Канон медицины - The Canon of Medicine

Канон медицины

Персидская версия Канон медицины в Мавзолей авиценны в Хамедан
Автор	Авиценна
Оригинальное название	القانون في الطب
Язык	арабский
Жанр	Медицинская литература
Опубликовано	1025 (арабский)

Часть серия на
Авиценна (Ибн Сина)
Работает
Книга исцеления Канон медицины
Мысли
Авиценнизм О существовании Бога Плавающий человек Критика аль-Газали авиценнианской философии
Зрачки
Абу Убайд аль-Джузджани Бахманьяр Ибн Аби Садик Али ибн Юсуф аль-Илаки
Памятники
Мавзолей Авиценны Авиценна (кратер) Университет Бу-Али Сина Больница Авиценна Врач Врач (фильм, 2013) Культурный и научный фонд Авиценны Ученый павильон

Канон медицины (арабский: القانون في الطب‎ аль-Канун фи аль-Тибб; Персидский: قانون در طب) - это медицинская энциклопедия из пяти книг, составленная персидским мусульманским врачом-философом. Авиценна (Ибн Сина) и завершено в 1025 году.^[1] Он представляет собой обзор современного медицинские знания исламского мира, на который повлияли более ранние традиции, в том числе Греко-римская медицина (особенно Гален ),^[2] Персидская медицина, китайская медицина и Индийская медицина.

Канон медицины оставался медицинским авторитетом на протяжении веков. Он устанавливал стандарты медицины в средневековой Европе и исламском мире и использовался в качестве стандартного медицинского учебника в Европе в XVIII веке.^[3][4] Это важный текст в Унани медицина, форма традиционной медицины, практикуемая в Индии.^[5]

Заголовок

Английское название Канон медицины перевод арабского названия القانون في الطب‎ (аль-Канун фи ас-Шибб), причем «Канон» (в переводе с английского «Закон») используется в смысле «закон».^[6]

Разработка

Медицинские традиции Гален и таким образом Гиппократ с самого начала доминировала в исламской медицине. Авиценна стремился вписать эти традиции в Аристотель Натурфилософия.^[2] Он начал писать Canon в Gorganj, продолжение в Рей и завершил это в Хамадан^[7] в 1025 г.^[1] Результатом стала «ясная и упорядоченная« сумма »всех медицинских знаний времен Ибн Сины».^[2] Он служил более кратким справочником в отличие от двадцати томов медицинского корпуса Галена.^[8]

Обзор

Первая страница введения к первой книге (арабская рукопись, 1597 г.)

Канон медицины разделен на пять книг:^[7]

1. Очерки основных медицинских и физиологических принципов, анатомии, режим и общие терапевтические процедуры.
2. Список медицинских веществ, отсортированный в алфавитном порядке, после очерка об их общих свойствах.
3. Диагностика и лечение заболеваний, характерных для одной части тела
4. Диагностика и лечение состояний, охватывающих несколько частей тела или все тело.
5. Формуляр сложных лекарственных средств.

Каждая из книг 1, 3 и 4 делится на части (Fanns), главы (та'лимс), подглавы (джумлах), разделы (ошибается) и подразделов (бабы).^[9]

Книга 1

Книга 1 состоит из шести тезисов, которые дают общее описание медицины в целом, космических элементов, из которых состоит космос и человеческое тело, взаимного взаимодействия элементов (темпераментов), жидкостей тела (жидкостей), анатомии человека. , и физиология.^{[10]:25–579} В книге объясняются причины здоровья и болезней. Авиценна считал, что человеческое тело невозможно вернуть к здоровью, если не будут установлены причины и здоровья, и болезни. Он определил медицину (тибб) следующее:

«Медицина - это наука, с помощью которой мы изучаем различные состояния организма: в состоянии здоровья, когда не в состоянии здоровья; в средствах, с помощью которых здоровье может быть потеряно; ​​а в случае утраты оно может быть восстановлено. это искусство, в котором заботятся о здоровье, и искусство, с помощью которого оно восстанавливается после утраты ".^[11]

