Гершом Шолем - Gershom Scholem

Гершом Шолем
גרשום שלום‎
Шолем, 1935 г.
Родившийся	Герхард Шолем (1897-12-05)5 декабря 1897 г. Берлин, Германская Империя
Умер	21 февраля 1982 г.(1982-02-21) (84 года) Иерусалим, Израиль
Национальность	Немецкий Израиль
Альма-матер	Университет Фредерика Уильяма
Известная работа	Саббатай Цви, мистический Мессия Основные тенденции еврейского мистицизма
Супруг (а)	Фания Фрейд Шолем
Награды	Премия Израиля Премия Бялика
Эра	Философия 20 века
Область, край	Немецкая философия Еврейская философия Ближневосточная философия
Школа	Континентальная философия Каббала Wissenschaft des Judentums
Учреждения	Еврейский университет Иерусалима
Основные интересы	Философия религии Философия истории Мистика Мессианизм Сионизм
Влияния Рамбан Исаак Слепой Рашби Де Леон Лурия Кордоверо Хасид Кафка Коэн Розенцвейг Ахад Хаам Бубер Бенджамин Арендт Штраус
Под влиянием Бенджамин Арендт Штраус Borges Эко Деррида Агамбен цвести Штайнер Идель

Гершом Шолем (иврит: גֵרְשׁׂם שָׁלוֹם) (5 декабря 1897 - 21 февраля 1982), родился в Германии. Израильский философ и историк. Он широко известен как основоположник современного академического исследования Каббала. Он был первым профессором Еврейский мистицизм в Еврейский университет Иерусалима.^[1] Среди его близких друзей Вальтер Бенджамин и Лео Штраус, и отдельные письма из его переписки с этими философами были опубликованы.

Шолем наиболее известен своим сборником лекций, Основные тенденции еврейского мистицизма (1941) и за его биографию Саббатай Цви, мистический мессия (1957). Его сборник речей и эссе, опубликованный как О каббале и ее символизме (1965) помог распространить знания о еврейском мистицизме как среди евреев, так и среди неевреев.

биография

Гершом Шолем сидит в Сукке и изучает Зоар, 1925 год.

Часть серия на
Каббала
Концепции Эйн Соф Цимцум Ор Айин и Йеш Сефирот Четыре мира Седер хишталшелут Дерево жизни Меркава Еврейская ангельская иерархия Шехина Парцуфим Клифот Тоху и Тикун Искры святости Мессианское исправление Гилгуль Каббалистическая астрология Гематрия Нотарикон Темура Имена Бога в иудаизме Шемхамфораш Цадик Цадиким Нистарим Антропоморфизм в каббале Панентеизм
История Докаббалистический Еврейский мистицизм Таннаим Heichalot Сефер Йецира Хасидей Ашкеназ Средневековый Бахир Толеданская традиция Пророческая каббала Зоар Каббалистические комментарии по Библии Смещение основного потока рационализм с каббалой эпоха Возрождения Избирательное влияние на Западная мысль Мистика после Высылка из Испании Мистики Цфат XVI века Кордоверанская каббала Лурианская каббала Мысль махараля Популярная каббалистическая Мусар Ранний модерн Баал Шем-Нистарим Саббатейские мистические ереси Противоречие Эмдена и Эйбешуца Иммиграция в Землю Израиля Традиционные восточные каббалисты Синагога Бейт Эль Восточноевропейский иудаизм Хасидский иудаизм  / философия Литовские евреи Хасидско-митнагдский раскол Современное Хасидские династии Мистика в религиозный сионизм Академический интерес к Еврейский мистицизм Неправославный интерес к Еврейский мистицизм
Практики Изучение Торы Мистическое толкование Мицвот Минхаг Обычное погружение в микву Медитация Каванот Тшува Девейкут Молитва Нусах Тиккун Чацот Тиккун Лейл Шавуот Паломничество в Цадик Паломничество к святой могиле Лаг ба-Омер в Мероне Аскетизм Практическая каббала
Люди 100 с Четверо, вошедшие в Пардес Симеон Бар Йохай 1100-е годы Исаак Слепой Азриэль 1200-е годы Нахманид Авраам Абулафия Джозеф бен Авраам Гикатилла Моисей де Леон Менахем Реканати 1300-е годы Бахья бен Ашер 1400-е годы 1500-е годы Меир ибн Габбай Джозеф Каро Шломо Алкабец Моше Альшич Моше Кордоверо Исаак Лурия Хаим Витал Иуда Лёв бен Бецалель 1600-е годы Исайя Горовиц Авраам Азулай 1700-е годы Хаим ибн Аттар Баал Шем Тов Дов Бер из Межирича Моше Хаим Луццатто Шалом Шараби Виленский Гаон Хаим Джозеф Давид Азулай Натан Адлер Шнеур Залман из Лиади Хаим Воложин 1800-е годы Нахман Бресловский Бен Иш Чай Шломо Элияшив 1900-е годы Авраам Исаак Кук Иегуда Ашлаг Баба Сали Менахем Мендель Шнеерсон
Роль История Тора Танах Пророчество Руах а-Кодеш Толкование Пардеса Талмудическая герменевтика Мидраш Еврейские комментарии по Библии Устная Тора Эпохи раввинского иудаизма Происхождение поколений в Галахе Восхождение поколений в Каббале Раввинистическая литература Талмудическое богословие Галаха Аггада Хакира Классическая мусульманская литература Ашкеназский иудаизм Сефардский иудаизм Современные еврейские философии Иудаика Темы Бог в иудаизме Божественная трансцендентность Божественная имманентность Свободная воля Божественное провидение Каббалистические причины для 613 заповедей Еврейские принципы веры Еврейская эсхатология Основные тексты

