Шнеур Залман из Ляди - Shneur Zalman of Liadi

Не путать с Шнеур Залман Шнеерсон.
Шнеур Залман из Ляди
Шнеур Залман из Liadi.jpg
заглавиеАльтер Ребе / Баал ХаТанья
Личное
Родился
Шнеур Залман Борухович

(1745-09-15)15 сентября 1745 г.
[Операционные системы: 4 сентября 1745 г.]
Лиозна, Речь Посполитая
Умер27 декабря 1812 г.(1812-12-27) (67 лет)
[Операционные системы: 15 декабря 1812 г.]
Пена, Курская губерния Российская империя
РелигияИудаизм
СупругаСтерна Сегал
ДетиДовбер Шнеури
Хаим Авраам
Моше
Фрейда
Девора Лия
Рошель
Родители
  • Борух (отец)
  • Ривка (мать)
Еврейский лидер
ПредшественникДовбер Межеричский
ПреемникДовбер Шнеури
Началосьпостепенный
Завершено15 декабря 1812 г. Операционные системы
Основная работаТаня, Шулхан Арух ха-Рав
ДинастияХабад

Шнеур Залман из Ляди[1] (иврит: שניאור זלמן מליאדי, 4 сентября 1745 - 15 декабря 1812 ОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ. / 18 Элул 5505 - 24 Тевет 5573), был Православный раввин и основатель и первый Ребе из Хабад, филиал Хасидский иудаизм, затем на основе Лиади в Российская империя. Он был автором многих работ, и наиболее известен Шулхан Арух ха-Рав, Таня, и его Сидур Тора или составлен в соответствии с Нусах Ари. Залман это идишский вариант Соломон а Шнеур (или Шнеор) - это идишское соединение двух еврейских слов «шней охр» (שני אור «два света»).

Залман из Ляд также известен как «Шнеур Залман Барухович», Барухович - русский отчество от отца Баруха,[2] и множеством других названий и сокращений, включая «Баал ХаТанья ВеХаШулхан Арух» (Автор Таня и Шулхан Арух ), «Альтер Ребе» (идиш для ″ Старый раввин ″), "Адмор ХаЗакен "(Евр. для ″ Наш Учитель, Наш Учитель и Наш Старый Раввин ″), «Раббену ХаЗакен» (на иврите означает «Наш Старый Рабби ″),« Раббену ХаГадол »(на иврите для ″ Наш Великий Рабби ″)», «РаШАЗ» (רש"זДля раввина Шнеора Залмана), «ГРАЗ» (גר"זДля Гаона рабби Залмана) и «Ха-Рав» (раввин по преимуществу).

биография

Ранние годы

Шнеур Залман родился в 1745 году в небольшом городке Лиозна, Речь Посполитая (сегодняшний день Беларусь ). Он был сыном Варуха,[3] который был потомком мистика и философа раввина по отцовской линии Иуда Лёв бен Бецалель.[4] По словам Меира Перелса из Праги, Махарал был праправнуком Иуда Лейб Старший который якобы произошел от Хай Гаон а значит, и из Династия Давида, однако несколько современных историков, таких как Отто Мунелес и Шломо Энгард раскритиковали это утверждение.[5] Шнеур Залман был видным (и самым молодым) учеником Дов Бер из Межирича, «Великий Маггид», который, в свою очередь, был преемником основателя Хасидский иудаизм, Исраэль бен Элиэзер, известный как Баал Шем Тов.

Образец письма из Еврейской энциклопедии Брокгауза и Ефрона (1906–1913)

Он проявил незаурядный талант еще в детстве. К восьми годам он написал всеобъемлющий комментарий к Тора на основе произведений Раши, Нахманид и Авраам ибн Эзра.[6]

До двенадцати лет он учился у Иссахара Бера в Любавичи (Любавичи); он проявил себя как талмудист, так что учитель отправил его домой, сообщив отцу, что мальчик может продолжить учебу без помощи учителя.[7]

В возрасте двенадцати лет он выступил с речью о сложных законах Киддуш-Хачодеш, которым жители города дали ему титул «Рав».[8]

В пятнадцать лет он женился на Стерне Сегал, дочери Иегуды Лейба Сегала, богатого жителя Витебск, и тогда он смог полностью посвятить себя учебе. В эти годы Шнеур Залман познакомился с математика, геометрия и астрономия двумя учеными братьями, беженцы из Богемия, поселившийся в Лиозно.[9] Один из них был также ученым Каббала. Таким образом, помимо освоения раввинская литература, он также приобрел неплохие знания в науках, философия, и каббала.[9] Он стал знатоком Исаак Лурия системы Каббалы, а в 1764 году он стал учеником Дов Бер из Межирича. В 1767 году в возрасте 22 лет он был назначен маггид Лиозно, занимал эту должность до 1801 года.