Тезис I Определение и сфера применения медицины

Авиценна начинает первую часть с разделения теоретической медицины и медицинской практики. Он описывает то, что, по его словам, являются "четыре причины "болезни, основанной на Аристотелевская философия: Материальная причина, действенная причина, формальная причина и конечная причина:^[10]:29–31

1. Материальная причина Авиценна говорит, что этой причиной является сам человеческий субъект, косвенно «члены или дыхание» или «юмор».
2. Эффективная причина Действующая причина разбита на две категории: первая - «внешние», или источники, внешние по отношению к человеческому телу, такие как воздух или регион, в котором мы живем. Вторая эффективная причина - «внутренние», или внутренние источники, такие как как наш сон, так и «его противоположность - состояние бодрствования», «разные периоды жизни», привычки и расы.
3. Формальная причина Формальная причина - это то, что Авиценна называл «конституциями; композициями». По словам Оскара Камерона Грюнера, который представляет трактат в Медицинском каноне Авиценны, это согласуется с Гален которые считали, что формальная причина болезни основана на темпераменте человека.
4. Конечная причина Конечная причина указывается как «действия или функции».

Тезис II Элементы космологии

Тезис Авиценны об элементах космоса Грюнер описывает как «основу всего Canon".^[10]:39 Авиценна настаивает здесь на том, что врач должен принять четыре элемента, которые описаны в натурфилософии:^[10]:34 хотя Авиценна ясно дает понять, что он различает «простой» элемент, не смешанный ни с чем другим, и то, что мы на самом деле воспринимаем как воду или воздух, например, море или атмосферу. Элементы, которые мы испытываем, смешаны с небольшими количествами других элементов и поэтому не являются чистыми элементарными веществами.^[10]:202 «Легкие» элементы - это огонь и воздух, «тяжелые» - это земля и вода:

1. Земля Авиценна поддерживает Аристотелевская философия описывая Землю как элемент, который геоцентрический. Земля находится в состоянии покоя, и другие вещи стремятся к ней из-за ее собственного веса. Холодно и сухо.^[10]:35
2. Вода Вода описывается как внешняя по отношению к сфере Земли и внутренняя по отношению к сфере Воздуха из-за ее относительной плотности. Холодно и влажно. «Будучи влажными, формы можно легко формировать (с его помощью), а также легко потерять (и разрешить)».^[10]:35
3. Воздух Положение Воздуха над Водой и под Огнем «связано с его относительной легкостью». Он «горячий и влажный», и его действие «разжижает» и делает вещи «мягче».^[10]:36
4. (Сфера) огня Огонь выше других элементов, «ибо он достигает мира небес». Жарко и сухо; он пересекает субстанцию ​​воздуха и подавляет холод двух тяжелых элементов; «этой силой он приводит в гармонию элементарные свойства».^[10]:37

Тезис III Темпераменты

В Канон медицины делит диссертацию по темпераментам на три подраздела; общий обзор, основанный на членах тела и темпераменте, основанном на возрасте.

I Темпераменты (Общее описание)

Сообщается, что темпераменты представляют собой взаимодействие между четырьмя различными качествами элементов, такими как конфликт между сухостью, влажностью, холодом и жарой. Авиценна предполагает, что эти качества борются друг с другом до тех пор, пока не будет достигнуто состояние равновесия, и это состояние известно как темпераменты.^[10]:57–65

В Canon также принял древнюю теорию Четыре темперамента и расширил его, чтобы охватить «эмоциональные аспекты, умственные способности, нравственные установки, самосознание, движения и мечты». Эта расширенная теория четырех темпераментов представлена ​​в следующей таблице:^[12]

Восемь разновидностей Equipoise

Канон описывает людей как имеющих восемь различных «разновидностей равновесия» или различных темпераментов.^[10]:59 Темпераменты делятся на две категории; По отношению к другим существам, кроме людей, и по отношению к самому человеку.

