Шолом Довбер Шнеерсон - Sholom Dovber Schneersohn

Шолом Довбер Шнеерсон
Image-RebbeRashab.jpg
Шолом Довбер Шнеерсон
ЗаголовокЛюбавичский Ребе
Личное
Родившийся24 октября 1860 г.
Любавичи
Умер21 марта 1920 г. н.э.
Ростов-на-Дону
РелигияИудаизм
СупругСтерна Сара (дочь Йосефа Ицхока из Овруч )
ДетиЙосеф Ицхок Шнеерсон
Родители
Еврейский лидер
ПредшественникШмуэль Шнеерсон
ПреемникЙосеф Ицхак Шнеерсон
Началось10 сентября 1892 г. Операционные системы
Завершено21 марта 1920 г. н.э.
Основная работаЙом Тов Шел Рош ха-Шана, 5666, Сефер ха-Маамарим, 5672
ДинастияХабад Любавич

Шолом Довбер Шнеерсон (иврит: שלום דובער שניאורסאהן) Был пятым Ребе (духовный лидер) Хабад Любавич хасидский движение. Он известен как "Ребе Рашаб" (за рeb ШОлом Bэ-э).

Его учение представляет собой акцент на пропаганде, который позже Хабад Ребе превратил в главную тему.[1]

Жизнь

Шнеерсон родился в Любавич, 20 хешвана 5621 (1860 г.), второй сын Шмуэль Шнеерсон, четвертый Хабад Ребе.[2] В 1882 году, когда его отец умер, ему не было и 22 лет, а его брат Реб Залман Аарон был ненамного старше. Последовал период, в течение которого оба брата выполнили некоторые задачи ребе, но ни один из них не чувствовал себя готовым взять на себя титул и обязанности. В течение этого периода он постепенно брал на себя больше ответственности, особенно в отношении воздействия Майские законы, и дальше Рош ха-Шана 5643 (10 сентября 1892 г. по ст. Ст.) Он принял руководство Любавичским движением.[3]

Шнеерсон женился на своей двоюродной сестре Штерна Саре Шнеерсон. Она была дочерью раввина Йосефа Ицхока Шнеерсона из Аворуча, сына Цемаха Цедека. У них был один сын, которого они назвали Йосеф Ицхок по отцу Штерны Сары. Позже Йосеф Ицхок сменил своего отца на посту Ребе.

В 1903 году он провел два месяца в Вене, где познакомился Зигмунд Фрейд для консультации. Одна теория отождествляет его случай с случаем неустановленного раввина, которого Фрейд называл Вильгельм Штекель примерно в то же время, кто нанял электротерапия. Этот раввин сказал Штекелю, что с 6 до 18 лет, когда он женился, он был сексуальные домогательства одним из его помощников. Травма привела к тяжелому неврозу, вызвавшему паралич левой руки раввина.[4][5] Лечение имело некоторый успех, оно вернуло ощущение руки, но раввин не мог оставаться в Вена более двух месяцев. Когда раввин вернулся домой, он попытался продолжить лечение с помощью небольшого аппарата, который он купил в Вене, но не почувствовал дальнейших улучшений и в конце концов отказался.[4] Отождествление этого раввина со Шнеерсоном оспаривается, среди прочего, упоминанием дочери.

В 1915 г., когда в Первая Мировая Война приблизившись к Любавичу, Шнеерсон переехал в Ростов-на-Дону. По мере приближения большевистских сил к Ростову он думал о переезде в Палестина,[6] который был частью Османская империя на время, и подготовлены все необходимые документы; его единственная сохранившаяся фотография взята из его турецкой визы, поскольку он обычно отказывался фотографироваться. Но в конце концов он решил остаться в Ростове, где скончался 21 марта 1920 года (2 нисана 5680).[7]

Во время строительства «Ростовского дворца спорта» на Старом еврейском кладбище в 1940 году его останки были тайно перевезены религиозной группой хасидов в другое место захоронения, где они находятся по сей день на «Ростовском еврейском кладбище». . " Его могилу ежедневно посещают последователи движения Хабад-Любавич, приезжающие со всего мира.[8]

770 Восточный бульвар
Часть серии на
Хабад
Ребе
Места и достопримечательности
Обычаи и праздники
Организации
Школы
Философия Хабада
Тексты
Информационно-пропагандистская деятельность
Терминология
Ответвления Хабада