Misnagdim

В ходе становления хасидского движения противники (Misnagdim ) возникла среди местной еврейской общины. Разногласия между хасидами и их оппонентами включали дебаты относительно ножей, используемых мясниками для Шечита, формулировка молитв среди прочего.[10] Шнеур Залман и другой лидер хасидов, Менахем Мендель из Витебска (или, по традиции в семье Соловейчиков, Леви Ицхок Бердичевский ), попытался убедить лидера литовского еврейства, Виленский Гаон легитимности хасидских практик. Однако Гаон отказался от встречи с ними.[11]

Дети и преемственность

Сыновьями Шнеура Залмана были: Довбер Шнеури который в конечном итоге сменил его, Хаим Авраам, и Моше. Дочерей Шнеура Залмана звали Фрейда, Девора Лия и Рохель. В других семьях есть предания, согласно которым они тоже потомки, но они не зарегистрированы в существующих семейных записях.

Довбер Шнеури

Основная статья: Довбер Шнеури

Довбер Шнеури сменил своего отца как Ребе из движения Хабад.

В 39 лет, во время учебы в г. Кременчуг Шнеур Залман скончался.[12] Затем Шнеури перебрался в небольшой приграничный город Любавичи, от которого движение и получило свое название.[12] Его вступление было оспорено одним из лучших учеников его отца, Аарон ХаЛеви из Страшелье Однако большинство сторонников Шнеура Залмана остались с Шнеури и переехали в Любавичи.[12] Таким образом, Хабад теперь разделился на две ветви, каждая из которых получила название своего местоположения, чтобы отличаться друг от друга.[12] Он учредил Ешива в Любавиче, где собирались талантливые молодые ученые. Его зять, Менахем Мендель Любавичский, возглавил иешиву, а позже стал его преемником.

Таким образом, хотя Шнеури сменил своего отца на посту Ребе из движения Хабад, старшего ученика своего отца, Аарон ХаЛеви из Страшелье, популярная и уважаемая фигура, расходился с ним по ряду вопросов и возглавил сепаратистское движение.

Страшелье

Основная статья: Страшелье (династия хасидов)

Когда Шнеур Залман умер, многие из его последователей устремились к одному из его лучших учеников, Аарону Халеви из Страшелье. Он был ближайшим учеником Шнеура Залмана более тридцати лет. В то время как многие другие стали последователями Довбера Шнеури, школа хасидской мысли Страшелье была предметом многих выступлений Довбера. Аарон ХаЛеви подчеркивал важность основных эмоций в богослужении (особенно в молитвенном служении). Довбер Шнеури не отрицал роли эмоций в молитве, но подчеркивал, что если эмоции в молитве должны быть подлинными, они могут быть только результатом созерцания и понимания (Hisbonenus ) объяснений Хасида, что, в свою очередь, приведет к достижению «биттула» (самоуничтожения перед Божественным). В своей работе под названием Кунтрес Хиспаалус («Трактат об экстазе») Довбер Шнеури утверждает, что только избавившись от того, что он считал неискренним, можно достичь высочайшего уровня хасидского поклонения (т. Е. Bittul).[13]

Моше Шнеерсон

Основная статья: Моше Шнеерсон

Моше Шнеерсон (родился ок. 1784 г. - умер до 1853 г.) был младшим сыном Шнеура Залмана. По мнению ученых, он обратился в католицизм и умер в Санкт-Петербург убежище. Источники Хабада говорят, что его обращение и связанные с ним документы были сфальсифицированы Церковью, но Белорусский государственный архив в Минске раскрыл историк. Шауль Штампфер поддержите преобразование.[14]