А. По отношению к другим существам, кроме мужчин

я. «уравновешенность темперамента человека по сравнению с другими существами»
II. темперамент других людей

Авиценна описывает соотношение между горячим и холодным / влажным и сухим между членами человеческого тела. Сердце, например, горячее и должно быть в равновесии с другими холодными частями тела, такими как мозг. Когда это равновесие между этими членами достигается, считается, что человек находится в «идеальном равновесии».^[10]:59–60

iii. внешние факторы «такие как раса, климат, атмосфера»

Этот третий критерий темперамента предполагает, что каждая раса имеет собственное равновесие. В качестве примера он говорит: «Индусы по здоровью имеют другое отношение к рабам и так далее». Авиценна объясняет, что разный климат способствует разным темпераментам у рас.^[10]:60

iv. в отношении экстремального климата

Б. По отношению к самому человеку

v. "по сравнению с другим человеком"

Хотя Авиценна перечислил пятый способ «по сравнению с другим человеком», он, кажется, противоречит этому утверждению, объясняя, что каждый человек имеет характер, который уникален для него самого и не похож ни на кого другого.^[10]:59–61

vi. сравнение самого человека
vii. сравнение одного члена тела с другим членом тела

В Canon здесь проводится разделение членов на категории их индивидуальной «влажности», «сухости», «жара» и «холода».

viii. сравнение члена с самим собой

Канон продолжает объяснять положение солнца по отношению к идеальному темпераменту, а также роль климата и кожи человека. По темпераменту органы далеки от идеала, но лучше всего подходит кожа. Авиценна говорит, что рука, особенно ладонь и кончик указательного пальца, наиболее чувствительна из всех и приспособлена к тактильному контакту. Медицина описывается как «горячая» или «холодная» не в зависимости от ее фактической температуры, а в зависимости от того, как она соотносится с темпераментом человеческого тела.^[10]:62–63

Канон затем описывает, когда темпераменты неодинаковы, другими словами, болезнь. Авиценна разделяет их на две категории, которые вполне объяснимы в контексте того, что он уже определил как темпераменты.

А. Простые «темпераменты»^[10]:63

1. Горячий темперамент (горячее, чем обычно)
2. Холодный темперамент (холоднее обычного)
3. Сухой темперамент (суше, чем обычно)
4. Влажный темперамент (более влажный, чем обычно)

Б. Составные «темпераменты»

Сложные темпераменты - это две вещи, которые не в порядке с темпераментом: горячее и влажное; горячее и суше; холоднее и влажнее; холоднее и суше. Их всего четыре, потому что что-то не может быть одновременно горячее и холоднее или суше и влажнее. Каждую из четырех простых темпераментов и четырех сложных темпераментов можно разделить на «Те, которые не связаны с какой-либо материальной субстанцией» и «Те, которые связаны с какой-либо материальной субстанцией», всего шестнадцать темпераментов. Примеры шестнадцати темпераментов приведены в «третьем и четвертом томах».^[10]:64

II Темперамент нескольких членов

Каждый член тела описывается как имеющий индивидуальный темперамент, каждый со своей степенью тепла и влажности. Авиценна перечисляет члены тела в «порядке степени нагрева», от самых горячих до самых холодных.^[10]:66

1. Дыхание и «сердце, в котором оно возникает»;
2. Кровь; который, как говорят, вырабатывается печенью;
3. Печень, которую можно рассматривать как концентрированную кровь;
4. Плоть, которая была бы такой же горячей, как печень, если бы не пронизывающая ее нервная ткань;
5. Мышцы, которые холоднее плоти из-за их сухожилий и связок, а также нервов;
6. Селезенка, которая более холодная из-за испарения крови;
7. Почки;
8. Стенка артерий;
9. Вены;
10. Кожа ладоней и подошв.

Затем выдается список от самых холодных участников к самым горячим.^[10]:66

1. Серьезный юмор;
2. Волосы;
3. Кости;
4. Хрящ;
5. Связки;
6. Сухожилие;
7. Мембраны;
8. Нервы;
9. Спинной мозг;
10. Мозг;
11. Жир;
12. Масло тела;
13. Кожа.