Лидерство

Шнеерсон основал первый Хабад ешива, Томчеи Темимим, в 1897 году. В 1911 году он основал еще одну ешиву, Торас Эмес, в Израиле, а в 1916 году он основал ешиву в Грузия. Аврум Эрлих утверждал, что именно эти институты сделали Любавич доминирующим среди различных хабадских хасидских движений.[9]

Он поддерживал длительную переписку не только с хабадскими хасидами в других странах, но и с хасидами, не принадлежащими к Хабаду, и членами других групп, которые писали ему за советом. Он также встречался с другими еврейскими и хасидскими лидерами, работая с ними по таким вопросам, как образование, единство, политика и стратегия.[9] Его высоко ценили Хофец Хаим настолько, что Хофец Хаим заявил о нем: «Слова [Любавичского] Ребе священны, и всякий, кто спорит [или] не согласен с ним [должен знать, что] это как если бы он не соглашался с Моисей."[10]

Шнеерсон продвигал еврейские сельскохозяйственные поселения и создание рабочих мест для евреев, особенно тех, кто был перемещен Майские законы. Он был ярким противником Сионизм, как в его светской, так и в религиозной версиях, и верный союзник Реб Хаим Брискер. В 1903 г. он опубликовал Кунтрес Умааян, в котором содержалась резкая полемика против сионизма. Он был глубоко обеспокоен тем, что светский национализм заменит иудаизм как основу еврейской идентичности.[11] Вместе с Ребом Хаимом он присоединился и поддержал Machazikei Hadas - союз восточноевропейских харедим и предшественник Агуда[7] - но в 1912 году, когда в Катовице Реб Хаим выдвинул 18 возражений против его конституции, а Шнеерсон не допустил Любавича в Агуда.[12]

После Февральская революция были назначены выборы в еврейские городские советы и Генеральную еврейскую ассамблею. Шнеерсон неустанно работал над организацией религиозного фронта с центром и специальным офисом, который бы занимался всем этим. По этой причине он созвал уникальную конференцию всех Тора гиганты повсюду Россия. Эта конференция проходила в 1917 г. Москва, и ему предшествовала встреча ведущих раввинов для решения вопросов, которые будут там обсуждаться. Это меньшее собрание проходило в Петроград. Однако из-за того, что участников этой встречи было немного и они спешили вернуться домой, московская конференция не дала должных результатов. Таким образом, необходимо было снова собраться в Харьков в 1918 году для обсуждения выборов в Генеральное еврейское собрание.[13]

Его беспокойство по поводу Горские евреи, или же Берг Йиддензаставили его послать известное Машпиа, Раввин Шмуэль Левитин из Ракшик, в Кавказ создать институты, чтобы приблизить их к традиционному иудаизму,[2] создание прецедента для двух его преемников в качестве Любавичского Ребе, которые вели аналогичную деятельность.

К выдающимся ученикам Шнеерсона относятся: Реб Itche Der Masmid, Реб Леви Ицхак Шнеерсон, и Реб Залман Мойше а-Ицхаки.[14] В Малах.[15]

Работает

Шнеерсон был плодовитым писателем по теологии Хабада. Большая часть его работ опубликована на иврите, а некоторые из них переведены на английский и доступны в Интернете.