Литва

В течение последней части жизни Довбера его ученики разошлись по Европа, а после смерти Довбера Шнеур Залман стал лидером Хасидизм в Литва вместе со своим старшим коллегой Менахем Мендель из Витебска. Когда Менахем Мендель умер (в 1788 году), Шнеур Залман был признан лидером хасидов в Литве.[15]

В то время Литва была центром ошибочно (противники хасидизма) и Шнеур Залман столкнулись с большим сопротивлением. В 1774 году он и Менахем Мендель из Витебска отправились в Вильно в попытке наладить диалог с Виленский Гаон который возглавил Миснагдим и издал запрет (Cherem ) против хасидов, но Гаон отказался их видеть (см. Виленский Гаон: антагонизм хасидизму и Хасиды и митнагдим ).

Не испугавшись этого антагонизма, ему удалось создать большую сеть хасидских центров. Он также присоединился к оппозиции Наполеон с наступление на Россию вербовав своих учеников в царскую армию.[16] Он также принимал активное участие в мобилизации финансовой поддержки еврейских поселений в Земля Израиля, то под контролем Османская империя.

Философия: Хабад

770 Восточный бульвар
Часть серии на
Хабад
Ребе
Места и достопримечательности
Обычаи и праздники
Организации
Школы
Философия Хабада
Тексты
Информационно-пропагандистская деятельность
Терминология
Ответвления Хабада
Увидеть Хасидская философия

Как талмудист Шнеур Залман стремился поставить Каббалу и хасидизм в рациональный основание. В своей основополагающей работе Таня, он определяет свой подход как "מוח שולט על הלב"(" Разум управляет сердцем / эмоциями "). Он выбрал имя"Хабад"для этой философии - иврит акроним для интеллектуальных атрибутов (сфирот ) Chочма ("мудрость"), Bв ("понимание") и Dа'ат («знание»). Согласно Шнеуру Залману, человек не является ни статичной, ни пассивной сущностью. Он является динамичным существом, которое должно работать, чтобы развивать свой потенциальный талант и совершенствовать себя.[17]

И в своих трудах, и в проповедях он «показал разумную, а не слепую веру»,[15] и предполагал интеллектуальную доступность мистических учений Каббала. Эта интеллектуальная основа отличает Хабад от других форм хасидизма, которые в этом контексте называются "Шагас"[18]- «эмоциональные» атрибуты (сфирот) из Chesed ("доброта"), гEvurah («сила») и Тиферес ("Красота").

Поскольку Шнеур Залман, основатель интеллектуальной школы хасидизма Хабад, разделил день рождения на иврите (18-й день месяца эллула, разница примерно в 47 лет) с Баал Шем Тов, основатель всего хасидского движения, традиция Хабад символически отождествляет их с двумя Великими Светилами 4-го дня Творения (Бытие 1:16: «И создал Бог два великих светила: свет большее, чтобы управлять днем, и свет меньшее, чтобы управлять ночью». В раввинистической эзотерике мидраш, Солнце и Луна изначально были созданы равными («2 Великих Света»), а Луна только позже потеряла свой свет («Меньшее»). Соответственно, как «2 великих светила» Хасидизм Баал Шем Тов соответствует солнцу, Шнеур Залман - луне до того, как она уменьшилась. Баал Шем Тов явил безграничную божественную веру, Шнеур Залман привлек веру Хасидская мысль вниз в интеллектуальную хватку.[19] В Likkutei Sichos разговоров, 7-й Ребе приравнивает хасидских Ребе, за которыми следовал Хабад, к различным Сефирот божественные проявления: Баал Шем Тов с Кетер бесконечная вера, Шнеур Залман с Хохма мудрости, 2-й Хабадский Ребе с Бина понимание и т. д.

Оппозиция Наполеону и поддержка царя

Отступление французов из Москвы
Козенице Синагога в Польше. Некоторые лидеры польских хасидов поддержали Наполеона
Петропавловская крепость в Санкт-Петербург

В течение Французское вторжение в Россию, в то время как многие польские хасиды лидеры поддержанный Наполеон или молчал об их поддержке, Шнеур Залман открыто и решительно поддерживал царя.