Затем приводится список в порядке влажности. Кредиты Авиценны Гален с этим конкретным списком.^[10]:67

1. Серьезный юмор
2. Кровь
3. Нефть
4. жир
5. мозг
6. спинной мозг
7. грудь и яички
8. легкое
9. печень
10. селезенка
11. почки
12. мышцы
13. кожа

Наконец, список дается в порядке степени сухости <^[10]:67–68

1. Волосы
2. кость
3. хрящ
4. связки
5. сухожилия
6. сероватые оболочки
7. артерии
8. вены
9. двигательные нервы
10. сердце
11. сенсорные нервы
12. кожа

III Темпераменты, присущие возрасту

Канон делит жизнь на четыре «периода», а затем подразделяет первый период на пять отдельных категорий.

В следующей таблице представлены четыре периода жизни:^[10]:68

Авиценна говорит, что третий период показывает признаки снижения бодрости и некоторого снижения интеллектуальной силы. В четвертом периоде падают и бодрость, и интеллект.

Авиценна делит начальный этап жизни в следующей таблице, согласно изданию Оскара Камерона Грюнера. Канон медицины:^[10]:69

Авиценна считает, что у молодежи «горячий» темперамент, но отмечает, что существуют разногласия по поводу того, какие периоды молодости более горячие. Общее представление о том, что у молодежи «горячий» темперамент, связано с предполагаемым отношением молодежи к горячим членам тела. Например, кровь считалась «горячей», как упоминалось ранее, поэтому молодежь считается горячей отчасти из-за того, что, по словам Авиценны, кровь более «обильна» и «гуще». Свидетельством того, что у молодежи избыток крови, является наблюдение Авиценны о том, что носовые кровотечения более часты в молодости. Другими факторами, способствующими этому, являются ассоциация молодых людей со спермой и консистенция их желчи. Дальнейшее описание юношества в отношении тепла и влаги дается с учетом пола, географического положения и рода занятий. Канон говорит, например, что самки холоднее и влажнее.^[10]:69–74

Юморы

Канон медицины основан на Четыре юмора медицины Гиппократа, но усовершенствованной различными способами. В болезни патогенез, например, Авиценна «добавил свой взгляд на различные типы духов (или жизненных сущностей) и душ, чьи нарушения могут привести к телесным заболеваниям из-за их тесной связи с такими главными органами, как мозг и сердце».^[13] Элемент такой веры очевиден в главе аль-Лава, который связывает «проявления с прерыванием жизненной сущности в мозгу». Он объединил свою точку зрения с точкой зрения четырех людей, чтобы создать новую доктрину для объяснения механизмов различных заболеваний в другой работе, которую он написал: Трактат о пульсе:^{[нужна цитата ]}

"Из смеси четырех [жидкостей] разного веса [Бог Всевышний] создал разные органы: один с большей кровью, как мускулы, другой с большим количеством черной желчи, как кость, третий с большим количеством слизи, как мозг, и один с большим количеством желтых желчь, как легкое.

[Бог Всевышний] сотворил души из мягкости юмора; каждая душа имеет свой вес и слияние. Зарождение и питание настоящей души происходит в сердце; он находится в сердце и артериях и передается от сердца к органам через артерии. Сначала она [настоящая душа] проникает в главные органы, такие как мозг, печень или репродуктивные органы; оттуда он переходит в другие органы, в то время как природа души изменяется в каждом [из них]. Пока [душа] находится в сердце, оно довольно теплое, с природой огня, и преобладает мягкость желчи. Затем та часть, которая идет в мозг, чтобы поддерживать его жизнеспособность и функционирование, становится холоднее и влажнее, и в ее составе преобладают серозная мягкость и пары мокроты. Та часть, которая входит в печень для сохранения ее жизнеспособности и функций, становится более мягкой, теплой и ощутимо влажной, а в ее составе преобладают мягкость воздуха и паров крови.

В общем, есть четыре типа истинного духа: один - жестокий дух, обитающий в сердце, и он является источником всех духов. Другой - как называют это врачи - чувственный дух, обитающий в мозгу. Третий - как его называют врачи - это природный дух, находящийся в печени. Четвертый - порождающие, то есть порождающие, духи, обитающие в гонадах. Эти четыре духа являются посредником между душой абсолютной чистоты и телом абсолютной нечистоты ».