  • Сефер ха-Маамарим - 31-томный сборник хасидских дискурсов по годам. Наиболее важные из них включают два трехлетних цикла начала дискурсов »Йом Тов Шел Рош ха-Шана 5666 »(« Самех-Вов ») и« Б'шаах Шехикдиму 5672 (Айин-Бейс) ». Сегодня они служат в качестве основных углубленных энциклопедических вводных работ в« устный »хасидизм Хабад (в отличие от« письменного », т.е. , Таня ) учился в Хабаде ешивы.
  • Игрос Кодеш - шеститомный набор букв
  • Торас Шолом - составление публичных адресов
  • Кунтрес Умааян - базовый хасидский текст о самотрансформации (в отличие от самоаннулирования, как учат в Мусар философия) и борьба со злыми желаниями интеллектуальным, основанным на каббале способом
  • Kuntres HaTefillah - объяснение хасидской молитвы Хабад
  • Кунтрес ХоАводах - еще более глубокий анализ хасидской молитвы Хабад
  • Маамар Вейадаата - Знать Б-га, объяснение единства Б-га с сотворенной Вселенной и как достичь понимания и оценки
  • Маамар Хейхальцу - На Ахавас Исроэль, мистические аспекты, источники и причины любви к собрату-еврею (и объяснение того, как именно изречение любить ближнего, как самого себя, является основой всей Торы, включая, казалось бы, не связанные с ней области)
  • Кунтрес Эйтц ха-Хайим - Древо жизни - анализ важности обучения (как изучение иудаизма может изменить жизнь и личность еврея и изменить его восприятие цели в жизни), порядка обучения (для учащихся хабадских ешив) и направленности изучения еврейского языка.
  • Чанох Лана'ар - Этическая воля
  • "Хагаос". Таня,[16] В Сидур,[17] Тора Ор и Ликутей Тора
  • Исса б'Мидраш Техиллим - Бар-мицва Маамар - мистические аспекты заповеди тфилин; хасидский дискурс, обычно произносимый мальчиком-хабадцем в его Бар-мицва
  • Некоторые из его опубликованных работ на иврите

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ Мессия Бруклина: понимание любавичских хасидов прошлого и настоящего, М. Аврум Эрлих, Глава 7
  2. ^ а б Энциклопедия хасидов, запись: Шнеерсон, Шалом Довбер.. Нафтали Ловенталь. Аронсон, Лондон, 1996 г. ISBN  1-56821-123-6
  3. ^ Шнеерсон, М. М. (2003). Хайом Йом. Бруклин, штат Нью-Йорк: Издательское общество Кехота. п. 16.
  4. ^ а б Майя Балакирски Кац (октябрь 2010 г.). Визуальная культура Хабада. Издательство Кембриджского университета. С. 62-67.
  5. ^ Дэвид Биале и др., Хасидизм: новая история. Stanford University Press, 2018. С. 303.
  6. ^ Шнеерсон, М. М. (1992). Торас Менахем Хисваадуйос, том 1. Израиль: Лахак Ханохос. п. 4. החליט לנסוע לארץ ישראל
  7. ^ а б "הדף לא נמצא".
  8. ^ «Ростов отмечает день рождения Шнеерсона». Архивировано из оригинал на 2013-12-03.
  9. ^ а б Мессия Бруклина: понимание любавичских хасидов прошлого и настоящего, М. Аврум Эрлих, Глава 3
  10. ^ Шему'ос Весиппурим, Refoel Kahn, т. 1. С. 144-145.
  11. ^ Шалом Гольдман (2009). Рвение к Сиону: христиане, иудеи и идея обетованной земли. Книги UNC Press. С. 272–73. ISBN  978-0-8078-3344-5. Получено 9 мая 2013. Наиболее выдающиеся ортодоксальные раввины первого десятилетия двадцатого века, в том числе Любавичский ребе Шолом Дов Бер Шнеерсон, резко осудили политический сионизм. Шнеерсон в 1903 году предупредил, что сионисты «сделали национализм заменой Торы и заповедей… После того, как это предположение будет принято, любой, кто вступает в движение, считает себя более не обязанным соблюдать заповеди Торы, и при этом нет. любая надежда, следовательно, на то, что когда-нибудь он вернется, потому что, по его собственным подсчетам, он настоящий еврей в том, что он лояльный националист.
  12. ^ [1] В архиве 4 февраля 2010 г. Wayback Machine
  13. ^ Четыре мира, раввин Йосеф Ицхак Шнеерсон, Кехот, 2006, стр. 87-90. ISBN  0-8266-0462-5
  14. ^ Йирас Хашем Отзаро, Исроэль Альфенбейн, Израиль, 2005, стр. 95.
  15. ^ Минц, Джером Р. (1992). Хасиды: место в новом мире. Издательство Гарвардского университета. п. 21. ISBN  0-674-38115-7. Таким человеком был раввин Хаим Авраам Дов Бер Левин ха-Коэн, уважаемый любавичский раввин и мудрец, известный как Малах (Ангел). В 1923 году он эмигрировал в Соединенные Штаты, где получил уважение и почет, оказанные выдающемуся знатоку Талмуда. В Европе Малах высоко ценил раввин Шолом Довбер Шнеерсон (1860-1920).
  16. ^ напечатано на обратной стороне "Китзурим В'Хаорос аль ХаТанья"
  17. ^ Напечатано в Сидур Тора Ор и Сидур им Дах