Спасаясь от наступающей французской армии, он написал письмо своему другу Моше Мейзелесу, в котором объяснял свое неприятие Наполеона:[20]

Если Наполеон одержит победу, евреи будут в изобилии. . .но сердца Израиля будут отделены и далеки от своего небесного отца. Но если наш господин Александр восторжествует, хоть бедность будет изобиловать. . . сердце Израиля будет связано и соединено с их небесным отцом. . . И ради бога: сожги это письмо.[21]

Некоторые утверждают, что противодействие Шнеура Залмана проистекало из попыток Наполеона вызвать у евреев мессианское представление о себе, открыв ворота гетто и освободив их жителей по мере его завоевания. Он учредил эрзац Синедрион, вербовывая евреев в свои ряды и распространяя слухи о своем завоевании Святой Земли, чтобы заставить евреев подрывную деятельность в своих собственных целях.[22] Таким образом, его противодействие было основано на практическом страхе перед евреями, которые обратятся к ложному мессианизму Наполеона, как он это видел.[20]

Исроэль Хопштайн из Козенице, другой лидер хасидов, также считавший Наполеона угрозой для еврейского народа,[23] но считал, что после победы над Россией, Мессия прибудет. Менахем Мендель Шнеерсон определяет Хопштайна как лидера хасидов, который предпочел, чтобы Наполеон победил царя.[24]

Аресты

В 1797 году, после смерти Гаона, лидеры Вильно община обвинила хасидов в подрывной деятельности - по обвинению в поддержке Османская империя, поскольку Шнеур Залман выступал за направление благотворительности в поддержку евреев, проживающих на территории Османской империи. Палестина. В 1798 г. его арестовали по подозрению в государственной измене и доставили в Санкт-Петербург где он содержался в Петропавловская крепость в течение 53 дней, после чего он был подвергнут проверке секретной комиссией. В конечном итоге он был освобожден по приказу Павел I России. Еврейский день его оправдания и освобождения, 19 кислева, 5559 г. Еврейский календарь, ежегодно отмечается Хабад Хасиды, которые устраивают праздничную трапезу и дают общие клятвы изучать все Талмуд; эта практика известна как "Чалукат ха-Шас".

В традиции Хабада его заключение интерпретируется как отражение обвинений Небес в том, что он слишком широко раскрывает свои новые аспекты мистических учений. Традиционная тенденция к сокрытию еврейского мистицизма основана на каббалистической концепции Сефирот. Сторона Божественного Хесед стремится дать физические и духовные благословения без ограничений. Это уравновешивается стороной Гевура, который измеряет и ограничивает поток в зависимости от возможностей и достоинств получателя. Последующая Сефира Ход вводит любые ограничения, чтобы сохранить славу Божественного величия. В хасидском рассказе о более раннем эпизоде ​​с учениками «Священного общества» Дов Бер из Межирича один из великих последователей увидел страницу хасидских писаний, развевающуюся по двору. Он выразил сожаление по поводу неправомерного распространения хасидов за осквернение Божественной святости. В повествовании, его озвучивание этих мыслей вызвало Небесное обвинение против Маггида за то, что он раскрыл слишком много. Молодой Шнеур Залман ответил известной хасидской притчей:[25]

У царя был единственный сын, который заболел, и все лечащие врачи не знали, как его вылечить. Мудрый человек понял единственно возможное лекарство. Он сказал королю, что ему придется осквернить королевскую корону, удалив ее самый драгоценный камень. Это нужно было измельчить и скормить царскому сыну. Король сожалел о потере своего величества, но сразу же согласился, что жизнь его сына важнее. Драгоценный камень измельчали, и раствор скормили сыну. Большая часть лекарства упала на землю, но сын получил несколько капель и выздоровел. В заключение Шнеур Залман в защиту хасидского распространения, король представляет Бога, а сын представляет еврейскую общину, которая признает «Бога Израиля». Во время зарождения хасидского движения еврейский народ находился в упадке физического и духовного роста. Единственным лекарством было бы распространение внутреннего Божественного учения хасидской мысли. Даже если это также будет связано с их осквернением, это будет полностью оправдано для исцеления людей. Обвиняющий ученик Маггида осознал мудрость этого и согласился со Шнеуром Залманом. Услышав об этом, Маггид сказал Шнеуру Залману, что «ты спас меня от обвинения Небес».