Определение жидкости в организме

Канон определяет юмор как «жидкое, влажное« тело », в которое превращается наша пища»,^[10]:77[14] и перечисляет четыре основных типа жидкостей: кровянистые, серозные, желчные и опасные. Вторичные жидкости разделяются на «не экскременты» и «экскременты».

Кровавый юмор

Авиценна называет этот юмор «самым прекрасным из всех».^[10]:78 юмор. В этом разделе описывается кровь и сравнивается ее здоровое состояние с нездоровым. Авиценна описывает здоровую кровь как «красного цвета, без неприятного запаха и очень сладкого вкуса». Аномалия крови происходит из-за изменения темперамента или нездорового юмора, испорченного ею.^[10]:78–79

Серозный юмор

Серозная жидкость описывается как сладкая жидкость, холодная и влажная по сравнению с кровью и желчными выделениями. Серозный юмор похож на кровь и необходим тканям организма по двум причинам: для обеспечения тканей питательными веществами в качестве вспомогательных веществ и для поддержания влажности костей и тканей.^[10]:809

Желчный юмор

Желчный пузырь красного цвета и прозрачного цвета, легкий и острый, его нормальная форма - пена крови. Он может идти двумя путями: в кровь или желчный пузырь. Когда он попадает в кровь, его функция состоит в том, чтобы разжижать кровь таким образом, чтобы кровь могла проходить через мельчайшие каналы тела. Часть, которая впадает в желчный пузырь, необходима, так как она очищает все тело от излишков и питает желчный пузырь.

Отвратительный юмор

Анатомия или «Члены»

В своей диссертации на тему «Члены» Авиценна объясняет, что юмор помогает формировать члены тела, дает общее описание и способы их восстановления.
Некоторые из них представляют собой «простые члены» или «элементарные ткани», такие как кость, хрящ и сухожилия. Некоторые из них являются «составными членами», такими как сердце, печень и мозг. Он также классифицирует их на жизненно важные органы и вспомогательные органы.^{[10]:93–106}
Авиценна продолжает классифицировать органы по разным системам. «По действиям» организует участников по их действиям. «По своему происхождению» классифицирует членов, предполагая, что каждый член происходит от крови, мужской или «женской спермы».^[10]:99

Общая физиология

В своей диссертации по общей физиологии или «Способностям тела» Авиценна разделяет жизнь на три категории: жизненно важные, природные и животные.^[15] Он противопоставляет точку зрения Галена о том, что мозг является «главным вместилищем разумной жизни», с точкой зрения Аристотеля о том, что сердце является источником всех способностей тела, утверждая, что если бы врачи внимательно рассмотрели этот вопрос, они согласились бы с Аристотелем в том, что сердце было высшим источник всех способностей, даже если (например) мозг - это то место, где проявляются рациональные способности.^{[10]:110–11}

Книга 2 Materia Medica

Книга 2 (Материя Медика) Canon в алфавитном порядке перечислено около 800 «простых» лекарственных веществ, которые использовались в то время. Вещества просты в том смысле, что их нельзя смешивать с другими веществами. В первой части даются общие правила о лекарствах и трактат о том, что называется «наукой о силе лекарств». Вторая часть - это список из 800 простых цветочных, минеральных и животных веществ. Каждая запись содержит название вещества, критерии его качества (которые иногда описывают, как вещество встречается в природе), а также его природу или основные качества. Далее перечислены одно или несколько из 22 возможных общих действий, за которыми следуют конкретные свойства, перечисленные в соответствии с сеткой из 11 типов болезней. Наконец, приведены возможные заменители веществ.^[16]:223

В Canon содержит семь правил экспериментов с новыми лекарствами, частично взятых у Галена.^[17]

