Иуда Лёв бен Бецалель - Википедия - Judah Loew ben Bezalel

Иуда Лёв бен Бецалель
Maharal.jpg
Личное
Родившийсямежду 1512 и 1526 гг.
Познань, Польша
Умер17 сентября 1609 г.
Прага, Богемия
РелигияИудаизм
ПохороненныйСтарое еврейское кладбище, Прага

Иуда Лёв бен Бецалель или же Раввин Лёв, альт. Лёв, Лёве, Лёве или Леваи (между 1512 и 1526? - 17 сентября 1609 г.[1]), широко известный ученым Иудаизм как Махараль Праги, или просто Махараль, то иврит акроним из "Морейну Ха-Рав Лёв"(" Наш Учитель, раввин Лёв ") был важным Талмудический ученый Еврейский мистик, и философ который большую часть своей жизни был ведущим раввин в городах Микулов в Моравия и Прага в Богемия.

В мире Тора и талмудистов, Лёв известен своими работами по Еврейская философия и Еврейский мистицизм и его работа Гур Арье аль-Ха-Тора, суперкомментарий к Раши Комментарий Торы. Он также является предметом XIX века. легенда что он создал Голем Праги, одушевленное мифологическое существо, вылепленное из глины.

Раввин Лоев похоронен в Старое еврейское кладбище, Прага в Йозефов, где все еще можно посетить его могилу и неповрежденную надгробную плиту.

биография

В Старая новая синагога, Прага где он исполнял обязанности
Его надгробие в Старое еврейское кладбище, Прага

Махарал, вероятно, родился в Познань, Польша,[2]- хотя Перельс[3] ошибочно перечисляет родной город[2] в качестве черви в священная Римская империя - раввину Бецалелю (Лёв), чья семья происходила из Рейнский город червей. Перельс утверждал, что его дед Хаджим из Вормса был внуком Иуда Лейб Старший и, таким образом, истец Линия Давида,[3] однако современные ученые, такие как Отто Мунелес бросили вызов этому.[4] Много Хабад раввины верят этому утверждению и используют его в качестве основного Хабадский мессианизм. Год рождения Махарала не известен, согласно различным источникам, указывающим 1512 год.[3] 1520[5] и 1526 г.[2][6] Его дядя Якоб бен Чаджим был Рейхсраббинер («Раввин Империи») Священной Римской Империи, его брат Хаим Фридбергский, известный ученый-раввин. Нет никаких документальных свидетельств того, что он получил формальное религиозное образование, что привело ученых к выводу, что он был чрезвычайно одаренным. самоучка.[7]

Его семья состояла из жены Перл, шести дочерей и сына Бецалеля, ставшего раввином в Колин, но умер в начале 1600 г. Он был независимо богат, вероятно, в результате успешных деловых предприятий своего отца. Он принял раввинскую позицию в 1553 году как Landesrabbiner из Моравия в Микулов (Никольсбург), руководя общественными делами, но также определяя, какой трактат Талмуд должен был быть изучен в общинах этой провинции. Он также внес изменения в устав сообщества о выборах и налогообложении. Хотя он ушел из Моравии в 1588 году в возрасте 68 лет, общины по-прежнему считали его авторитетом еще долгое время.

Одним из его действий в Моравии было выступление против клеветнических оскорблений законности (Надлер), которые были распространены в сообществе против определенных семей и могли помешать поиску брачный партнер для детей этих семей. Это явление коснулось даже его собственной семьи. Он использовал одну из двух ежегодных великих проповедей (между Рош ха-Шана и Йом Кипур 1583), чтобы осудить это явление.

Он вернулся в Прагу в 1588 году, где снова принял раввинскую позицию, заменив отставного Исаака Хайота. Он сразу же подтвердил свои взгляды на Надлер. 23 февраля 1592 г. он получил аудиенцию у Император Рудольф II, на котором он присутствовал вместе со своим братом Синаем и зятем Исааком Коэном; Принц Бертье присутствовал с императором. Разговор, похоже, был связан с Каббала (Еврейский мистицизм, иврит: קַבָּלָה) предмет, который очень увлекал императора.