История этой притчи известна и другим хасидским династиям. В комментарии Хабада по этому поводу задается вопрос, почему новое Небесное обвинение возникло против самого Шнеура Залмана и привело к его заключению в Санкт-Петербурге. Разве он не получил уже Небесное согласие на мудрость распространения хасидских учений? Поскольку мысль Хабада представила хасидской мысли новую степень разъяснения в интеллектуальной форме, это привело к появлению нового, более сурового Небесного обвинения. Это вышло за рамки оправданного духовного возрождения и исцеления господствующего хасидизма. Здесь, в хасидской мысли, Шнеур Залман стремился осуществить мессианский импульс распространения хасидской философии в качестве подготовки к Машиах. Следовательно, его последующее оправдание царскими властями интерпретируется в Хабаде как новое Небесное соглашение о начале самого полного распространения хасидской мысли без ее предшествующих ограничений. Традиция Хабада гласит, что в тюрьме Шнеур Залман посетил покойный. Баал Шем Тов и Маггид Межеричский, который сообщил ему причину заключения. На вопрос, следует ли ему остановиться, они ответили, что после освобождения он должен продолжать работать с еще большей самоотдачей. Поэтому, в мысли Хабада, 19-й день кислева называется «Новым годом хасидов», дополняя другие 4 галахические «новогодние» даты в Еврейский календарь.

В 1800 году рав Шнеур Залман был снова арестован и отправлен в Петербург, на этот раз вместе с сыном. Моше который работал переводчиком, так как его отец не говорил ни по-русски, ни по-французски. Через несколько недель его освободили, но запретили выезжать из Санкт-Петербурга.[26] Присоединение Царь Александр I (Александр I России ) на престол, несколько недель спустя, привело к его освобождению; Затем российское правительство «предоставило ему полную свободу провозглашать свои религиозные учения».

По некоторым данным, его первый арест не был результатом фабрикации обвинений антихасидскими агитаторами или попыток вымогательства со стороны официальных лиц.[20][27] 8 мая 1798 года Хирш бен Давид из Вильно выдвинул обвинение в том, что он пытался помочь французская революция, отправив деньги Наполеону и султану. Поскольку этого Хирша бен Давида невозможно было отследить, некоторых заставили поверить, что такого человека, как Хирш, не было, и власти пытались разжечь междоусобные бои среди евреев.[20]

Лиади

Новый гостевой дом рядом с его Охель
Его могила в Гадяч

После освобождения он перенес свою базу в Лиади, Витебская обл., Императорская Россия; вместо того, чтобы вернуться в Лиозну. Он поселился в городе Ляди по приглашению польского Князь Станислав Любомирский,[28] воевода города, где Залман поселился на следующие 12 лет. Его движение там чрезвычайно выросло, и по сей день он связан с городом. В 1812 году бежал из Французское вторжение, он ушел Могилев, намереваясь пойти в Полтава, но погиб по дороге в небольшой деревне Пена, Курская область. Он похоронен в Гадяч.

Последующая история Хабада

Увидеть Хабад # История

Довбер Шнеури перенес движение в город Любавич (Любавичи ) в настоящее время Россия. Главный последователь Шнеура Залмана, Аарон Ха-Леви Горовиц, основал конкурирующую школу Хабада в Страшелье, который не продлился после его смерти.

В 1940 году под руководством предыдущего Ребе, Йосеф Ицхок Шнеерсон, то Хабад-Любавич движение перенесло свою штаб-квартиру в Бруклин, Нью-Йорк в Соединенные Штаты. Под руководством Менахем Мендель Шнеерсон, Хабад основал филиалы по всему миру, в которых работали его собственные любавичи, обученные и посвященные раввины со своими женами и детьми. Количество филиалов продолжает расти по сей день, а существующие филиалы продолжают расширяться.

Многие потомки Шнеура Залмана носят такие фамилии, как Шнеур, Шнеури, Шнеерсон и Залман.

Работает

В Таня, классический текст Хасидская философия

Шнеур Залман был плодовитым писателем. Он произвел работы обоих мистика и Еврейский закон. Традиция Хабада переделывает его идиш называют "Шнеур" (שניאור) как два иврит слова «Шней Ор» (שני אור- Два Огни ), имея в виду овладение Шнеуром Залманом обоих внешних измерений Талмудический Еврейское исследование и внутренние аспекты Еврейский мистицизм. Его работы являются краеугольным камнем Философия Хабада. Его способность объяснять даже самые сложные вопросы Торы сделала его труды популярными среди ученых Торы во всем мире.

