евреев, живущих в Палестина. Тем, кто не считался достаточно кошерным, чтобы им было разрешено остаться в стране в качестве благочестивых верующих, должна была быть предоставлена ​​возможность вернуться в свои страны происхождения или (если они хотели создать еврейское государство) захватить второй район Вены ( в Леопольдштадт ) а также весь город Франкфурт-на-Майне; эти территории должны были быть эвакуированы немцами и помещены под международные гарантии как еврейское государство.[6]

Шолем отправил его обратно с ответом из одного слова: «Генуг » («Достаточно»), и они больше никогда не говорили.

В 1948 году он прочитал лекцию в Королевском медицинском обществе, которая позже была опубликована как Человек в волка: антропологическая интерпретация садизма, мазохизма и ликантропии. Роберт Эйслер умер 18 декабря 1949 года, как сообщается, с эссе, которое он заканчивал, «Страсть по льну», у его постели. Было два некролога в Времена. Второй - его друг Сирил Голдсмид (отпрыск могущественного Англо-еврейский семья) описывает его как «обладающего энциклопедическими знаниями», но «полностью лишенного интеллектуального высокомерия».[26]

Работает

  • Studien zur Werttheorie (1902) Теория ценностей
  • Die Legende vom heiligen Karantanerherzog Domitianus, Mitteilungen des Instituts für österreichische Geschichtsforschung 28, Инсбрук 1907
  • Die Illuminierten Handschriften в Кернтене (1907)
  • Weltenmantel und Himmelszelt, два тома (1910) Ссылка на Интернет-архив (только том 1)
  • Die Kenitischen Weihinschriften der Hyksoszeit (1919)
  • Орфей-рыболов: сравнительные исследования орфического и христианского культового символизма (1921)
  • Дас Гельд (1924)
  • Orphisch-Dionysische Mysteriengedanken in der Christlichen Antike (1925)
  • Исус Basileus или Basileusas, два тома (1929/30)
  • Мессия Иисус и Иоанн Креститель (1931) pdf ссылка
  • Этот денежный лабиринт (1931)
  • Стабильные деньги (1932)
  • Денежно-кредитная теория и денежно-кредитная политика (1934)
  • Zur Kritik der Psychologicalischen Konjunktur-Theorie (1935)
  • Das Rätzel des vierten Evangeliums (1936) как Загадка четвертого Евангелия (1938)
  • Флавий Иосиф Студиен (1938)
  • Королевское искусство астрологии (Лондон, 1946 г.)
  • Una Tavoletta di Biccherna Nuovamente Scoperta (1950)
  • Человек в волке: антропологическая интерпретация садизма, мазохизма и ликантропии (1951)
  • Сравнительные исследования в древней космологии (никогда не публиковался)

Примечания

  1. ^ а б «Роберт Эйслер: энциклопедический автор». Времена. 20 декабря 1949 г.
  2. ^ Архив Института Варбурга, общая переписка, Р. Эйслер и Дж. Скемп, 3 апреля 1946 г.
  3. ^ Грассл, Вольфганг (22 октября 2010 г.). Австрийская экономика (Routledge Revivals). Дои:10.4324/9780203830611. ISBN  9780203830611.
  4. ^ Бурелло, Лючия (25 июля 2015 г.). "Ammanettato in città un uomo geniale".
  5. ^ Грейсман, Х. (Январь 1981 г.). «Социальная структура, психоанализ и коллективная агрессия». История европейских идей. 2 (1): 35–48. Дои:10.1016/0191-6599(81)90004-8. ISSN  0191-6599. PMID  11635059.
  6. ^ а б Шолем, Гершом (май 1980 г.). «Как я пришел к каббале». Комментарий: 44.
  7. ^ а б c d Эйслер, Роберт (2019). Uomo diventa lupo: un'interpretazione antropologica di садизм, мазохизм и ликантропия. Адельфи. С. 356–360. ISBN  978-8845933721.
  8. ^ Гомбрих, Эрнст. (1970). Аби Варбург: интеллектуальная биография. Брилл. п. 215. ISBN  978-0226302225.
  9. ^ Шолем, Гершом (2003). Вальтер Бенджамин: История дружбы. Нью-Йоркский обзор книг. п. 160.
  10. ^ Эйслер, Роберт (1930). «Флавий Иосиф об Иисусе, призванном Христом». Еврейский ежеквартальный обзор. 21 (1/2): 1–60. Дои:10.2307/1451865. ISSN  0021-6682. JSTOR  1451865.
  11. ^ Эйслер, Роберт (17 апреля 1926 г.). «Русский Иосиф Флавий: новейшие исследования текста». Времена.
  12. ^ Буйтер, Виллем Х. (ноябрь 2005 г.). «Преодоление нулевой границы номинальных процентных ставок: валюта Гезелла по сравнению с параллельной виртуальной валютой Эйслера» (PDF). Международная экономика и экономическая политика. 2 (2–3): 189–200. Дои:10.1007 / s10368-005-0033-1. ISSN  1612-4804. S2CID  155003581.
  13. ^ Закон о золотом резерве 1934 года: слушания в Комитете по банковскому делу и валюте, Сенат Соединенных Штатов, семьдесят третий Конгресс, вторая сессия по S. 2366: законопроект о защите валютной системы Соединенных Штатов, чтобы обеспечить более эффективное использование Запас монетарного золота США и для других целей, пересмотренный (PDF). 1934. с. 239.
  14. ^ Юнг, К.Г. (1985-12-31), «Символы сновидений процесса индивидуации», в Кэмпбелле, Джозеф (ред.), Статьи из Ежегодника Эранос, Эранос 4, Princeton University Press, стр. 341–423, Дои:10.1515/9781400885787-016, ISBN  9781400885787
  15. ^ Юнг, Карл (1989). Заратустра Ницше: Записки семинара, проведенного в 1934-1939 гг. К. Г. Юнгом. Часть вторая. Нью-Йорк: Рутледж. С. 1165, 1440. ISBN  978-0415041911.
  16. ^ Конференция Эранос (1935: Аскона, Швейцария) (1979). "Das Rätsel des Johannesevangeliums". Westöstliche Seelenführung. Swets & Zeitlinger. С. 323–511. OCLC  829648737.
  17. ^ а б Хакл, Ганс (2013). Эранос: альтернативная интеллектуальная история двадцатого века. Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Квинс. п. 102. ISBN  978-0773540880.
  18. ^ а б "Роберт Эйслер". www.univie.ac.at. Получено 2019-09-02.
  19. ^ Хакетт, Дэвид (1995). Отчет Бухенвальда. Westview Press. п. 152.
  20. ^ Эйслер, Роберт (1949). «Эмпирические основы морального обязательства». Этика. 59 (2, часть 1): 77–94. Дои:10.1086/290652. ISSN  0014-1704. S2CID  144722842.
  21. ^ Якоб, Генрих (2007). Шесть тысяч лет хлеба: его святая и нечестивая история. Нью-Йорк: Skyhorse Publishing. п. 381. ISBN  978-1602391246.
  22. ^ Эйслер, Роберт (2019). Uomo diventa lupo: un'interpretazione antropologica di садизм, мазохизм и ликантропия. Милан: Адельфи Эдизиони. п. 379. ISBN  978-8845933721.
  23. ^ "Фонд Хибберта".
  24. ^ Р. Эйслер - Э. Симпсону, 14 сентября 1944 г.
  25. ^ Р. Эйслер - Дж. Скемпу, 3 апреля 1946 г.
  26. ^ "Голдсмид, Си-Джей", д-р. Роберт Эйслер. "London Times, 18 января 1950 г., стр. 7".

внешняя ссылка