Джозеф Б. Соловейчик - Joseph B. Soloveitchik

Раввин Др.

Джозеф Б. Соловейчик
Рав Иосиф Соловейчик.gif
Официальная фотография от Ешива университет
заглавиеРав
Личное
Родился27 февраля 1903 г.
Пружаны, Гродненская губерния, Российская империя (сегодняшний день Беларусь )
Умер9 апреля 1993 г.(1993-04-09) (в возрасте 90 лет)
Бостон, Массачусетс, Соединенные Штаты Америки
РелигияИудаизм
НациональностьАмериканец
СупругаТоня Левит, Ph.D. (1904-1967)
РодителиМоше Соловейчик и Пешка Файнштейн Соловейчик
НоминалОртодоксальный иудаизм
ДолжностьРош Ешива
Ешива
ПохороненКладбище Бет Эль, Вест-Роксбери, Массачусетс, США
ДинастияДинастия Соловейчиков

Джозеф Бер Соловейчик (иврит: יוסף דב הלוי סולובייצ׳יק‎ Йосеф Дов га-Леви Соловейчик; 27 февраля 1903 - 9 апреля 1993) был мажорным Американец Православный раввин, талмудист, и современные Еврейский философ. Он был отпрыском Литовский еврей Соловейчикская раввинская династия.

Как Рошская ешива из Теологическая семинария раввина Исаака Эльханана в Ешива университет в Нью-Йорк, Рав (вариант написания Ров),[1] как он стал известен (другие раввинские деятели также называли его «Ров Йоше Бер»), назначен около 2000 раввинов за почти полвека.

Он служил советником, проводником, наставником и образцом для подражания для десятков тысяч евреев, как знаток Талмуда, так и религиозный лидер. Его считают выдающейся фигурой. Современный ортодоксальный иудаизм.

Наследие

Иосиф Бер Соловейчик родился 27 февраля 1903 года в г. Пружаны, тогда Россия (следующий Польша, сейчас же Беларусь ). Он происходил из раввинской династии, насчитывающей около 200 лет: его дед по отцовской линии был Хаим Соловейчик, а его прадед и тезка был Йосеф Дов Соловейчик, то Бейс ХаЛеви. Его прапрадед был Нафтали Цви Иегуда Берлин (Нецив), а его прапрапрапрадед был Хаим Воложин. Его отец, Моше Соловейчик (обратите внимание на другое написание фамилии), предшествовавший ему как главе RIETS раввинской школы при университете ешивы. По материнской линии Соловейчик был внуком Элиягу Файнштейн и его жена Гута Файнштейн, урожденная Давидович, которая, в свою очередь, была потомком длинной линии капулянских раввинов и Тосафот Йом Тов, то Шела, то Махаршал, и Раши.

Ранние годы, образование и иммиграция

Соловейчик получил традиционное образование в Талмуд Тора, элементарный ешива и частными репетиторами, когда его родители осознали его огромные умственные способности. Согласно Биография Резюме написано и подписано собственноручно,[2] в 1922 г. окончил гуманитарную "гимназию" в г. Дубно. В 1924 году он поступил в Свободный польский университет в Варшава, где он провел три семестра, изучая политологию. В 1926 году он приехал в Берлин, Германия, и вошел в Университет Фридриха Вильгельма. Он сдал экзамен по дополнительным предметам в Немецком институте изучения иностранцев, а затем получил полное зачисление в университет. Он занялся изучением философии, экономики и иврита, одновременно поддерживая строгий график интенсивных занятий. Талмуд изучение.

Согласно резюме, среди его «заслуженных» преподавателей университета, имеющих титул «Geheimrat " (в прямом смысле: Тайный советник ), были профессором Др. Генрих Майер (1867-1933) и профессор Др. Макс Дессуар вместе с профессором доктором Ойген Миттвох и профессор д-р. Людвиг Бернхард. Он изучал работы европейских философов и всю жизнь изучал нео-философию.Кантианский мысль.

Он написал докторскую диссертацию. диссертация по эпистемология и метафизика немецкого философа Герман Коэн Вопреки большинству биографий, в которых ошибочно утверждается, что в 1931 году он получил ученую степень, он действительно сдал устный докторский экзамен 24 июля 1930 года, но получил докторскую степень только 19 декабря 1932 года, так как он просил продлить срок обучения. позвольте ему расширить свою диссертацию. Существуют документы в поддержку этого утверждения, расположенные Марк Б. Шапиро в архивах Берлинского университета.[3]

В 1931 году он женился на Тони Левит (1904-1967), которая получила степень доктора философии. в образовании от Йенский университет. Хаим Озер Гродзинский служил его мессадер кидушин в Вильно.

За годы пребывания в Берлине Соловейчик стал близким учеником Хайим Хеллер,[4] который основал в городе институт углубленного изучения иудаизма с православной точки зрения. Он также познакомился с другими молодыми учеными, идущими по тому же пути, что и его собственный. Одна такая фигура была Ицхок Хатнер, кто станет рош ешивой Ешива раввин Хаим Берлин, Также в Бруклин, Нью-Йорк. Оба они разработали систему мышления, которая объединила Восточноевропейский путь традиционной науки с новыми силами современность в Западный мир. Среди других личностей, с которыми он контактировал, были Любавичский Ребе, Профессор Александр Альтманн, Йехиэль Яаков Вайнберг, Ректор Раввинская семинария Хильдешаймера, и профессор Йешаягу Лейбовиц.

Бостон

В 1932 году Соловейчик эмигрировал в Америку и поселился в Бостоне, где называл себя «Соловейчик из Бостона». Он был пионером Школа Маймонида, один из первых Дневные школы иврита в Бостон в 1937 г.[5] Когда в конце 1940-х годов была основана средняя школа при школе, он ввел ряд нововведений в учебную программу, в том числе преподавание Талмуда мальчикам и девочкам, обучающимся вместе в классах. Он был вовлечен во всевозможные религиозные вопросы в районе Бостона. Иногда он был раввинским руководителем кошерный убой - Шечита - и педагог, с радостью принимающий приглашения прочитать лекции по еврейской и религиозной философии в престижных Новая Англия колледжи и университеты. Раввин Соловейчик был также главой Бостонского совета православных синагог (также называемого Ваад хаир).[6] Его зять, Исадор Тверски, был всемирно известным экспертом по трудам Маймонида и сменил профессора Гарри Острин Вольфсон на кафедру еврейской истории и литературы Натана Литтауэра в Гарвардский университет.