внешняя ссылка

АхаронимРишонимГеонимСавораимАмораимТаннаимZugot
Религиозные титулы
Предшествует
Шмуэль Шнеерсон		 Ребе из Любавич
1892–1920		Преемник
Йосеф Ицхок Шнеерсон
Семейное древо Шнеерсона (частичное)
Раввин Шнеур Залман из Ляди
1745–1812[1]
Первый Хабад Ребе		Реббецин Стерна[2]
17??–18??[3]
Раввин Шалом Шахне
17??–18??		Реббецин Девора Лия
17??–17??		Раввин Довбер Шнеури
1773–1827[4]
Второй Хабад Ребе		Реббецин Шеина[5]
17??–18??[6]
Раввин Менахем М. Шнеерсон
1789–1866[7]
Третий Хабад Ребе		Реббецин Хая М. Шнеерсон
17??–1860[8]
Раввин Барух Шалом Шнеерсон
1806–1869		Раввин Иегуда Л. Шнеерсон
1808–1866
1-й Капустский Ребе		Раввин Хаим С. З. Шнеерсон
1814–1880
Первый Лиади Ребе		Раввин Шмуэль Шнеерсон
1834–1882
4-й Хабад Ребе
Раввин Леви Ицхак Шнеерсон
1834–1878		Раввин Шломо З. Шнеерсон
1830–1900
2-й Капустский Ребе		Раввин Шмарьягу Н. Шнеерсон
1842–1923
4-й Капуст Ребе		Раввин Ицхак Д. Шнеерсон
1842–1824
Второй Лиади Ребе		Раввин Шалом Д. Шнеерсон
1860–1920
Пятый Хабад Ребе
Раввин Барух Шнеур Шнеерсон
18??–1926		Раввин Йосеф Ю. Шнеерсон
1880–1950
Шестой Хабад Ребе
Раввин Леви Ицхак Шнеерсон
1878–1944		Реббецин Хана Шнеерсон
1880–1964
Раввин Менахем М. Шнеерсон
1902–1994
7-й Хабад Ребе		Реббецин Хая М. Шнеерсон
1901–1988
Примечания:
  1. ^ Хайом Йом, стр. A8, A9. "18 элула 5505 (1745 г.): Рождение Альтер Ребе, Р. Шнеура Залмана от Р. Баруха и его жены Ривки, дочери Авраама. [... А] едет в село Пиена Курской области, 12 тевет. 5583 (1812 г.). Там, по окончании Шаббата, в канун воскресенья, 24 тевета, он скончался. Он похоронен в Гадице Полтавской губернии ».
  2. ^ Хайом Йом, стр. А9. «Его [Альтер Ребе] женой была Ребецин Стерна, дочь магната Р. Иегуды Лейба Сегала и его жены Бейлы».
  3. ^ Хайом Йом, стр. А8. «В 5520 (1760) году он [Альтер Ребе] женился».
  4. ^ Хайом Йом, стр. A10. «5534 (1773): Рождение Миттера Ребе [Довбера Шнеури] 9 кислева. [...] В среду, 9 кислева 5588 (1827) он скончался в Нижине Черниговской губернии, возвращаясь с могилы своего отца, и там похоронен ".
  5. ^ Хайом Йом, стр. A10. «Его [женой Миттелерского Ребе] была Ребецин Шейна».
  6. ^ Хайом Йом, стр. A10. «5548 (1788): Его [Миттелеровский Ребе] брак».
  7. ^ Хайом Йом, стр. A11, A12. «5549 (1789): Рождение Цемаха Цедека в Эрев Рош ха-Шана. [...] 5626 (1866): Проходит в среду вечером, в канун 13 Нисана, и похоронен в Любавиче».
  8. ^ Хайом Йом, стр. A12. «5621 (1861 [sic; 9 декабря 1860 г. по н.э. или 21 декабря 1860 г. по н.э.]): [Цемах Цедек] овдовел восьмого тевета».