Часть серия на
Еврейская философия
Эллинистический Должности: Хасмонеев Саддукеан Фарисей Боэтузианский Люди: Филон Александрийский
Средневековый Должности: Позиции в Раввинистический иудаизм: Маймонидов / антимаймонидов Тосафист Каббалист Талмудический Караизм Позиции в Западная философия: Рационализм Аверроизм неоплатонизм Авиценнизм Темы: Мутазилиты Исмаилизм Калам Avempace Братья чистоты Аль-Маарри Аль-Кинди Мухаммад аль-Фазари Люди: Исаак Исраэль бен Соломон Саадия Гаон Давид бен Мерван аль-Муккамас Хасдай ибн Шапрут Шананель бен Чушиэль Ниссим Бен Джейкоб Самуэль ибн Нагриллах Соломон Ибн Габироль Авраам бар Хийя Иосиф ибн Мигаш Натанэль аль-Файюми Бахья ибн Пакуда Иегуда Халеви Хибат Аллах Абу'л-Баракат Авраам ибн Дауд Маймонид Иосиф бен Иуда из Сеуты Шем-Тов ибн Фалакера Герсонид Моисей Нарбоннский Исаак бен Шешет Хасдай Крескас Йосеф Альбо Мансур ибн Сулейман аль-Гамари Моисей бен Исаак ха-Леви Минц Элиа дель Медиго Иуда бен Элиэзер ха-Леви Минц Исаак Абраванель Иуда Леон Абраванель Франсиско Санчес Уриэль да Кошта Моисей Альмоснино
Современный иудаизм Должности: Православный Сефардский Хабад Консервативный Реформа Экзистенциалист Реконструкционист Хасидский Холокост Продление Неохасидский Мусар Рамбамист Люди: Барух Спиноза Саломон Маймон Джозеф Соломон Дельмедиго Илия Баал Шем из Хелма Элиэзер бен Элайджа Ашкенази Цви Ашкенази Джейкоб Эмден Сэмюэл Хирш Шнеур Залман из Ляди Самсон Рафаэль Хирш Джейкоб Абендана Исаак Кардосо Дэвид Нието Исаак Оробио де Кастро Моисей Мендельсон Сэмюэл Дэвид Луццатто Элайджа Бенамозег Моисей Гесс Элиэзер Берковиц Элиягу Десслер Дэниел Ринхолд Месье Шушани Эммануэль Левинас Мартин Бубер Гершом Шолем Авраам Исаак Кук Иосиф Соловейчик Менахем Мендель Шнеерсон Дэвид Хартман Томас Нагель Хосе Фаур Жак Деррида Хилари Патнэм Лео Штраус
Темы Бог Вера Эсхатология Этика Мессия Избранность Холокост Цадик Счастье Злость
Философские школы и традиции

Герхард (Гершом) Шолем родился в Берлин Артуру Шолему и Бетти Хирш Шолем. Его отец был печатником. Он учился иврит и Талмуд с Православный раввин.