1. «Препарат не должен иметь каких-либо приобретенных качеств»; например, от воздействия тепла или холода или хранения в непосредственной близости от других веществ.
2. «Эксперимент должен проводиться на одном, а не на составном условии»; другими словами, его не следует тестировать на пациентах со сложными или множественными заболеваниями.
3. «Препарат должен быть испытан в двух противоположных условиях»; лекарство может воздействовать непосредственно на болезнь, но также может быть эффективным против другого заболевания, облегчая его симптомы.
4. «Качество препарата должно соответствовать силе заболевания ... лучше всего сначала поэкспериментировать, используя самую слабую [дозировку], а затем постепенно увеличивать ее, пока не будет известна эффективность препарата, не оставляя места для сомнений».
5. «Следует учитывать время, необходимое для того, чтобы лекарство подействовало. Если лекарство оказывает немедленное действие, это показывает, что оно действовало против самой болезни».
6. «Эффект от препарата должен быть одинаковым во всех случаях или, по крайней мере, в большинстве случаев. Если это не так, тогда эффект будет случайным, потому что вещи, которые происходят естественным образом, всегда или в основном постоянны».
7. «Эксперименты должны проводиться на человеческом теле [...] качество лекарства может означать, что оно повлияет на человеческий организм иначе, чем на тело животного ...»^[7]

Книга 3 Особая патология

Книга 3 организована по частям тела, переходящим от верха к низу тела и описывающим функции и заболевания каждого органа, а также этиология, симптомы, диагноз, прогноз и лечение каждого обсуждаемого заболевания.^[18] Третья книга также разделена на несколько разделов, в том числе:^[18]

1. Голова, глаз, ухо, нос, рот, горло, зубы.

2. Грудь, легкое, сердце

3. Пищеварительный тракт: желудок, кишечник; печень, желчный пузырь и селезенка

4. Мочевыделительная система.

5. Зачатие, беременность, матка, болезни женщин.

6. Мышцы, суставы, ступни.

7. Специальные предметы: темпераменты мозга; Головная боль; болезни головного мозга, эпилепсия, паралич.

Информация, представленная в Книге 3 Канон медицины представляет собой один из самых важных вкладов Авиценны в несколько областей исследования, включая атеросклероз,^[19] пульсология,^[20] мигрень,^[21] катаракта,^[22] вазовагальный обморок,^[23] и нейробиология.^[24]

Гладить

Штрихи подробно описаны в Книге 3 Канон медицины. Во-первых, идентифицируются две причины инсульта: закупорка сосудов в головном мозге и закупорка аффективного духа мозга, причину, которую можно объяснить только с помощью теорий гуморальной медицины.^[25] Затем закупорка сосудов подразделяется на два подтипа: коллапс и ишемия.^[25][11]

Следуя этому описанию причин инсульта, Авиценна обсуждает, каким образом блокирующие агенты поступают из жидкости крови или мокроты и как они наиболее распространены у людей с влажной и холодной природой.^[25] Книга 3 Канон медицины также перечислены несколько проявлений инсульта: асфиксия, гемиплегия, «головная боль с нагрубанием яремной вены, головокружение, головокружение, помутнение зрения, тремор, беспокойство, слабость, скрежетание зубами во время сна и темная моча с частицами », и в нем различаются различные причины и типы инсульта: холодный удар, кома, субарахноидальное кровоизлияние, и травма.^[25] Наконец, в Книге 3 обсуждаются несколько методов лечения инсульта, включая использование лекарственных трав и «немедикаментозных вмешательств, таких как венесекция и сухой или влажный купирование на нижней части шеи и верхней части спины ».^[25] Хотя объяснения причин и методов лечения инсульта основаны на теориях гуморальной медицины, эти описания все еще похожи на современное понимание инсульта.^[25]

Неврология

Книга 3 также содержит обширную главу о нейробиологии, которая «начинается с объяснения структуры и функций нервной системы,… частей головного мозга, спинного мозга, желудочки, мозговые оболочки, нервы и корешки,… [и] неврологические и нейропсихологические расстройства, включая признаки и симптомы и стратегии лечения ».^[26]

Кроме того, описаны несколько конкретных неврологических состояний, в том числе: эпилепсия, апоплексия инсульт, паралич, головокружение, спазм, перекос рта, тремор, менингит, амнезия и слабоумие, травмы и травмы головы, истерия и конверсионное расстройство, обморок и ступор, нервный тик, сексуальные расстройства, любовная болезнь, бред и галлюцинации, бессонница, сопор кошмар, мания и психоз, меланхолия, паранойя, астения, гидроцефалия и радикулит.^[26] Книга 3 Канон медицины также описаны пятнадцать видов головных болей, а также описаны методы лечения каждого из этих состояний, которые разделены на три этапа:^[26]