Нью-Йорк

Иосиф Соловейчик сменил своего отца Моисея (Моше) Соловейчика на посту главы раввинской школы RIETS в университете Ешива в 1941 году. Он преподавал там до 1986 года, когда болезнь помешала ему продолжать, и считался лучшим. Рош Ешива (никогда, однако, никогда не был официально признанной должностью в YU) с момента, когда он начал преподавать там, до своей смерти в 1993 году. Он был первым, кто занял Лейб Меркин Заслуженный профессор кафедры Талмуда и еврейской философии в РИЭЦ.

Он рукоположил более 2000 раввинов, многие из которых входят в число лидеров ортодоксального иудаизма и современного еврейского народа. Кроме того, он читал публичные лекции, которые посещали тысячи представителей еврейской общины, а также регулярно проводил занятия в других учреждениях Нью-Йорка.

Соловейчик выступал за более интенсивную текстовую Изучение Торы для еврейских женщин в Stern College для женщин, дающий первый курс Талмуда, открытый в колледже Стерна. Своим просвещенным мировоззрением он привлек и вдохновил многих молодых мужчин и женщин стать духовными лидерами и учителями в еврейских общинах по всему миру. Они, в свою очередь, ушли с образованием в университете ешива, чтобы возглавить синагоги, школы и общины, где они продолжают влиять на многих евреев, чтобы они оставались - или становились - приверженными православию и соблюдению. Меир Кахане находился под сильным влиянием его лекций.[7]

Философия и основные труды

Часть набор на
Еврейская философия
Путеводитель для недоумевших
Категория Философские школы и традиции

Тора Умадда синтез

Во время своего пребывания в университете Иешива, в дополнение к своим талмудическим лекциям, Соловейчик углубил систему «синтеза», посредством которой лучшие религиозные знания Торы будут объединены с лучшими светскими знаниями в западной цивилизации.[нужна цитата ] Позже это стало известно как Тора Умадда - Философия «Тора и светская мудрость» - девиз Университета Ешива. Путем публичных лекций, писаний и своих политических решений для современного православного мира он укрепил интеллектуальную и идеологическую основу современного православия.

В его основных неталмудических публикациях, которые изменили ландшафт Еврейская философия и Еврейское богословие, Соловейчик подчеркивает нормативную и интеллектуальную центральную роль галахический корпус. Он является автором ряда эссе и книг, предлагающих уникальный синтез неокантианского экзистенциализма и еврейской мысли, наиболее известной из них. Одинокий человек веры который касается таких вопросов, как готовность стоять в одиночестве перед лицом огромных проблем, и Галахический человек.[8][9]Менее известный, хотя и не менее важный, очерк - «Галахический разум - очерк еврейской традиции и современной мысли».[10] написана в 1944 году и опубликована лишь 40 лет спустя, без каких-либо изменений, как подчеркивает сам автор.

Одинокий человек веры

4 книги Иосифа Б. Соловейчика

В Одинокий человек веры, Соловейчик читает первые две главы Бытие как контраст в природе человека и идентифицирует два человеческих типа: Адам I, или «величественный человек», который использует свои творческие способности, чтобы управлять своим окружением; и Адам II, или «человек завета», который подчиняется своему Учителю. Соловейчик описывает, как человек веры объединяет оба этих аспекта.

В первой главе Адам I создан вместе с Евой, и им дан мандат покорить природу, овладеть космосом и превратить мир «в область своей силы и суверенитета». Адам I это величественный человек кто подходит к миру и отношениям - даже с божественным - в функциональных, прагматических терминах. Адам I, созданный по образу Бога, выполняет этот явно «светский» мандат, завоевывая вселенную, навязывая миру свои знания, технологии и культурные институты. Человеческое сообщество, изображенное в Бытии 1, является утилитарным, где мужчина и женщина объединяются, как самцы и самки других животных, для достижения целей своего вида.

Во второй главе Книги Бытия Адам II, с другой стороны, представляет одинокого человека веры, приносящего «искупительную интерпретацию смысла существования». Адам II не покоряет сад, а, скорее, возделывает его и сохраняет. Этот тип человека представлен словами: «Нехорошо человеку быть одному» - и благодаря своей жертве (метафорического ребра) он обретает товарищеские отношения и избавляется от своего экзистенциального одиночества - это заветное сообщество требует участие Божественного.

Галахический человек

В Галахический человек, Соловейчик проповедует центральную роль галахи в Еврейская мысль. Его богословское мировоззрение отличается постоянным вниманием к галахе, т.е. е., исполнение и изучение божественного закона. Он представляет галаху как априори основы религиозной практики и богословской основы еврейской мысли. Соловейчик подчеркивает, что Галаха «приземляется на этот мир, здесь и сейчас», в отличие от религиозных подходов, которые сосредоточены на природе трансцендентного царства. В этой работе утверждается, что еврейское благочестие не соответствует знакомым моделям западного мира. религиозность, и представляет феноменология этого религиозного типа. Здесь «галахический человек», в результате его изучение Торы и его соблюдение заповеди, развивает набор последовательного отношения к интеллектуальная деятельность, аскетизм, смерть, эзотеризм, мистика, креативность, покаяние, и провидение. Он также подчеркивает необходимость индивидуального самотворения как задачи, возложенной на человека Богом.

Галахический человек стал хорошо начитанным в ортодоксальной еврейской общине, но его психология и модель еврейского закона были отвергнуты большей частью неправославного иудаизма; одна из самых ярких критических замечаний исходит от Авраам Джошуа Хешель, кто написал:

Иш Ха-Галаха? Ло хайа вело нивра эла машал хайа! [Галахический человек? Такого еврея никогда не существовало!] Исследование Соловейчика, хотя и блестящее, основано на ложном представлении о том, что иудаизм - это холодное, логичное дело, в котором нет места благочестию. В конце концов, Тора действительно говорит: «Люби Господа Бога твоего всем сердцем, душой и могуществом». Нет, в иудаизме никогда не было такой типологии, как галахический человек. Была - и есть - Иш Тора [Человек Торы] кто сочетает галаху и агаду, но это совсем другое дело. Когда я приехал в Берлин, я был потрясен, услышав, что мои сокурсники говорили о проблеме галахи как о центральном вопросе. В Польше это было для меня иностранным выражением. Галаха не является всеобъемлющим термином, и его использование как таковое означает ограничение иудаизма. «Тора» - более полное слово.[11]

Галахический разум

Галахический разум представляет собой четырехчастный анализ исторической взаимосвязи между наукой и философией. Только в четвертой и последней части автор представляет последствия для галахи анализа, выполненного в предыдущих трех частях.