Шолем встретил Вальтер Бенджамин в Мюнхене в 1915 году, когда первому было семнадцать лет, а второму - двадцать три. У них началась дружба на всю жизнь, которая закончилась, когда Бенджамин покончил жизнь самоубийством в 1940 году после преследования нацистов. Шолем посвятил свою книгу Основные тенденции еврейского мистицизма (Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen), основанный на лекциях 1938–1957, Бенджамину. В 1915 году Шолем поступил в Университет Фредерика Уильяма в Берлине (сегодня, Университет Гумбольдта ), где он изучал математику, философию и иврит. Там он встретил Мартин Бубер, Шмуэль Йосеф Агнон, Хаим Нахман Бялик, Ахад Хаам, и Залман Шазар.

В Берлине Шолем подружился Лео Штраус и переписывалась с ним на протяжении всей его жизни.^[2] Он учился математическая логика на Йенский университет под Готтлоб Фреге. Он был в Берне в 1918 году с Бенджамином, когда познакомился с Эльзой (Эша) Бурчхард, которая стала его первой женой. Шолем вернулся в Германию в 1919 году, где получил степень семитские языки на Мюнхенский университет Людвига-Максимилиана. Вместе с Бенджамином он основал фиктивную школу - Университет Мури.

Шолем написал докторскую диссертацию по самому древнему из известных каббалистических текстов, Сефер ха-Бахир.

Обращается в Сионизм и под влиянием Бубера он иммигрировал в 1923 г. Британский мандат в Палестине.^[3] Он стал библиотекарем и, в конечном итоге, заведующим отделом иврита и иудаики Национальной библиотеки. Брат Шолема Вернер был членом ультралевой "группы Фишера-Маслоу" и самым молодым членом Рейхстаг, представляющий Коммунист Партия (КПД ) в парламенте Германии. Он был исключен из партии, а затем убит нацистами во время Третий рейх. Гершом Шолем, в отличие от своего брата, был категорически против того и другого. Коммунизм и марксизм. В 1936 году он женился на своей второй жене, Фании Фрейд.

Шолем умер в Иерусалим, где он похоронен рядом с женой в Кладбище Сангедрия. Юрген Хабермас произнес панегирик.

Академическая карьера

Он стал лектором в Еврейском университете Иерусалима. Шолем преподавал каббалу и мистицизм с научной точки зрения и стал первым профессором еврейского мистицизма в университете в 1933 году, проработав на этом посту до своего выхода на пенсию в 1965 году, когда он стал почетным профессором.

Карточный каталог, который Гершом Шолем использовал для написания своих заметок

Дом Гершома Шолема, ул. Абарбанеля 28, Иерусалим

Шолем прямо противопоставил свой историографический подход к изучению еврейского мистика с подходом школы XIX века Wissenschaft des Judentums («Наука иудаизма»), которая стремилась подчинить изучение иудаизма дисциплине таких предметов, как история, филология, и философия. По словам Джереми Адлера, мышление Шолема было «одновременно узнаваемым еврейским и глубоко немецким» и «изменило ход европейской мысли двадцатого века».^[4]

Еврейский мистицизм считался самым слабым научным звеном иудаизма. Шолем рассказал историю своего раннего исследования, когда его направили к известному раввину, который был экспертом по Каббала. Увидев множество книг раввина на эту тему, Шолем спросил о них, но ему сказали: «Этот мусор? Зачем мне тратить время на чтение такой ерунды?» (Робинсон, 2000, стр. 396).

Анализ иудаизма, проведенный Wissenschaft По мнению Шолема, школа имела два недостатка: она изучала иудаизм как мертвый объект, а не как живой организм; и он не считал правильным основы иудаизма, нерациональной силы, которая, по мнению Шолема, сделала религию живым существом.

По мнению Шолема, мифические и мистические компоненты были не менее важны, чем рациональные, и он думал, что они, а не мелочи Галаха, были поистине живым ядром иудаизма. В частности, он не согласился с тем, что он считал Мартин Бубер персонализация каббалистических концепций, а также то, что он утверждал, было неадекватным подходом к еврейской истории, еврейскому языку и земля Израиля.

в Weltanschauung Шолема исследования еврейского мистицизма нельзя было отделить от его исторического контекста. Начиная с чего-то похожего на Gegengeschichte из Фридрих Ницше в итоге он включил в публичную историю менее нормативные аспекты иудаизма.