Таня

Основная статья: Таня

Он, вероятно, наиболее известен своим систематическим изложением еврейской хасидской философии под названием Ликутей Амарим, более широко известный как Таня, как говорят, впервые было опубликовано в 1797 году.[29] Легендарный 1797 Таня потерялась в огне, и ни один экземпляр не сохранился. Сохранившаяся версия этой работы датируется 1814 годом. Из-за популярности этой книги евреи-хасиды часто называют Шнеура Залмана Баал аТанья (букв. «Мастер Тани»). «Таня» занимается еврейской духовностью и психологией с каббалистической точки зрения и философски разъясняет такие темы, как Единство Бога, Цимцум, то Сфирот, симха, битахон (уверенность), среди многих других мистический концепции.

Шулхан Арух ха-Рав

1875 г. Шулхан Арух ха-Рав
Основная статья: Шулхан Арух ха-Рав

Шнеур Залман хорошо известен Шулхан Арух ха-Рав, сборник авторитетных коды из Еврейские законы и обычаи по заказу Довбер Межеричский и сочинил в легендарном возрасте двадцати одного года.[30] Маггид Межеричский искал новую версию классического Шулхан Арух для хасидского движения. В работе говорится о выборе решил галаха, а также лежащие в основе рассуждения и общие хасидские обычаи. В Шулхан Арух ха-Рав считается авторитетным другими Хасиды, и цитаты на эту работу много раз встречаются в нехасидских источниках, таких как Мишна Берура использован Литовские евреи и Бен Иш Чай использован Сефардские евреи. Шнеур Залман также входит в тройку галахические авторитеты на ком Шломо Ганцфрид основал его Китцур Шулхан Арух (Краткая версия еврейского закона).

Сидур

Он также редактировал первый Хабад Сидур, на основе Ари Сиддур известного каббалиста Исаак Лурия из Цфат, но он изменил его для общего пользования и исправил текстовые ошибки. Сегодняшний Сидур Техиллат ха-Шем является более поздней печатью Сидура Шнеура Залмана.

Музыка

Шнеур Залман сочинил ряд хасидских мелодий.Некоторые сопровождают определенные молитвы, другие поются на библейские стихи или представляют собой мелодии без слов. В зависимости от мелодии они призваны вызывать радость, духовный экстаз или тшува. Одна особая мелодия, обычно называемая Ниггун или Далет Бовос, зарезервирована Хабад Хасидим для сопровождения жениха и невесты к их свадебному балдахину и в других избранных случаях.

Другой

Среди других работ Шнеура Залмана:

  • Тора или и Ликутей Тора, хасидские объяснения недельные отрывки Торы, Шир ха-Ширим и Книга Есфирь, взятый из его хасидских бесед и опубликованный его внуком, Цемах Цедек, который добавил свои глоссы.
  • Сефер ха-Маамарим, также известен как Маамарей Адмор ХаЗакен, Хасидские дискурсы: Hanachot HaRaP; Эт'Алейч Лёзна; 5562-2 т .; 5563, 2 т .; 5564; 5565, 2 т .; 5566; 5567; 5568, 2 т .; 5569; 5570; 5571; Haketzarim; Аль-Паршиет ха-Тора Веха-Моадим, 2 т .; Иняним; Маамарей Разаль; Nach, 3 т.
  • Хильчот Талмуд Тора, на изучение Торы.
  • Сефер Шеилот Утешувот, Responsa.
  • Сидур-им-Дах, молитвенник с хасидскими беседами
  • Боне Йерушалаим.
  • Меа Шеарим.
  • Игрот Кодеш, 2 т.