Другие взгляды и разногласия

Соловейчик стал «громоотводом» критики с двух сторон. Из религиозных левых он считался слишком связанным с Старый мир из Европа, в то время как для тех, кто придерживается религиозных прав, он рассматривался как узаконивающий тех, кто хотел снизить свои религиозные стандарты в попытке модернизировать и Американизировать. Несмотря на эту критику, Соловейчик оставался стойким в своих убеждениях и позициях на протяжении всех лет своего руководства. Его весьма оригинальное использование во всех вышеупомянутых работах категорий и концепций, взятых из экзистенциализма и других школ светской современной философии, довольно подробно анализируется в трудах о. Christiam M. Rutishauser, S.J.

Отход от традиционного оживленного взгляда на сионизм

Несмотря на религиозные разногласия, Соловейчик гордился своими связями с династией раввинов Соловейчиков, нежно отзывался о своем «дяде». Ицхак Зев Соловейчик («Бодрый Ров»). Его родственникам и однофамильцам, жившим сейчас в Иерусалим, где они создали собственное отделение Бойкая ешива, его уважали за его талант в талмудической науке, что немногие могли оспорить или осудить, несмотря на их очень разные взгляды на Сионизм («ожившие» в Иерусалиме - стойкие антисионисты). См. Параграф «Сионизм» ниже для обсуждения сионистской точки зрения Соловейчика. Недавнее исследование, опубликованное Шломо Пиком, показывает, что его отец Моше Соловейчик поддерживал тесные отношения с Религиозный сионист (Mizrachi ) круги в Варшава, до отъезда отца в университет ешива и отъезда сына в Берлинский университет в 1923 г.

Влияние на современное православие

Современные ортодоксальные евреи считают Соловейчика парадигматическим современным ортодоксальным евреем, основываясь на сосредоточении Соловейчика на светских исследованиях и мировой культуре и его сионизме (см. Параграф о сионизме Соловейчика ниже). Однако некоторые мнения Соловейчика по этим вопросам расплывчаты, и ученики Соловейчика занимали по этим вопросам разные позиции. В любом случае, большинство современных православных институтов сегодня, в том числе Ешива университет, есть связи с Соловейчиком.

Отношения с Агудат Исраэль

После того, как Соловейчик покинул Агудат Исраэль, руководство организации в основном молчало, когда дело доходило до публичных заявлений с участием Соловейчика. Моше Файнштейн Двоюродный брат Соловейчика поддерживал с ним очень теплые и глубоко уважительные отношения. Они переписывались и разговаривали (по крайней мере) накануне каждого еврейского праздника. Ицхок Хатнер называл его "гадол "(выдающийся знаток Торы того времени).[12] Аарон Котлер, чья государственная политика по отношению к американскому еврейству была гораздо более правой, чем политика Соловейчика, была представлена ​​Соловейчиком на обеде у Чинуха Ацмаи.[13] позже это стало известно как пример единства православного руководства. Рупор Агудат Исраэль, "Еврейский обозреватель", также упомянул Соловейчика как одного из величайших раввинов поколения, подробно описывая телеграмму, которая была отправлена ​​различными гедолимами бывшему премьер-министру Израиля. Леви Эшколь с просьбой к правительству положить конец христианской миссионерской деятельности в Израиле. В мае 1993 года Ниссон Вулпин написал некролог Соловейчику в газете Еврейский наблюдатель.[14] Статью раскритиковали за то, что она занимала всего лишь страницу, а не Еврейский наблюдатель обычно сравнительно длинные некрологи, так как некролог не упоминается в оглавлении и изображает Соловейчика как недостаточно проясняющего его взгляды. Моше Давид Тендлер, зять Моше Файнштейна, написал резкую атаку на статью Вулпина, которая была опубликована как в бюллетене Community Synagogue of Monsey, так и в Журнал Альгемайнера.[15]

Соловейчик не подписал предложенный Файнштейном запрет на межконфессиональный диалог. Вместо этого он опубликовал новаторское эссе, излагающее свои взгляды на эту тему, под названием «Противостояние». Он также не подписал запрет со стороны ведущих раввинов Америки на участие в Совете синагоги Америки. Обсуждается, был ли его отказ подписать, потому что он верил в участие в SCA, или потому, что он был недоволен способом введения запрета.[16]

Несмотря на относительное молчание Агуды о Соловейчике и его позициях, Еврейский наблюдатель часто критиковал Раввинский совет Америки в котором он служил, и его более современные ученики, в том числе раввин Норман Ламм,[17] Шломо Рискин[18] и Лоуренс Каплан.[19]

Отношения с раввином Менахемом Менделем Шнеерсоном

Гершель Шактер, Шолом Ковальский,[20][21] Юлиус Берман; Менахем Генак; и Фабиан Шёнфельд[22] (все ученики Соловейчика) утверждали, что Менахем Мендель Шнеерсон и Соловейчик встретились впервые, когда они оба учились в Берлине. Соловейчик сказал Ковальскому, что он «большой поклонник Ребе».[23] Шенфельд процитировал слова Соловейчика, сказавшего ему, что, когда он учился в Берлинском университете, «я могу засвидетельствовать, что [Шнеерсон] ни разу не пропустил посещение миквы».[24]В 1964 году Соловейчик нанес длительный визит, когда Шнеерсон оплакивал смерть своей матери. Их разговор во время этого визита длился около двух часов. Позже Соловейчик снова посетил его после смерти тещи Шнеерсона.[25]В 1980 году в сопровождении своего ученика Гершель Шактер Соловейчик посетил Шнеерсона в штаб-квартире Хабада в Бруклине по случаю празднования 30-летия его руководства. Визит длился около двух часов, после чего Соловейчик сказал Шактеру свое мнение о Шнеерсоне: «Он гаон (гений), он великий, он - лидер Израиля».[26]

Споры по поводу мировоззрения

Смотрите также: Современный ортодоксальный иудаизм § Идеологический спектр

Многие ученики Соловейчика стали лидерами в Современный православный сообщество. Эти студенты склонны придерживаться совершенно разных взглядов на мир.

Один из самых иконоборческий является Дэвид Хартман Иерусалима, чья поддержка плюрализм получил серьезную поддержку в неправославных течениях и донес мысли Соловейчика до неправославных. Учреждение, которое он основал, Институт Шалома Хартмана, является домом для серьезных мыслителей из православия, консерваторов / масорти, реформаторов и даже светских ученых, и ежегодно обучает сотни лидеров еврейской общины. Раввины Ави Вайс и Саул Берман, которые представляют либеральные современные православные институты, такие как Ешиват Ховевей Тора и Edah, несколько правее Ирвинг Гринберг, Рискин и Хартман,[нужна цитата ] но все же очень либеральный по сравнению с большинством православных мыслителей (Вайс классифицировал этот подход как "Открытое Православие ").