В 1592 году махарал переехал в Познань, где был избран Главный раввин Польши. В Познани он сочинил Нетивот Олам и часть Дерех Хаим (Смотри ниже). Ближе к концу своей жизни он вернулся в Прагу, где умер в 1609 году. Похоронен в Старое еврейское кладбище, Прага.

Его имя

Герб Чехии

Его имя «Löw» или «Loew» происходит от немецкого Löwe, "лев "(ср. идиш Лейб того же происхождения), является киннуи или заменить имя на иврит Иуда или же Иегуда, поскольку это имя - первоначально колено Иуды - традиционно ассоциируется со львом. в Книга Бытия, патриарх Джейкоб называет своего сына Иуду Гур Арье, «Молодой Лев» (Бытие 49: 9), когда благословляет его.[8] В еврейской традиции именования еврейское имя и замещающее имя часто объединяются в пару, как в этом случае. В Махараля классическая работа над Раши комментарий к Тора называется Гур Арье аль-Ха-Тора на иврите, что означает «Молодой Лев [комментирует] Тору».

Могила махарала в Праге украшена геральдическим щитом со львом с двумя переплетенными хвостами (очередь фурчи), ссылаясь как на свое имя, так и на Богемия, в руках которого изображен двухвостый лев.

Влияние

Ученики

Неизвестно, сколько талмудических ученых-раввинов Махарал преподавал в Моравии, но главными учениками пражского периода являются раввины. Йом-Тов Липманн Хеллер и Дэвид Ганс. Первый продвигал программу регулярного обучения своего учителя. Мишна массами и составил Тосефот Йом Тов (комментарий Мишны, включенный почти во все изданные выпуски Мишны за последние несколько сотен лет) с этой целью. Дэвид Ганц умер молодым, но продюсировал произведение Цемах Давид, труд по еврейской и общей истории, а также астрономия; и МаХарал, и Ганц контактировали с Тихо Браге, знаменитый астроном.

Еврейская философия

По словам современного писателя, Махарал «предотвратил балканизацию еврейской мысли».[9]

Его работы вдохновили польское отделение Хасидизм, а также недавняя волна Тора ученые, происходящие из Литва и Латвия, наиболее заметно раввин Элиягу Элиэзер Десслер (1892–1953), а также раввин Авраам Исаак Кук (1864–1935). Более поздним авторитетом, уходящим корнями в обе традиции, был раввин Исаак Хатнер (1906–1980). Раввин Гутнер лаконично определил этос учений Махараля как Нистар Белашон Нигле, значение (в иврит ): " Скрытый в язык из Раскрытый То есть Махарал выразил каббалистические идеи на некабалистическом языке. В знак своей преданности путям Махараля рабби Хутнер дал названию ключевого труда Махараля Гур Арье на филиал ешивы, который он возглавлял, когда он основал ее Коллель (а ешива для аспирантов талмудистов), который затем стал отделением Ешива раввин Хаим Берлин в Нью-Йорке в 1950-х годах, известный как Коллель Гур Арье. Оба эти учреждения и выпускники, которых они выпускают, продолжают уделять особое внимание интеллектуальным учениям Махараля. Раввин Хутнер, в свою очередь, также утверждал, что раввин Самсон Рафаэль Хирш (1808–1888) (19 век Германия ), должно быть, также находился под влиянием идей Махарала, основанных на его, казалось бы, рационалистический Weltanschauung о более абстрактных и заумных учениях трудной для понимания еврейской каббалы.