использованная литература

  1. ^ Шлосс, Хаим (2002). Хасидское путешествие. Фельдхейм. п. 199. ISBN  9781583305683. Получено 14 июля, 2009.
  2. ^ Лионель Менухин Рольф Менухины: семейная одиссея - 1978 «У Иуды Лейба и Сары был сын по имени Моше, у которого был сын по имени Шнеур Залман. Этот первый Шнеур Залман женился на женщине по имени Рахель, и у них родился сын по имени Барух. Барух женился на Ребеке, потомке Махаршала».
  3. ^ Воспоминания Любавичского раввина: Воспоминания раввина Джозеф Исаак Шнеерсон 1971 "Иуда Лёве, а именно: раввин Иуда - Бецалель - Самуил - Иуда Лейб - Моисей из Позена - Шнеур Залман - Барух - Шнеур Залман из Ляд"
  4. ^ Хайом Йом, введение
  5. ^ Увидеть Махараль Пражского происхождения от царя Давида Хаима Фридмана, опубликовано в Авотайну Том 22 No 1, весна 2006 г.
  6. ^ 'Sipurie Chassidim Lenoar' Кфар Хабад 1984
  7. ^ Воспоминания Любавичского Ребе, т. 1.
  8. ^ Хайом Йом, 7 Швата
  9. ^ а б "Альтер Ребе". www.jewishcontent.org. Получено 2019-02-27.
  10. ^ Увидеть Хасидское движение и виленский гаон пользователя Elijah Judah Schochet. Для полного рассмотрения этого вопроса см. Великий Маггид к Джейкоб Иммануэль Шохе, 3-е изд. 1990, гл. ИКС, ISBN  0-8266-0414-5.
  11. ^ Встреча с Альтер Ребе - Программа Сто шестьдесят восемь - Живая Тора
  12. ^ а б c d Энциклопедия хасидизма, запись: Шнеури, Довбер. Нафтали Ловенталь. Аронсон, Лондон, 1996 г. ISBN  1-56821-123-6
  13. ^ Эрлих, Лидерство в движении CHaBaD, стр. 160–192, особенно. С. 167–172.
  14. ^ Надлер, Аллан (25 августа 2006 г.). "Новая книга раскрывает более темные главы в истории хасидов [Рецензия на книгу автора Давида Асафа << «Нихаз ба-Свах: Пиркей Машбер у-Мевуча бе-Толдот ха-Хасидут» («Пойманные в чащу: главы кризиса и недовольства в истории хасидизма») >>] ». The Jewish Daily Forward. В архиве с оригинала 18 октября 2006 г.
  15. ^ а б «Шнеор Залман Бен Барух». jewishencyclopedia.com.
  16. ^ Раввин Шнеур Залман из Лиади, раввин Ниссан Миндел, Нью-Йорк: Кехот, 1973, стр. 251–252.
  17. ^ Мир хасидизма, Х. Рабинович стр.74, Хартмор Хаус 1970
  18. ^ "Обращение Ребе Раяца к хасидам"Шагас"". Chabadlibrary.org. Получено 2012-01-13.
  19. ^ Аудиозапись выступления «Начало конца» еврейского года. Ицхак Гинзбург, объясняя каббалистическое значение 18-го эллула. Гинзбург связывает 2 более поздних нисходящих откровения Баал Шем Това и Шнеура Залмана 18-го Эллюла с более ранними восходящий свет из Махарал который умер в тот день, 18-го эллула 1609 года. Махарал учил каббалистической философии Божественного парадокса, который позже был раскрыт и разъяснен Баал Шем Товом и Шнеуром Залманом.
  20. ^ а б c d Если Наполеон победит ... »: Политика и духовность в раннем современном еврейском мессианизме, Гилель Левин, Иерусалимские исследования в еврейской мысли 16–17, 2001 г.
  21. ^ Наполеон у-Текуфато, Mevorach, стр. 182–183.
  22. ^ Наполеон и евреи, Коблер, Ф., Нью-Йорк, 1976.
  23. ^ А. Маркус, Ха-Хасидут, стр. 114.
  24. ^ Игрос Кодеш, Vol. 15, стр. 450.
  25. ^ Великий Маггид к Джейкоб Иммануэль Шохе. Публикации Кехот
  26. ^ Об изучении хасидов, Бруклин, 1959, стр. 24
  27. ^ Керем Хабад, Кфар Хабад, 1992, с. 17–21, 29–31 (Документы из архива Генпрокуратуры Санкт-Петербурга).
  28. ^ Шахтер-Шаломи, Залман; Майлз-Йепез, Натаниэль М. (31 марта 2003 г.). Окутанные священным пламенем: учения и сказки хасидских мастеров. Джосси-Басс, Wiley Imprint. п. 92. ISBN  9780787965730.
  29. ^ Штейнзальц, раввин Адин (2007). Понимание Тани: Том третий. Сан-Франциско: John Wiley & Sons. стр. xix. ISBN  9780787988265.
  30. ^ "Шулхан Арух Альтер Ребе - Shulchanaruchharav.com". shulchanaruchharav.com. Получено 2017-10-31.

