Иосиф бен Иуда из Сеуты - Joseph ben Judah of Ceuta

Не путать с Иосиф бен Иуда ибн Акнин, родившийся c. 1150 в Барселоне, умер c. 1220 г. в Фесе. Эти два понятия часто смешивают, особенно в более ранней литературе.
Статуя Иосифа бен Иуды из Сеуты.

Иосиф бен Иуда (иврит: יוסף בן יהודה‎ Йосеф бен Иегуда) Сеуты (c. 1160–1226) был Еврейский врач и поэт, и ученик Моисей Маймонид.

В обращении к Иосифу Маймонид представляет свой Путеводитель для недоумевших.

Жизнь

Первые 25 лет своей жизни Бен Иуда жил со своим отцом, который был ремесленником в Сеута затем часть Империя Альмохадов.

Иосиф бен Иуда покинул Магриб, когда ему было около двадцати пяти лет, и он уже занимался медицинской практикой (Саломон Мунк, «Notice sur Joseph b. Jehudah», в «Jour. Asiatique», 1842 г., стр. 14). Когда он не был занят профессиональной деятельностью, он писал стихи на иврите, известные многим. Аль-Шаризи, и в своем «Taḥkemoni» (XVIII) последний отзывается о них очень хорошо. Маймонид, которому Иосиф отправил свои стихи вместе с другими сочинениями из Александрии, не был столь щедрым в своих похвалах. Он ценил только то огромное стремление к высшей учебе, которое нашло выражение в стихах Иосифа бен Иуды.

Иосиф бен Иуда отправился из Александрии в Фусан (Каир ) и изучал логику, математику и астрономию под руководством Маймонида. Маймонид аналогичным образом разъяснял писания Пророков, поскольку Джозеф казался озадаченным возможностью согласования учений Пророков с результатами метафизических исследований. Маймонид советовал проявить терпение и систематическое изучение; но ученик ушел до того, как Маймонид завершил свой курс лекций о Пророках (Маймонид, «Море Небухим», Введение). Его пребывание у Маймонида было недолгим (Munk, l.c. стр. 34): менее двух лет.

Бен Джуда пошел дальше на восток и поселился в Алеппо. Здесь он зарекомендовал себя как практикующий врач, женился и совершил успешную коммерческую поездку, которая позволила ему отныне жить независимо и без забот. Вероятно, во время этого путешествия он стал свидетелем Багдад сожжение произведений философа 'Абд аль-Салам (1192).

После ухода Иосифа из Фусана общение между учителем и учеником было продолжено в письменной форме. Маймонида Море Небуким (Руководство для озадаченных) было написано для Джозефа и для тех, кто ему подобные, которым было трудно согласовать результаты философских исследований с учениями Пророков.

Джозеф, однако, не был убежден; ибо он аллегорически пишет своему господину следующее:

«Твоя дочь Кима [то есть метод Маймонида примирить теологию и философию: наиболее сложным моментом в его теории, кажется, было объяснение пророчества], на которой я любил и женился по закону и обычаю в присутствии двух свидетелей , Абд Аллах и Ибн Рушд, отвернулась от меня, чтобы следовать за другими мужчинами. В ее образовании должно быть что-то не так. Верни жену ее мужу, «ибо он пророк» ».

Маймонид отвечает в том же стиле, заявляя о невиновности своей дочери и виновности мужа; и он советует своему ученику верить в Бога и быть скромнее и осторожнее в своих высказываниях, чтобы не навлечь на себя зло.

Однако Иосиф остался верным учеником своего учителя. Он отказался от других занятий и хотел открыть школу. Маймонид отговорил его от этого предприятия, если он не будет делать это, не ища материальной выгоды от своего обучения. Когда тридцать лет спустя Аль-Шаризи посетил Алеппо (1217 г.), он нашел Иосифа в зените своей славы. Он восхвалял его как «западный свет» и применял к нему слова Священного Писания, «и Иосиф был правителем над всей землей; он снабжал всех пищей» («Taḥkemoni», xlvi., L.). Он действительно должен был обладать большим авторитетом, когда защищал своего господина и подавлял сопротивление, выраженное некоторыми раввинами в Багдаде против работ Маймонида. Маймонид призывал Иосифа к умеренности, умоляя его, будучи молодым по годам, не выступать против старого раввина, авторитет которого был признан в собрании (см. «Биркат Авраам», Лик, 1859; «Зикронот», II: письмо, написанное Маймонидом. в 1192 г.).

Иосиф был дважды женат: от первой жены у него родились две дочери; от второго - несколько сыновей.

Работает

Все стихи Иосифа утеряны, кроме одной, восхваляющей Маймонида,[1] и начало другого, сохраненного Аль-Харизи.[2]

Его единственная другая сохранившаяся работа - это диссертация на арабском языке по проблеме Творения. Похоже (но не обязательно), что это было написано до его контакта с Маймонидом - мнения, приписываемые философии, принадлежат Авиценна.

Он называется Маамар бимехуйав ха-метсиут веейхут сидур ха-деварим мимену вехидуш ха'олам (Трактат относительно (1) необходимого существования (2) действия вещей из необходимого существования и (3) сотворения мира).

В нем, как резюмировал Сират, «необходимость существования Бога впервые демонстрируется доказательством Авиценны. случайность, но это доказательство, как говорит автор, принадлежит философам, и кажется ему менее убедительным, чем то, что предлагают теологи - мутакаллимун, которые утверждают не только существование необходимого существа, но и временное творение мира, что не может быть выведено философскими доказательствами. Фактически, только божественный выбор и воля могут объяснить очевидное многообразие в мире, поскольку из Абсолютно Единого и Единственного Бога обязательно может произойти только единство; поэтому фактически существующая множественность является волевым актом, а не следствием необходимой причины ".[3]

Рекомендации

Еврейская энциклопедия Библиография

  1. ^ Маймонид, Ḳobeẓ, ed. А. Лихтенберг, II. 29, Лейпсик, 1859 г.
  2. ^ Taḥkemoni, xviii .; Мунк, l.c. п. 49
  3. ^ Колетт Сират, История еврейской философии в средние века, п. 206. Cambridge University Press, 1990. ISBN  0-521-39727-8

внешняя ссылка

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Отсутствует или пусто | название = (помощь)