В частности, Шолем считал, что еврейскую историю можно разделить на три периода:

• Вовремя Библейский период, монотеизм битвы миф, не победив его полностью.
• Вовремя Талмудический периода, некоторые институты - например, понятие волшебный сила совершения Таинств - удалены в пользу более чистого представления о божественном превосходство.
• В средневековый период невозможность согласования абстрактного представления о Боге Греческая философия с личным Бог Библии, руководили еврейскими мыслителями, такими как Маймонид, чтобы попытаться устранить оставшиеся мифы и изменить образ живого Бога. После этого мистицизм, как попытка снова найти сущность Бога своих отцов, получил более широкое распространение.

Представление о трех периодах с его взаимодействием между рациональными и иррациональными элементами в иудаизме заставило Шолема выдвинуть некоторые противоречивые аргументы. Он думал, что мессианское движение 17 века, известное как Саббатианство, был разработан на основе Лурианская каббала. Чтобы нейтрализовать саббатианство, Хасидизм возникла как Гегелевский синтез. Многие из тех, кто присоединился к хасидскому движению, потому что видели в нем Православный конгрегация сочла скандальным то, что их община была связана с еретическим движением.

Таким же образом Шолем выдвинул гипотезу о том, что источником каббалы 13 века был еврейский гностицизм, предшествовавший христианскому гностицизму.

Историографический подход Шолема также включал лингвистическую теорию. В отличие от Бубера, Шолем верил в способность языка вызывать сверхъестественные явления. В отличие от Вальтер Бенджамин, он поставил еврейский язык в привилегированное положение по сравнению с другими языками, как единственный язык, способный раскрыть божественную истину. Шолем считал каббалистов толкователями уже существовавшего лингвистического откровения.

Дебаты с Ханной Арендт

После Эйхман суд в Иерусалиме, Шолем резко раскритиковал Ханна Арендт книга, Эйхман в Иерусалиме: отчет о банальности зла и осудил ее отсутствие "ахават Исраэль" (солидарность с еврейским народом). Арендт ответила, что она никогда не любила какую-либо коллективную группу и что она не любит еврейский народ, а является лишь их частью. Ожесточенная борьба, которая обсуждалась в различных статьях, заставила Шолема разорвать отношения с Арендт и отказаться ее простить. Шолем написал Гансу Пешке, что он «знал Ханну Арендт, когда она была социалисткой или полукоммунисткой и ... когда она была сионисткой. Я поражен ее способностью высказывать свое мнение о движениях, которыми она когда-то была так глубоко вовлечена, в точки расстояния, измеряемого в световых годах, и от таких суверенных высот ».^[5]

Различные другие израильские и еврейские ученые также разорвали связи с Арендт, заявив, что ее отсутствие солидарности с еврейским народом в их трудное время ужасно, наряду с ее преследованием различными нацистами. До суда над Эйхманом Шолем также выступал против интерпретации Арендт (в письмах и во введении к Освещение) Вальтера Бенджамина как мыслителя-марксиста, предшествовавшего новым левым. Для Шолема Бенджамин был по существу религиозным мыслителем, чей поворот к марксизму был просто неудачным, но несущественным и поверхностным средством.

Награды и признание

• В 1958 году Шолем был награжден Премия Израиля в иудаике.^[6]
• В 1968 году он был избран президентом Израильская академия наук и гуманитарных наук.
• В 1969 году он получил Якир Йерушалаим (Достойный гражданин Иерусалима) награда.^[7]
• В 1977 г. он был награжден Премия Бялика за Еврейская мысль.^[8]

Литературное влияние

Рисунок Трюде Кролик 1947 года с изображением молодого Шолема «Баал ха-Зохар» (Мастер Зохара) из коллекции Шолема, Национальная библиотека Израиля (Еврейский университет), Иерусалим

Различные рассказы и очерки аргентинского писателя Хорхе Луис Борхес были вдохновлены книгами Шолема или находились под их влиянием.^[9] Он также повлиял на идеи Умберто Эко, Жак Деррида, Гарольд Блум, Итальянский философ Джорджио Агамбен, и Джордж Штайнер.^[10] Американский писатель Майкл Чабон цитирует эссе Шолема, Идея голема, поскольку помог ему в создании книги, получившей Пулитцеровскую премию. Удивительные приключения Кавалера и Клея.^[11]