Раввин Иуда Лоев не был сторонником открытого изучения Каббала как таковые, и ни одна из его работ никоим образом не открыто посвященный ему. Вместо этого они пытаются сделать идеи Каббалы (которую он считал наиболее верной из всей Торы) доступными для среднего образованного читателя, представляя их в строго философской форме, сформулированной в терминах, которые доступны для общественности. По словам Р. Лоу, только величайшие знатоки Торы способны постичь весь смысл каббалистических сочинений во всей их сложной целостности. Поэтому, хотя каббалистическая доктрина пронизывает его труды, она всегда представлена ​​в рациональной и философской форме. Его основные каббалистические влияния, по-видимому, были Зохар, Сефер Йецира, и традиции Хасидей Ашкеназ, так как Лурианская каббала к тому времени еще не достигли Европы.

Столкнувшись с аристотелевской интерпретацией Талмудического Аггадота, Азария деи Росси, он был возмущен тем, что он назвал тривиализацией глубокой мудрости Мудрецов. В своей работе Беэр ха-Голах он решительно оспаривает все тезисы деи Росси, строго отстаивая тонкую аллегорическую природу Аггады и демонстрируя ее независимость от поверхностных наблюдений естествознания (и превосходство над ними). В то же время он полностью поддерживал научные исследования, пока исследователь не использовал свои наблюдения как разрешение опровергнуть окончательный авторитет божественного откровения. Его неизменный тезис состоит в том, что учения Талмуда, Мидрашей и Агадизма всегда относятся к вопросам, выходящим за пределы компетенции естествознания.

Потомки

Среди его многочисленных потомков были Шнеур Залман из Лиади, Основатель Хабад Хасидизм. По этой отцовской линии Лёв является предком многих выдающихся евреев позднего периода, в том числе Менахем Мендель Шнеерсон, седьмой Ребе Любавич, и скрипач Иегуди Менухин. Махарал также (по отцовской линии) предок Ребе Нахман Бресловский (который также был правнуком по материнской линии Баал Шем Тов, основатель хасидского иудаизма) и предок теоретика аэродинамики Теодор фон Карман. Его потомки ' фамилии включают Брауде, Лейба, Лева, Лью, Лоуи, Лёба, Лоуи, Лоуи, Лоу-Бир, Лёва, Оппенгеймера, Пфаэльцера, Шнеерсона, Ловенштейна, Гурари и Кейма.

  • Шнеур Залман из Лиади

  • Менахем Мендель Шнеерсон

  • Иегуди Менухин

  • Могила раввина Нахмана (Умань, Украина)

Раввин Лёв и Голем, автор Миколаш Алеш, 1899.

Легенда о големе

Основная статья: Голем § Классическое повествование: Пражский голем

Махарал является предметом легенды о создании голем, существо, сделанное из глины для защиты Евреи Праги Гетто из антисемитский нападения, особенно кровавый навет. Говорят, что он использовал мистические силы на основе эзотерический знание того, как Бог созданный Адам.[10] По общему мнению историков и критиков, легенда - это изобретение немецкой литературы начала XIX века. Самый ранний известный источник этой истории - книга 1834 года. Der Jüdische Gil Blas Фридриха Корна.[11][12] С тех пор он многократно повторялся и адаптировался.

Работает

Дерех Хаим, Краковское издание

Он начал издавать свои книги в очень позднем возрасте. В 1578 году, в возрасте 66 лет, он опубликовал свою первую книгу, Гур Арье ("Молодой лев", Прага 1578) - суперкомментарий в пяти томах к Раши комментарий к Тора, что выходит далеко за рамки этого, и четыре года спустя он опубликовал свою книгу Гевурот ХаШем («Божья сила [y Acts]», Краков, 1582 г.) анонимно.