1. Изменение образа жизни

2. Простые лекарства

3. Комбинированные лекарства

В некоторых случаях также рекомендовалось хирургическое вмешательство и другие немедикаментозные стратегии, например, электрошок для лечения эпилепсии.^[26]

Книга 4 Особые заболевания, поражающие более одного члена

В Книге 4 описаны болезни, поражающие все тело, такие как лихорадка или яды, или состояния, которые могут случиться с любой его частью, например, раны или переломы костей.^[27] Книга «завершается трактатом по личной гигиене, в котором особое внимание уделяется уходу за волосами, кожей, ногтями, запахом тела, а также лечению людей с избыточным или недостаточным весом».^[27]

В Книге 4 - как и в других древних исламских медицинских трудах - большие разделы были посвящены подробному описанию лихорадки.^[9] Было выделено несколько типов лихорадки, частично в зависимости от расположения факторов, вызывающих каждое конкретное заболевание:^[9]

1. Эфемерные (включая пневма )

2. Гнилостный (гниение гуморальных остатков)

3. Беспокойство (происходит в основном органе)

Каждая из этих классификаций была далее подразделена: например, Авиценна также перечислил 23 различных типа эфемерных лихорадок в Книге 4 Канон медицины.^[9]

Книга 5 Формуляр

В Книге 5 (Формуляр) перечислено 650 сложных лекарств,^{[2][10]:23–24} приписывая их различным арабским, индийским и греческим источникам. Авиценна добавил свои собственные комментарии, подчеркнув различия между рецептами из разных источников, а иногда и давал свой собственный рецепт. Он также высказал свое мнение об эффективности (или неэффективности) некоторых лекарств и подробно рассказал о том, откуда взялись те или иные ингредиенты и как они были приготовлены. Он отдавал предпочтение проверенным лекарствам, которые были проверены опытом, предупреждая, что соединения могут иметь неожиданные или гораздо более сильные эффекты, чем можно было бы ожидать от эффектов отдельных компонентов.^[16]

Наследие и прием

А латинский копия Канон медицины, датируемый 1484 годом, расположенный в здании музея П.И. Никсонская медицинская историческая библиотека Научный центр здоровья Техасского университета в Сан-Антонио.

В Канун был переведен на латынь как Canon medicinae к Жерар Кремоны. (Что сбивает с толку, похоже, что были два человека по имени Герард Кремонский, оба переводчики арабских текстов на латынь. Остлер утверждает, что это был более поздний из них, также известный как Жерар де Саблонета, который перевел Канун (и другие медицинские труды) на латынь в 13 веке.)^[28] Энциклопедическое содержание, систематическая систематизация и сочетание медицины Галена с наукой и философией Аристотеля помогли Canon войти в европейский схоластический лекарство. Ученые-медики начали использовать Canon в 13 веке, в то время как университетские курсы применяли текст с 14 века и далее.^[29] В Canon'Его влияние уменьшилось в 16 веке в результате того, что гуманисты в медицине отдали предпочтение древнегреческим и римским властям перед арабскими властями, хотя другие защищали нововведения Авиценны за пределами оригинальных классических текстов. Он потерял популярность в университетских программах, хотя до 1715 года в Падуе его все еще преподавали в качестве справочной литературы.^[29][30]

Самая ранняя из известных копий пятого тома Канон медицины (датируется 1052 годом) находится в собрании Ага-хана и находится в Музей Ага Хана в Торонто, Онтарио, Канада.^[31] Самое раннее печатное издание латинского Canon появился в 1472 году, но только охватил книгу 3. Вскоре после этого было выпущено одиннадцать инкунаблы были опубликованы, а за ними последовали еще четырнадцать латинских изданий в 16 веке до 1608 года.^[29]

Помимо латыни, Канон медицины был переведен на иврит Натаном ха-Мати в 13 веке, а полные переводы были также сделаны на турецкий и персидский языки в 18 веке.^[9]

Уильям Ослер описал Canon как «самый известный медицинский учебник из когда-либо написанных», отмечая, что он оставался «медицинской библией в течение более длительного времени, чем любая другая работа».^[32]

Джордж Сартон написал в Введение в историю науки:^[33]

"The Канун это огромная энциклопедия медицины. Он содержит некоторые из наиболее проясняющих мыслей, касающихся различия медиастинита от плеврита; заразная природа туберкулеза; распространение болезней через воду и почву; тщательное описание кожных проблем; половых болезней и извращений; нервных недугов ".