Избранные произведения на английском языке

• Основные тенденции еврейского мистицизма, 1941
• Еврейский гностицизм, мистицизм Меркабы и талмудическая традиция, 1960
• Арендт и Шолем, «Эйхман в Иерусалиме: обмен письмами между Гершомом Шолем и Ханной Арендт», в Сталкиваться, 22/1, 1964
• Мессианская идея в иудаизме и другие очерки еврейской духовности, пер. 1971 г.
• Саббатай Севи: мистический Мессия, 1973
• От Берлина до Иерусалима: воспоминания о моей юности, 1977; пер. Гарри Зон, 1980 год.
• Каббала, Meridian 1974, Plume Books 1987, переиздание: ISBN  0-452-01007-1
• Вальтер Бенджамин: история дружбы, пер. Гарри Зон. Нью-Йорк: Schocken Books, 1981.
• Истоки каббалы, JPS, переиздание 1987 г .: ISBN  0-691-02047-7
• О мистической форме божества: основные понятия каббалы, 1997
• Полнота времени: Стихи, пер. Ричард Зиберт
• О евреях и иудаизме в условиях кризиса: избранные очерки
• О каббале и ее символике

• Зоар - Книга великолепия: основные чтения из каббалы, изд.
• Об истории и философии истории, в «Нахараим: журнал немецко-еврейской литературы и истории культуры», т. 1-2 (2011), стр. 1–7.
• О Франце Розенцвейге и его знакомстве с литературой каббалы, в «Нахараим: журнал немецко-еврейской литературы и истории культуры», vi, 1 (2012), стр. 1–6.

Смотрите также

• Yekkes

Рекомендации

дальнейшее чтение

• Авриэль Бар-Левав, Об отсутствии книги в библиотеке: Гершом Шолем и Шулхан Арух. Зутот: взгляды на еврейскую культуру 6 (2009): 71-73
• Энгель Амир, Гершом Шолем: интеллектуальная биография, University of Chicago Press, 2017.
• Биале, Дэвид. Гершом Шолем: Каббала и контр-история, изд. второе, 1982.
• Блум, Гарольд, изд. Гершом Шолем, 1987.
• Кампанини, Саверио, Дело Сент-Бёва. Некоторые замечания к автобиографии Гершома Шолема, в P. Schäfer - R. Elior (edd.), Сотворение и воссоздание в еврейской мысли. Festschrift в честь Джозеф Дэн к 70-летию со дня рождения, Тюбинген, 2005 г., стр. 363–400.
• Кампанини, Саверио, Некоторые заметки о Гершоме Шолеме и христианской каббале, в Джозеф Дэн (ред.), Гершом Шолем в память о, Иерусалимские исследования в еврейской мысли, 21 (2007), стр. 13–33.
• Ф. Даль Бо, Между песком и звездами: Шолем и его перевод Зохара 22a-26b [Ita.], В «Materia Giudaica», VIII, 2, 2003, стр. 297–309 - Анализ перевода Шолема Зохара I, 22a-26b
• Якобсон, Эрик, Метафизика мирского - политическое богословие Вальтера Бенджамина и Гершома Шолема, (Издательство Колумбийского университета, Нью-Йорк, 2003).
• Лукка, Энрико, Между историей и философией истории. Комментарии к неопубликованному документу Гершома Шолема, в «Нахараим», т. 1-2 (2011), стр. 8–16.
• Лукка, Энрико, Гершом Шолем о Франце Розенцвейге и Каббале. Введение в текст, в «Нахараим», vi, 1 (2012), стр. 7–19.
• Мирский, Иегуда ",Гершом Шолем, 30 лет спустя ", (Jewish Ideas Daily, 2012).
• Хеллер Виленски, Сара. См. Письма Джозефа Вайса Саре Хеллер Виленски в книге «Джозеф Вайс, Письма Оре» в книге А. Раопорта-Альберта (ред.) Переоценка хасидизма. Лондон: Littman Press, 1977.
• Робинсон, Г. Эссенциальный иудаизм, Карманные книги, 2000.

внешняя ссылка

• Аудиозаписи лекции Гершома Шолема по каббале в 1975 году
• Биография в Еврейской виртуальной библиотеке
• "Гершом Шолем и исследование мистицизма ", MyJewishLearning.com
• Биографическая страница созданный Шэрон Навех