Многие ученики Соловейчика представляют центристский подход к современному православию (который изобрел Ламм)Центристское Православие ") такие как раввины Аарон Лихтенштейн, Бенджамин Блех, Лоуренс Каплан и Ламм. В Журнал Тора UMadda, Традиция журнал, Раввинский совет Америки, Эфрат, Ешива университет, Бней Акива, то Православный союз, а также различные ешивы и семинарии после окончания средней школы в Израиле (например, ешиват хакотель и Иешиват Хар-Эцион ) в основном, если не в основном (но почти никогда не монолитно), населены "ортодоксальными центристами" евреями.

Далее справа в спектре Православия находятся раввины Иегуда Парнес и Абба Броншпигель, оба из которых оставили преподавательские должности в университете ешива, чтобы присоединиться к правым альтернативным. Lander College. Некоторые из учеников Соловейчика идентифицируют себя и учение Соловейчика с Харедим мир, такой как Моше Майзельман, Племянник Соловейчика и Рош Ешива из Иешива Торас Моше в Иерусалим; Моше Тверски, один из внуков Соловейчика и учитель в Торас Моше; Мишель Шуркин, также преподаватель в Торас Моше.

Интеграция со светским обществом

После его смерти интерпретации верований Соловейчика стали предметом непрекращающихся дебатов, в некоторой степени аналогичных давним спорам о Самсон Рафаэль Хирш. Немного Харедим и некоторые на правом крыле Современное Православие считают, что Хирш всего лишь хотел, чтобы евреи сочетали соблюдающий еврейский образ жизни с изучением языка, истории и науки окружающего нееврейского общества, чтобы религиозный еврей мог действовать в окружающем светском обществе. Однако это не является общепринятым мнением среди правых ортодоксальных евреев (см., Например, труды Шимон Шваб и биография Хирша по Элияху Клугман ). Точно так же некоторые исследователи философии Соловейчика утверждают, что эклектичный прагматический подход был принят и Соловейчиком. Согласно этой точке зрения, Соловейчик не одобрял, чтобы евреи изучали светскую философию, музыку, искусство, литературу или этику, если только это не было целью получения средств к существованию или просвещения.

Ученые-либералы, напротив, считают, что такое понимание философии Соловейчика ошибочно. Этот вопрос обсуждался во многих статьях в Предание: журнал православной мысли, опубликованный Раввинский совет Америки.[нужна цитата ] Согласно этой точке зрения, Соловейчик считал, что евреям разрешено изучать светскую философию, музыку, искусство, литературу и этику ради самих себя, и поощрял это.[нужна цитата ]

Профессор Ицхак Тверски, зять Рава, указал в панегирике, опубликованном в журнале Традиция в 1996 году философию Соловейчика можно было перефразировать следующим образом: «Когда вы знаете свой [еврейский] Путь - исходную точку и цели - тогда используйте философию, науку и гуманитарные науки, чтобы осветить свое изложение, заострить свои категории, исследовать глубины и тонкости из Масора и раскрыть свое очарование и величие; Поступая таким образом, вы должны иметь возможность вызывать уважение у отчужденных и общаться с теми, кто в противном случае мог бы быть враждебным или безразличным к вашему учению, а также повысить чувствительность и духовность приверженцев ".[27]

Собственная критика своих учеников

Соловейчик заявил, что, хотя он чувствовал, что успешно передавал факты и законы иудаизма своим ученикам, он чувствовал, что ему не удалось передать опыт подлинной еврейской жизни. Он заявил, что многие из его учеников «ведут себя как дети и переживают религию как дети. Вот почему они принимают все виды фанатизма и суеверий. Иногда они даже готовы делать то, что граничит с безнравственным. Им не хватает эмпирического компонента. религии, и просто замените это обскурантизмом ... В конце концов, я же из гетто. Тем не менее, я никогда не видел такого наивного и некритичного отношения к людям и идеям, как я вижу в Америке ... Весь экстремизм, фанатизм , а обскурантизм происходит из-за отсутствия безопасности. Человек, который находится в безопасности, не может быть экстремистом ». (Спутник читателя Иш ха-Галаха: вводный раздел, Дэвид Шац, Университет ешива, Институт Джозефа Б. Соловейчика).

Ревизионизм

Вскоре после смерти Соловейчика Ламм в хвалебной речи Соловейчика, произнесенной 25 апреля 1993 г., призвал своих одиторов «остерегаться ... любого ревизионизма, любых попыток неверно истолковать работу Рава в обоих мирах [мире Торы и мире Мадды (Наука)]. Рав не был ламданом, который имел и использовал некоторые элементы общей культуры, и определенно не был философом, который оказался талмид хакхам, знатоком Торы ... Мы должны принять его на его условиях, как очень сложная, глубокая и широко мыслящая личность ... Некоторые растущие ревизионизмы вполне могут пытаться замаскировать и исказить уникальность Рава, упрощая тот или иной аспект его богатой личности и работы, но они должны быть столкнулся сразу ". (Лоуренс Каплан Ревизионизм и рав: борьба за душу современного православия, Иудаизм, лето 1999 г.).

Отношения с неправославным иудаизмом

Соловейчик на протяжении всей жизни критиковал все формы неправославного иудаизма, включая Реформировать иудаизм и Консервативный иудаизм. Он считал, что эти деноминации были в значительной степени ошибочными, поскольку они отличались от ортодоксального иудаизма. Он сравнил религиозный диалог с лидерами реформ и консерваторов с диалогом между Фарисеи и Караимы, считая это смешным. Одно из основных различий касалось смешанной рассадки в синагоге. В соответствии с традиционным раввинским пониманием этого вопроса, Соловейчик постановил, что запрещено молиться в синагоге без разделения между полами (mi-d'orayta, запрет Пятикнижия) и без использования Мечица, разделитель между мужской и женской секциями (mi-derabbenan, раввинский запрет).[28] Результатом этого стало запрещение молитвы в любой реформистской синагоге и во многих консервативных синагогах. Его Responseum Этот вопрос был также направлен на небольшое количество православных синагог, в которых принимались сидения для мужчин и женщин. Соловейчик считал, что реформистские и консервативные раввины не имеют должной подготовки в области галахи и еврейского богословия, и что из-за своих решений и действий они не могут считаться раввинами в традиционном понимании этого слова ортодоксальными евреями. Однако на практике он иногда предоставлял неправославным раввинам некоторую степень обоснованности в отношении общественных дел (см. Примеры ниже).