Смотрите также

• Ат-Тасриф
• Медицинская литература
• Книга исцеления

Примечания и ссылки

Источники

• Abokrysha, Noha (2009). "Ibn Sina (Avicenna) on Pathogenesis of Migraine Compared With the Recent Theories". Головная боль: журнал головной и лицевой боли. 49 (6): 923–927. Дои:10.1111/j.1526-4610.2009.01394.x. ISSN  1526-4610
• Avicenna (1999). The Canon of Medicine (al-Qānūn fī'l-ṭibb), vol. 1. Laleh Bakhtiar (ed.), Oskar Cameron Gruner (trans.), Mazhar H. Shah (trans.). Great Books of the Islamic World. ISBN  978-1-871031-67-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
• Avicenna, 980-1037. (1973). A treatise on the Canon of medicine of Avicenna, incorporating a translation of the first book,. Gruner, Oskar Cameron,. [New York],: [AMS Press]. ISBN  0404112315. OCLC  677548.
• Celik, Turgay (2009). "Time to remember Avicenna for his contribution to pulsology". Международный журнал кардиологии. 144 (3): 446. Дои:10.1016/j.ijcard.2009.03.082
• Choopani, Rasool; Mosaddegh, Mahmood; Gir, Ashraf Al-din Gooshah; Emtiazy, Majid (2012). "Avicenna (Ibn Sina) aspect of atherosclerosis". Международный журнал кардиологии. 156 (3): 330. Дои:10.1016/j.ijcard.2012.01.094. ISSN  0167-5273. PMID  22357428
• Musallam, B. "AVICENNA x. Medicine and Biology". Энциклопедия Iranica. Дата обращения 10 ноября 2019.
• Nejabat, M.; Maleki, B.; Nimrouzi, M.; Mahbodi, A.; Salehi, A. (2012). "Avicenna and cataracts: a new analysis of contributions to diagnosis and treatment from the canon". Iranian Red Crescent Medical Journal. 14 (5): 265–270. ISSN  2074-1812. ЧВК  3398632. PMID  22829984.
• Pormann, Peter E.; Savage-Smith, Emilie (2007). Medieval Islamic Medicine. Washington, D.C.: Georgetown University Press. ISBN  978-1-58901-161-8.
• Shoja, Mohammadali M .; Таббс, Р. Шейн; Loukas, Marios; Khalili, Majid; Alakbarli, Farid; Cohen-Gadol, Aaron A. (2009). "Vasovagal syncope in the Canon of Avicenna: The first mention of carotid artery hypersensitivity". Международный журнал кардиологии. 134 (3): 297–301. Дои:10.1016/j.ijcard.2009.02.035. ISSN  0167-5273. PMID  19332359.
• Zargaran, Arman; Мехдизаде, Алиреза; Zarshenas, Mohamad M.; Mohagheghzadeh, Abdolali (2012). "Avicenna (980–1037 AD)". Журнал неврологии. 259 (2): 389–390. Дои:10.1007/s00415-011-6219-2. ISSN  0340-5354.
• Zargaran, Arman; Zarshenas, Mohammad M.; Karimi, Aliasghar; Yarmohammadi, Hassan; Borhani-Haghighi, Afshin (2013). "Management of stroke as described by Ibn Sina (Avicenna) in the Canon of Medicine". Международный журнал кардиологии. 169 (4): 233–237. Дои:10.1016/j.ijcard.2013.08.115. ISSN  0167-5273. PMID  24063916.

внешняя ссылка

• Biography of Avicenna
• A scanned copy of Kitab alQanun fi alTibb (Book (of) the Canon of Medicine)