  • Гур Арье ("Молодой лев", Прага 1578), суперкомментарий к комментарию Раши к Пятикнижию.
  • Гевурот Ашем ("Сила Божья [y Acts]", Краков, 1582 г.), к празднику Пасха - На Исход и чудеса.
  • Дерех Хаим («Образ жизни», Краков, 1589 г.), комментарий к Мишна трактат Avoth
  • Дерашот («Проповеди», Прага 1589 и 1593), собрание изд. Хаима Пардеса, Тель-Авив, 1996.
  • Нетивот Олам ("Пути мира", Прага 1595-1596), этическое произведение
  • Беэр ха-Голах («Колодец изгнания», Прага, 1598 г.), разъяснительная работа к Талмуду и Мидрашу. Аггада, в основном отвечая на интерпретации итальянского ученого Азария деи Росси (Азария мин ха-Адумим)
  • Нецах Исраэль («Вечность Израиля», Прага 1599; Нецах "вечность" имеет тот же корень, что и слово "победа"), на Тиша бе-Ав (ежегодный день траура по поводу разрушения Храмов и еврейского изгнания) и окончательного избавления
  • Тиферет Исраэль («Слава Израиля», Венеция 1599 г.), философская экспозиция по Торе, предназначенная для праздника Шавуот
  • Или Чадаш («Новый свет», Прага 1600), на Пурим
  • Нер Мицва («Свеча заповеди», Прага 1600), на Ханука
  • Чиддушей Аггадот ("Новеллы на Аггада ", повествовательные части Талмуда), обнаруженные в 20 веке.
  • Диврей Негидим («Слова ректоров»), комментарий к Седер из Песах, изданный потомком
  • Чиддушим аль-Ха-Шас, комментарий к Талмуду, недавно впервые опубликованный из рукописи Махона Йерушалаима о Бава Меция; Шаббат и Эрувин; другие могут быть в ближайшее время.
  • Различные другие работы, такие как его Responsea и работает на Еврейская суббота и праздники Суккот, Рош ха-Шана и Йом Кипур, не сохранились.

Его работы в праздничные дни носят названия, навеянные библейскими стихами в I Паралипоменон 29:11: «Твое, Господи, величие и могущество, и слава, и победа, и величие, ибо все, что на небесах и на земле [принадлежит Тебе]; Твое - царство. и [Ты Тот], Кто превозносится над всем как Вождь ». Книга «величия» (гедула) в субботу не сохранилась, но книга «власти» (Гевура) является Гевурат Ашем, книга славы (тифара) является Тиферет Исраэль, и книга «вечности» или «победы» (нецах) является Нецах Исраэль.

Поминовение

В апреле 1997 года Чешская Республика и Израиль совместно выпустили серию марок, на одной из которых была изображена надгробная плита Лева.[13][14][15] В мае 2009 года Чешская почта выпустила марку, посвященную 400-летию со дня смерти Лева.[16] В июне 2009 года Чешский монетный двор выпустил памятная монета знаменуя ту же веху.[17]

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ Богемия как католическая страна приняла Григорианский календарь в 1584 году. По юлианскому календарю это было 7 сентября. Его надгробие, цитируемое Гал Эд, Мегилас Ючсин и другими, указывает дату его смерти как четверг 18 элула 5369 года.
  2. ^ а б c ד"ר א. הכהן עובדיה Д-р Авраам Хакоэн Овадия (Готсдинер) (2001). Ha'ari Shebechachmai Прага (на иврите). Иерусалим, Израиль: Мосад Харав Кук. п. 138. OCLC  145439809. Архивировано из оригинал на 2009-05-29.
  3. ^ а б c Меир Перельс (1718 г.). Мегилас Ючсин. Прага. OCLC  122864700.
  4. ^ Muneles, Отто (1955). Der Alte jüdische Friedhof в Праге.
  5. ^ Натан Грюн (1885). Der hohe Rabbi Löw und sein Sagenkreis (на немецком). Прага: Verlag von Jakob B. Brandeis. OCLC  19037024.
  6. ^ Любош Ержабек (1903 г.). Der alte Prager Judenfriedhof (на немецком). Прага: Кунстверлаг Б. Коци. OCLC  1810845.
  7. ^ Энциклопедия YIVO - Иегуда Лейб бен Бецалель.
  8. ^ http://bible.ort.org/books/pentd2.asp?ACTION=displaypage&BOOK=1&CHAPTER=49
  9. ^ Ицхок Адлерстайн 2000, цитируя раввина Нахман Булман
  10. ^ Билефски, Дэн (11 мая 2009 г.). «Тяжелые времена дают новую жизнь пражскому голему». Нью-Йорк Таймс. Получено 2009-05-11. Согласно чешской легенде, Голем был вылеплен из глины и оживлен раввином для защиты пражского гетто 16-го века от преследований и, как говорят, вызывается во время кризиса. Как и следовало ожидать, он снова переживает возрождение и в этот коммерческий век породил индустрию одного монстра.
  11. ^ "Freimann-Sammlung / Der jüdische Gil Blas". sammlungen.ub.uni-frankfurt.de.
  12. ^ Кон, Дж. С., Der jüdische Gil Blas, Лейпциг, 1834 г., стр.20.
  13. ^ "Пражские еврейские памятники 1997 года - совместный чешский выпуск".
  14. ^ Еврейские памятники в Праге Joint Isuue В архиве 2011-07-21 на Wayback Machine, israelphilately.org.il
  15. ^ «Всемирная выставка марок Израиля 98». www.engaging.net.
  16. ^ Раввин Иуда Лёв, Česká pošta
  17. ^ 2009 чешский серебряный пруф 200Kr "Иуда Лёв"[постоянная мертвая ссылка ]