Соловейчик развил идею о том, что евреи исторически были связаны двумя различными заветами. Один из них Брит Йиуд, «завет судьбы», который является заветом, которым евреи связаны вместе своей приверженностью галахе. Второй - это Брит Горал, «завет судьбы», желание и готовность быть частью народа, избранного Богом для выполнения священной миссии в этом мире, и тот факт, что все, кто живет в этом завете, разделят ту же судьбу преследований и притеснений, даже если они не живут галахой. Соловейчик считал, что неортодоксальные евреи нарушили завет судьбы, но при этом они все еще связаны с ортодоксальными евреями заветом судьбы.

В 1954 году Соловейчик издал отзыв о работе с неортодоксальными евреями: Ортодоксальные, консервативные и евреи-реформисты в Соединенных Штатах: вторая статья из серии о респонсе ортодоксального иудаизма в Соединенных Штатах. В респонсуме признается лидерство неортодоксальных евреев в еврейских общинных учреждениях (но не их раввинов в ортодоксальном смысле этого слова) и делается вывод о том, что участие неортодоксальных евреев в политических или социальных целях не только допустимо, но и обязательно.

В Совет мудрецов Торы Агудат Исроэль в ответ постановил, что такое сотрудничество с неортодоксальными евреями равносильно поддержке неправославного иудаизма, и поэтому было запрещено. В 1956 году многие Ешива лидеров, включая двух раввинов из его собственных Ешива университет, подписал и выпустил прокламацию, запрещающую любым раввинским выпускникам своих ешив присоединяться к реформистским или консервативным раввинам в профессиональных организациях.

Соловейчик отказался подписать прокламацию, утверждая, что есть области, особенно те, которые связаны с проблемами, которые угрожают всем Иудаизм, что требовало сотрудничества независимо от принадлежности. Его отказ воодушевил других современных ортодоксальных раввинов, и Раввинский совет Америки и Союз православных общин затем присоединились к Совет синагоги Америки, группа, в которой православные, реформисты и консерваторы работали вместе над общими проблемами. (Совет синагоги Америки прекратил работу в 1994 году.)

В 1950-х годах Соловейчик и другие члены Раввинский совет Америки провел серию частных переговоров с лидерами консервативного иудаизма. Раввинское собрание, особенно с Сол Либерман; их целью было создание совместной православно-консервативной Бет Дин это был бы национальный раввинский суд для всех евреев Америки; он будет контролировать общественные стандарты брака и развода. Он должен был быть смоделирован по образцу израильского Главный раввинат только с ортодоксальными судьями, но с ожиданием того, что это будет признано более широким консервативным движением как законное. Консервативные раввины в Раввинское собрание сформировал Совместная конференция по еврейскому праву и посвятил год усилиям.

По ряду причин проект не увенчался успехом. По словам ортодоксального раввина Бернштейна, основная причина его неудачи заключалась в том, что ортодоксальные раввины настаивали на том, чтобы Консервативная раввинская ассамблея изгнала некоторых консервативных раввинов за действия, которые они предприняли до образования нового Бейт-Дина, и РА отказалась это сделать (Bernstein, 1977). ). По словам православного раввина Эмануэль Рэкман, бывшего президента RCA, главной причиной ее провала было давление правых православных раввинов, считавших, что любое сотрудничество между православием и консерватизмом запрещено. В отчете, подготовленном в 1956 г., раввин Гарри Халперн Раввинского Собрания Совместная конференция писали, что переговоры между ортодоксами и консерваторами были завершены и согласованы, но затем RCA потребовала нового требования: чтобы РА «наложило суровые санкции» на консервативных раввинов за действия, которые они предприняли до образования нового бетдина. РА «не могло согласиться на строгое дисциплинарное взыскание наших членов по указанию внешней группы». Согласно Гальперн, в дальнейшем были предприняты попытки сотрудничать с православными, но письмо одиннадцати Рош Ешивас было распространено заявление о том, что ортодоксальным раввинам запрещено сотрудничать с консервативными раввинами (Труды CJLS консервативного движения 1927-1970 гг. Vol. II, стр. 850–852).

До 1950-х годов евреям всех конфессий, как правило, разрешалось использовать одну и ту же общинную Микваот (ритуальные ванны) с целью обращения в иудаизм, соблюдая правила нидда в отношении законов супружеской чистоты, ритуального очищения посуды и т. д. Однако ультраортодоксальное движение все чаще отрицало использование микваот неортодоксальным раввинам для использования в обращении. Согласно с Вальтер Вюрцбургер, Соловейчик советовал ортодоксальным раввинам воздерживаться от такой практики, настаивая на том, что неправославные имеют возможность использовать микваот (Wurzburger, 1994).

Сионизм

Соловейчик был выдающимся лидером политически сознательного просионистского современного ортодоксального иудаизма. Из уважения к его статусу многие лидеры и политики из Израиль искал его совета и благословения в государственных делах. По общему мнению, ему предложили должность Главный раввин Израиля премьер-министром Бен-Гурионом, но тихо отказался. Несмотря на его открытую и горячую поддержку современного Государство Израиль, он посетил Израиль всего один раз, в 1935 году, до образования современного государства. Йосеф Блау написал, что немессианский сионизм Соловейчика был философски похож на сионизм Ицхак Яаков Рейнес (увидеть Традиция 33.2, Связь).

В Йом ха-Ацмаут (День независимости Израиля) в 1956 году Соловейчик выступил с публичной речью в университете ешивы под названием «Кол Доди Дофек; Голос моих любимых ударов». В обращении, которое стало классикой религиозной сионистской философии, перечисляются и подробно рассматриваются примеры реального присутствия Бога в новейшей истории еврейского народа и Государства Израиль. Он также призывает американское православие принять Государство Израиль и посвятить себя и свои ресурсы его развитию.

Аффилированные организации

В начале своей карьеры в Америке Соловейчик присоединился к традиционным движениям, таким как Агудат Израиль Америки и Агудат Харабаним - в Союз ортодоксальных раввинов Северной Америки. Фактически, Соловейчик был на первой песне Moetzes Chachmei HaTorah в Америке.[29] Однако позже он удалился из прежних организаций и вместо этого присоединился к Mizrachi Религиозные сионисты Америки (RZA) и стал председателем центристской Православный Раввинский совет Америки (RCA) Комиссия Галахи (два других члена в то время были раввинами Хайим Хеллер и Самуэль Белкин ).