внешняя ссылка

АхаронимРишонимГеонимСавораимАмораимТаннаимZugot
Религиозные титулы
Предшествует
Раввин Довбер Межеричский		 Ребе из Любавич
неизвестно – 1812 г.		Преемник
Довбер Шнеури
Семейное древо Шнеерсона (частичное)
Раввин Шнеур Залман из Ляди
1745–1812[1]
Первый Хабад Ребе		Реббецин Стерна[2]
17??–18??[3]
Раввин Шалом Шахне
17??–18??		Реббецин Девора Лия
17??–17??		Раввин Довбер Шнеури
1773–1827[4]
Второй Хабад Ребе		Реббецин Шеина[5]
17??–18??[6]
Раввин Менахем М. Шнеерсон
1789–1866[7]
Третий Хабад Ребе		Реббецин Хая М. Шнеерсон
17??–1860[8]
Раввин Барух Шалом Шнеерсон
1806–1869		Раввин Иегуда Л. Шнеерсон
1808–1866
1-й Капустский Ребе		Раввин Хаим С. З. Шнеерсон
1814–1880
Первый Лиади Ребе		Раввин Шмуэль Шнеерсон
1834–1882
4-й Хабад Ребе
Раввин Леви Ицхак Шнеерсон
1834–1878		Раввин Шломо З. Шнеерсон
1830–1900
2-й Капустский Ребе		Раввин Шмарьягу Н. Шнеерсон
1842–1923
4-й Капуст Ребе		Раввин Ицхак Д. Шнеерсон
1842–1824
Второй Лиади Ребе		Раввин Шалом Д. Шнеерсон
1860–1920
Пятый Хабад Ребе
Раввин Барух Шнеур Шнеерсон
18??–1926		Раввин Йосеф Ю. Шнеерсон
1880–1950
Шестой Хабад Ребе
Раввин Леви Ицхак Шнеерсон
1878–1944		Реббецин Хана Шнеерсон
1880–1964
Раввин Менахем М. Шнеерсон
1902–1994
7-й Хабад Ребе		Реббецин Хая М. Шнеерсон
1901–1988
Заметки:
  1. ^ Хайом Йом, стр. A8, A9. "18 элула 5505 (1745 г.): Рождение Альтер Ребе, Р. Шнеура Залмана от Р. Баруха и его жены Ривки, дочери Авраама. [... А] едет в село Пиена Курской области, 12 тевет. 5583 (1812 г.). Там, по окончании Шаббата, в канун воскресенья, 24 тевета, он скончался. Его похоронили в Гадице Полтавской губернии ».
  2. ^ Хайом Йом, стр. А9. «Его [Альтер Ребе] женой была Ребецин Стерна, дочь магната Р. Иегуды Лейба Сегала и его жены Бейлы».
  3. ^ Хайом Йом, стр. А8. «В 5520 (1760) году он [Альтер Ребе] женился».
  4. ^ Хайом Йом, стр. A10. «5534 (1773 г.): Рождение Миттер-Ребе [Довбера Шнеури] 9 кислева. [...] В среду, 9 кислева 5588 г. (1827 г.) он скончался в Нижине Черниговской губернии, возвращаясь с могилы своего отца, и там похоронен ".
  5. ^ Хайом Йом, стр. A10. «Его [женой Миттелерского Ребе] была Ребецин Шейна».
  6. ^ Хайом Йом, стр. A10. «5548 (1788): Его [Миттелеровский Ребе] брак».
  7. ^ Хайом Йом, стр. A11, A12. «5549 (1789): Рождение Цемаха Цедека в Эрев Рош ха-Шана. [...] 5626 (1866): Проходит в среду вечером, в канун 13 Нисана, и похоронен в Любавиче».
  8. ^ Хайом Йом, стр. A12. «5621 (1861 [sic; 9 декабря 1860 г. по н.э. или 21 декабря 1860 г. по н.э.]): [Цемах Цедек] овдовел 8-го числа тевета».