дальнейшее чтение

  • Байрон Л. Шервин, Мистическое богословие и социальное инакомыслие: жизнь и творчество Иуды Лева из Праги (Издательство Университета Фэрли Дикинсона, 1982)
  • Ривка Шац, "Концепция закона Махараля - антитеза закону природы" Ежегодник еврейского закона Vol. VI.
  • Ривка Шац, «Существование и эсхатология в учении Махараля» Иммануил 14 (весна 1982 г.) 66–97; Иммануил 15 (зима 1982-1983 гг.) 62-72.
  • Моше Зуриэль «Числа: их значение и символизм согласно Махаралю» [на иврите] HaMaayan 18: 3 (1978) 14-23; 18: 4 (1978) 30-41, перепечатано в Sefer Ozrot Gedolei Yisroel (Иерусалим: 2000), том 1, стр. 204–228.
  • Мартин Бубер, «Начало национальной идеи» О Сионе: история одной идеи. (Нью-Йорк, Schocken Books, 1973).
  • Отто Дов Кулька, «Историческая справка о национальных и образовательных учениях пражского махараля» [иврит] Сион 50 (1985) 277-320.
  • Бенджамин Гросс, Нецах Исраэль (Тель-Авив: Девир, 1974)
  • Мордехай Брейер, "Диспут пражских махаралей с христианами: переоценка Беэр Га-Гола" в Tarbiẕ (1986) 253-260
  • Адлерштейн Ю. Беэр Хагола: классическая защита раввинистического иудаизма через глубину Агады. Нью-Йорк, Нью-Йорк: публикации Mesorah, 2000. ISBN  1-57819-463-6.
  • Аарон Кляйнбергер, Образовательная теория пражского махараля [Иврит] (Magnes: 1962).
  • Андре Неер, Еврейская мысль и научная революция: Дэвид Ганс (1541–1613) и его времена (Оксфорд-Нью-Йорк: Библиотека Литтмана, 1986)
  • Нехер, Faust et le Maharal de Prague: le Mythe et le Reel (Париж: Press Universitaires de France, 1987);
  • Нехер, Le Puits de l'Exil: La Theologie Dialectique du Maharal de Prague (Париж: А. Мишель, 1996).
  • Нехер, Мишнато Шель ха-Махарал ми-Прага, Reuven Mass, c2003.
  • Гросс, Бенджамин, Йехи Ор (Reʾuven Mass, 1995).
  • Гросс, Бенджамин, Нетсах Йишранель Тель-Авив: Девир, 1974.
  • Элиягу Яаков Дойч, Шаббат Insights Of The Maharal Иерусалим: Таргум, 2009.

внешняя ссылка

Ресурсы