Семья и последние годы

В течение 1950-х и 1960-х годов, вплоть до смерти жены в 1967 году, Соловейчик и некоторые из его учеников проводили лето рядом с Кейп-Код в Начало, Массачусетс, где они будут молиться Конгрегация Бет Исраэль.[30]

После смерти жены в 1967 году Соловейчик в летние месяцы в Бостоне начал читать дополнительные лекции, открытые для публики.

Дочери Соловейчика вышли замуж за выдающихся ученых и талмудистов: его дочь Товах вышла замуж Аарон Лихтенштейн, бывший Рош Ешива из Иешиват Хар-Эцион в Израиле; его дочь Атара вышла замуж Исадор Тверски, бывший руководитель отдела иудаики Гарвардский университет (который также служил Талнер Ребе в Бостон ). Его сын Хайм Соловейчик является профессором еврейской истории в университете Ешива университет. Его братья и сестры включали Самуэль Соловейчик (1909-1967), Арон Соловейчик (1917-2001), Суламифь Мейсельман (1912-2009), и Энн Гербер (1915-2011). Его внуки сохранили его наследие и также занимают выдающиеся научные должности.

Когда он стал старше, он перенес несколько приступов тяжелой болезни (Болезнь Альцгеймера[31] предшествует болезнь Паркинсона ).

Семейное дерево

Брискер родословная
Эсти Розенберг, Директор Мигдал Оз (семинария)
Раввин Ицхок Лихтенштейн, со-Рош иешивы Иешива Тора Водаас; Раввин Баис Аврохом, Монси, Нью-Йорк
Раввин Йосеф Дов (Реб Берел) СоловейчикРаввин Аврохом Иегошуа СоловейчикРаввин Моше Лихтенштейн, Ко-Рош ешива Иешиват Хар-Эцион
Раввин Мешулам Довид (Реб Довид) СоловейчикРаввин Ицхак Зев СоловейчикРаввин Майер Лихтенштейн, раввин Охель Менахем Бет Шемеш
Раввин Йосеф Дов (ХаЛеви) Соловейчик
автор Бейс ХаЛеви		Раввин Хаим Соловейчик
"Реб Хаим Брискер"		Раввин Ицхак Зев (Реб Велвел) Соловейчик
"ГРИЗ"
Брискер Ров		Лифша Соловейчик ФайнштейнДоктор Товах Соловейчик ЛихтенштейнРаввин Джонатан Розенблатт
Раввин Рафаэль Шапиро, Рош ешива Воложинская ешиваЛифша Шапиро
Раввин Рефол СоловейчикРаввин Др. Аарон ЛихтенштейнЦиппора Розенблатт
Раввин Меир СоловейчикДоктор Атара Соловейчик ТверскиРаввин Моше Тверски Хиад, Маггид Шиур в Иешива Торас Моше
Раввин Др. Джозеф Б. (Йосеф Дов) Соловейчик
"Рав"		Раввин Др. Исадор Тверски, Талнер Ребе из БостонаРаввин Майер Тверски, Рош ешива в Теологическая семинария раввина Исаака Эльханана
Раввин Моше СоловейчикРаввин Арон СоловейчикРаввин Др. Хайм СоловейчикРаввин Моше Соловейчик, Рош Ешивас Бриск (Чикаго); Рав Кехиласа Бет Шолом Ахавас Ахим
Пешка Файнштейн СоловейчикДоктор Самуэль СоловейчикРаввин Элиягу Соловейчик, Маггид Шиур в Lander College 's Beis Medrash L'TalmudРаввин Меир Яков Соловейчик
Шуламит Соловейчик МейсельманРаввин Моше Майзельман, Рош ешива Иешива Торас МошеРаввин Йосеф СоловейчикСара Ореншейн
Анне Соловейчик ГерберРаввин Хаим Соловейчик, Маггид Шиур в ешиват-рейшит; Мора Д’Асра из Кехиллат Ор Шолом, Рамат Бейт ШемешМоше Соловейчик
Раввин Йосеф Дов СоловейчикРаввин Шмуэль Хаим Соловейчик
Раввин Ицхок СоловейчикРаввин Исроэль Соловейчик
Раввин Исроэль Гершон СоловейчикРаввин Моше СоловейчикРаввин Борух Соловейчик
Раввин Авраам Йешая Соловейчик
Дочь Соловейчик, жена раввина Шломо Зева Карлебаха
Заметки:

Работает

Работы Иосифа Соловейчика

  • Галахическая мораль: очерки этики и мезоры Под редакцией Джоэля Б. Воловельски и Реувена Циглера. Книги Мэггид, 2016.
  • Противостояние и другие очерки Под редакцией Реувена Зиглера, Maggid Books, 2016.
  • Три письма Соловейчика о сидении в синагоге содержатся в Святость синагоги, Ред. Барух Литвин. Фонд Сперо, Нью-Йорк, 1959. Расширенное третье издание этой книги отредактировано Жанной Литвин. Ктав, Хобокен, Нью-Джерси, 1987.
  • Противостояние, Tradition 6: 2 p5-9, 1964. Перепечатано в «Сокровищнице традиций», Hebrew Publishing Co, NY, 1967.
  • Одинокий человек веры, Традиция, т. 7 # 2, p56, 1965. Это эссе было опубликовано в виде книги Doubleday в 1992 году, перепечатано Джейсон Аронсон в 1997 г. и переиздан в исправленном издании Koren Publishers Иерусалим в 2011.
  • Священное и мирское, Кодеш и Чхол в мировой перспективе, Гешер, Vol. 3 # 1, p5-29, 1966. Эта статья перепечатана с расширенными примечаниями в Еврейская мысль, Том 3 # 1, стр55-82, 1993
  • Общество, p7-24;Величие и смирение, p25-37; Катарсис, п. 38-54; Искупление, молитва и Талмуд Тора, p55-73; Дань Ребецинам из Тална, п. 73-83 все напечатаны в Традиции 17: 2, Весна 1978 г.
  • Некоторые респонсы Соловейчика для комиссии РКА Галаха содержатся в Вызов и миссия: появление англоязычного православного раввината, Л. Бернштейн, Шенгольд, Нью-Йорк, 1982.
  • Галахический человек Перевод Л. Каплана, Еврейское издательское общество Америки, Филадельфия, Пенсильвания, 1983 г.
  • Галахический разум Сет Пресс, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, 1986
  • Судьба и судьба: от холокоста до государства Израиль Ktav Publishing, Хобокен, штат Нью-Джерси, 1992 и 2000 гг.
  • Голос моего любимого стукача перевод Лоуренс Каплан в Теологические и галахические ответы на Холокост, Ред. Бернхард Х. Розенберг и Фред Хойман. Ktav / RCA, Хобокен, Нью-Джерси, 1993 г.
  • Семья искуплена: очерки семейных отношений, Отредактировано Дэвид Шац и Джоэл Б. Воловельски. Ктав, Хобокен, Нью-Джерси, 2004.
  • Из вихря: очерки скорби, страданий и условий жизни человека, Отредактированный Дэвидом Шацем, Джоэлем Б. Воловельски и Реувеном Зиглером. Ктав, Хобокен, Нью-Джерси, 2004.
  • Поклонение сердцу: очерки еврейской молитвы, Отредактировано Шалом Карми, Ктав, Хобокен, Нью-Джерси, 2004.
  • Появление этичного человека, Отредактированный Майклом Бергером, Ktav, Hoboken, NJ, 2005.
  • Сообщество, договор и обязательства - избранные письма и сообщения, Отредактировано Натаниэль Хельфгот, Ктав, Хобокен, Нью-Джерси, 2005.
  • Фестиваль свободы: Очерки Песаха и Агады, Отредактированный Джоэлем Б. Воловельским и Реувеном Циглером. Ктав, Хобокен, Нью-Джерси, 2006.
  • Кол Доди ДофекПеревод Дэвида З. Гордона. Отредактировано Джеффри Вульф, Нью-Йорк: Университет ешива и Хобокен, Нью-Джерси: Ktav 2006.
  • Господь праведен во всем: размышления о Тиша БеАв Кинот, Отредактировано Джейкоб Дж. Шахтер, Ктав, Хобокен, Нью-Джерси, 2006.
  • Дни освобождения: Очерки Пурима и Хануки, Отредактированный Эли Д. Кларком, Джоэлем Б. Воловельски и Реувеном Зиглером. Ктав, Хобокен, Нью-Джерси, 2006.
  • Путешествие Авраама: размышления о жизни патриарха-основателя, Отредактированный Дэвидом Шацем, Джоэлем Б. Воловельски и Реувеном Зиглером. Ктав, Хобокен, Нью-Джерси, 2007.
  • Видение и руководство: размышления об Иосифе и Моисее, Отредактированный Дэвидом Шацем, Джоэлем Б. Воловельски и Реувеном Циглером. Ктав, Хобокен, Нью-Джерси, 2012.
  • И оттуда ты будешь искать (У-Виккаштем ми-Шам), Перевод Наоми Голдблюм. Ктав, Хобокен, Нью-Джерси, 2008.
  • о покаянии (Иврит "Аль-ха-Тешува", Иерусалим, 1979); основные положения учения раввина Соловейчика о тшувах (покаянии), основанного на его ежегодной серии лекций на эту тему, как отредактировано от Проф. Пинхас Пели.

Адаптации

  • Шиурей Харав - Обзор публичных лекций раввина Джозефа Б. Соловейчика, Ред. Джозеф Эпштейн. Хамевасер, Университет ешивы, 1974.
  • Рав думает вслух - стенограммы личных бесед с раввином Джозефом Б. Соловейчиком, Ред. Дэвид Хольцер. Holzerseforim.com, Израиль, 2009 г.
  • Рав размышляет вслух о главе Сефер Берешис - стенограммы шиурим от раввина Джозефа Б. Соловейчика, Ред. Дэвид Хольцер. Holzer Seforim.com, Израиль, 2010 г.
  • Рав размышляет вслух о главе Сефер Шемос - стенограммы шиурим от раввина Джозефа Б. Соловейчика, Ред. Дэвид Хольцер. Holzer Seforim.com, Израиль, 2011 г.
  • Рав размышляет вслух о главе Сефер Бамидбар - стенограммы шиурим от раввина Джозефа Б. Соловейчика, Ред. Дэвид Хольцер. Holzer Seforim.com, Израиль, 2013 г.
  • Корен Месорат ха-Рав Кинот, Корен Издательство Иерусалим и Православный Союз, 2010.
  • Корен Месорат ха-Рав Сиддур, Корен Издательство Иерусалим и Православный Союз, 2011.

Наследие его хешкафа (мировоззрение)

  • Раввин Норман Ламм, Похвальное слово раву, Традиция 28.1 1993
  • Раввин Уолтер С. Вюрцбургер, Рав Иосиф Б. Соловейчик в роли посека постмодернистского православия, Том 29, 1994 г.
  • Иосиф Соловейчик, статья в Энциклопедия иудаики, Кетер Паблишинг
  • Сет Фарбер, Упрек, признание и уважение: раввин Джозеф Б. Соловейчик и отношение православия к неправославным конфессиям в середине века Американская еврейская история, Vol. 89, №2 193-214, 2001.
  • Цви Колиц Противостояние: экзистенциальная мысль раввина Я.Б. СоловейчикаКтав, Хобокен, Нью-Джерси, 1992
  • Симха Краусс, Рав о сионизме, универсализме и феминизме Традиция 34: 2, 24-39, 2000
  • Алан Тодд Левенсон, «Галахический разум Джозефа Б. Соловейчика; либеральная критика и признание», CCAR Journal 41,1 55-63, 1994
  • Аарон Зиглер, Галахические позиции раввина Джозефа Б. Соловейчика Джейсон Аронсон Inc., 1998.
  • Аарон Зиглер Галахические позиции раввина Джозефа Б. Соловейчика, Том II Джейсон Аронсон Inc., 2001 г.
  • Авиезер Равицкий, Раввин Дж.Б. Соловейчик о человеческих знаниях: между философией Маймонида и неокантианством, Современный иудаизм 6: 2157-188, 1986.
  • Дэвид Хартман, Любовь и террор в встрече с Богом: богословское наследие раввина Джозефа Б. Соловейчика Издательство "Еврейские огни", 2001 г.
  • Эфраим Хамиэль, Между религией и разумом - диалектическая позиция в современной еврейской мысли, Academic Studies Press, Boston 2020, part I, pp. 16-55.
  • Джеффри Р. Вульф, "В поисках рава", BaDaD, 18 (2007) 5-28.
  • Джеффри Р. Вульф, «Осознание времени как источник духовности в мысли раввина Джозефа Б. Соловейчика», Современный иудаизм, 32,1 (2012), 54-75.

Сотрудничество с инославными евреями

  • Раввин Норман Ламм, Семьдесят лиц, Момент Vol. II, № 6 июня 1986 г. - Сиван 5746
  • Раввин Майер Э. Рабинович Комментарии к конференции Агунот в Иерусалиме, Июль 1998 г., и на сайте Learn @ JTS.
  • Раввин Луи Бернштейн Возникновение англоязычного ортодоксального раввината, 1977, Университет Иешива
  • Раввин Эммануэль Ракман, письмо в Еврейская неделя 8 мая 1997 г., стр.28.
  • Иосиф Соловейчик Ортодоксальные, консервативные и евреи-реформисты в Соединенных Штатах: вторая статья из серии о респонсе ортодоксального иудаизма в Соединенных Штатах, 1954
  • Джек Вертхаймер, ред., Обновленная традиция: история Еврейской духовной семинарии Америки, Vol. II, стр. 450, 474, JTS, Нью-Йорк, 1997 г.
  • Труды Комитета по еврейскому праву и нормам консервативного движения 1927-1970 гг., Vol. II, Изд. Давид Голинкин, Раввинское собрание, 1997 г.

Награды

  • 1985: Национальная еврейская книжная премия в категории еврейской мысли для Галахический человек[32]
  • 2010: Национальная еврейская книжная премия в области современной еврейской мысли и экспериментов за Корен Месорат ха-Рав Кинот[33]

Список используемой литературы

  • Величие и смирение: мысли раввина Джозефа Б. Соловейчика Реувен Зиглер, 2012, Маймонид / OU / Urim.
  • Раввин в Новом Свете, влияние раввина Дж. Б. Соловейцика на культуру, образование и еврейскую мысль, Авиноам Розенак и Нафтали Ротенберг ред. Иерусалим 2010: издательство Magnes Hebrew University Press
  • Последний раввин: Иосиф Соловейчик и талмудическая традиция Уильям Колбренер, 2016, Indiana University Press

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Соловейчик., Мейсельман, Шуламит (1995). Соловейчикское наследие: воспоминания дочери. Хобокен, штат Нью-Джерси: KTAV Pub. стр. обложки, сестра рава назвала его рав. ISBN  0881255254. OCLC  32429343.
  2. ^ Леманн, Манфред (2003). «Переписывание биографии рава Соловейчика». Получено 6 июня, 2006.
  3. ^ «Марк Б. Шапиро - Ответы на комментарии и уточнения к предыдущим сообщениям». seforimblog.com.
  4. ^ «Университет Иешива - Университет Иешива». yu.edu.
  5. ^ Американский православный мечтатель: раввин Джозеф Б. Соловейчик и бостонская школа Маймонида, Сет Фарбер, Университетское издательство Новой Англии, 2003 г.
  6. ^ Zakon, раввин Нахман (июнь 2003 г.). Еврейский опыт: 2000 лет: сборник значимых событий (Второе изд.). Бруклин, Нью-Йорк: Shaar Press. п. 190. ISBN  1-57819-496-2.
  7. ^ Кахане, Либби (2008). Раввин Меир Кахане: его жизнь и мысли, том первый: 1932-1975 гг.. Израиль: Урим Публикации. п. 31. ISBN  978-965-524-008-5. Меир очень любил и восхищался раввином Йозефом Довом Соловейчиком из университета Ешива и время от времени ходил слушать его лекции, особенно его знаменитые мемориальные лекции.
  8. ^ Findarticles.com В архиве 2008-12-06 на Wayback Machine
  9. ^ «Архив выпусков».
  10. ^ Соловейчик, Джозеф Б. (октябрь 1998 г.). Галахический разум: очерк еврейской традиции и современной мысли. Сет Пресс. ISBN  978-0-684-86372-6.
  11. ^ Хешель, Авраам Джошуа, Дреснер, Сэмюэл Х (ред.), Гешель, хасидизм и галаха, Издательство Фордхэмского университета, п. 102.
  12. ^ Взгляд до и после - YUdaica В архиве 2007-10-07 на Wayback Machine
  13. ^ "Памятные встречи" автора Иосиф Каминецкий
  14. ^ "Photos & .blogger.com".
  15. ^ Открытое письмо раввина Тендлера к Моэцам Агудас Исраэль"".
  16. ^ Раввин Иосиф Соловейчик о межрелигиозном диалоге В архиве 2008-11-19 на Wayback Machine
  17. ^ «Учимся - Том I, № 8». israelvisit.co.il.
  18. ^ «Приближение к« Авосью »- вверх или вниз», март 1991 г.
  19. ^ «Два письма и ответ» Лоуренса Каплана и Новоминского Ребе.
  20. ^ Ребе и рав
  21. ^ "Отношения от Берлина до Нью-Йорка - 1980". Chabad.org.
  22. ^ "Ребе в Берлине, Германия - 1929 год". Chabad.org.
  23. ^ "Ребе и рав". www.chabad.org.
  24. ^ JewishMedia (16 мая 2007 г.). "Рав и Ребе: отрывок из первых лет" - через YouTube.
  25. ^ "Ребе и рав". www.chabad.org.
  26. ^ JewishMedia (5 февраля 2007 г.). "Отрывок: Ребе и рав" - через YouTube.
  27. ^ Тверски, Ицхак (1996). "РОВ". Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли. 30 (4, 1996): 13–44. JSTOR  23261235.
  28. ^ Сьюзан Гроссман, Ривка Хаут, Дочери царя: женщины и синагога Обзор истории, Галахи и современных реалий, п. 132 примечание 8
  29. ^ Hapardes, Сентябрь 1941 г., стр. 16.
  30. ^ Резник, Эллиот. contentid = 33340 & mode = a & sectionid = 17 & contentname = Пляжи% 2C_Cottages _..._ And_Shul_Draw_Vacationers_To_Onset% 2C_Massachusetts & recnum = 12 & subid = 20740 «Пляжи, коттеджи ... и Shul привлекают отдыхающих к началу, Еврейская пресса, 18 июня 2008 г.
  31. ^ См .: «О языке и нюансах. Беседа с прославленным Посеком и Рош Ешива Рав Хершель Шахтер, Шлита». Мишпача, вып.288, 29 кислев 5770/16 декабря 2009 г., с. 42.
  32. ^ «Победители прошлого». Еврейский книжный совет. Получено 2020-01-23.
  33. ^ «Победители прошлого». Еврейский книжный совет. Получено 2020-01-24.

внешние ссылки

Список используемой литературы

Ресурсы

АхаронимРишонимГеонимСавораимАмораимТаннаимZugot