Сол Либерман - Saul Lieberman

Сол Либерман
Сол Либерман cropped.jpg
Родился28 мая 1898 г.Отредактируйте это в Викиданных
Умер23 марта 1983 г.Отредактируйте это в Викиданных (84 года)
Награды
  • Приз Харви (Соединенные Штаты, За исследования цивилизаций народов Ближнего Востока в эллинистический и римский периоды и за его великие и глубокие комментарии к источникам талмудической литературы., 1976)Отредактируйте это в Викиданных

Сол Либерман (иврит: שאול ליברמן, 28 мая 1898 г. - 23 марта 1983 г.), также известный как раввин Шауль Либерман или, среди некоторых его учеников, Гра "ш (гаон Раббейну Шаул), был раввин и Талмудический ученый. Он служил профессором Талмуда в Еврейская теологическая семинария Америки (JTSA) более 40 лет, и в течение многих лет был деканом Институт Гарри Фишеля в Израиль а также президент Американской академии еврейских исследований.

биография

Рожден в Motal, возле Пинск, Российская империя (сейчас же Беларусь ), учился в Православный ешивот из Малх и Слободка. Во время учебы в ешиве Слободка он подружился с раввинами. Ицхак Рудерман и Ицхак Хутнер оба из них стали руководителями великих раввинских семинарий в Америке. В 1920-х годах он посещал Киевский университет, и после непродолжительного пребывания в Палестина, продолжил обучение в Франция. В 1928 году поселился в Иерусалим. Он изучал Талмуд филология и греческий язык и литература в Еврейский университет, где он был назначен лектор в Талмуде в 1931 году. Он также преподавал в Учительская семинария Мизрахи а с 1935 г. был деканом Институт Гарри Фишеля для талмудических исследований в Иерусалиме.

В 1940 году раввин Ицхак Хутнер пригласил его преподавать в ортодоксальной ешиве. Хаим Берлин, и JTSA, чтобы служить профессор эллинизма и еврейской литературы. Либерман выбрал предложение JTSA. Решение Либермана было мотивировано желанием «научить американских евреев взять на себя обязательство изучать и соблюдать мицвот».[1] У Хаима Далфина Беседы с Ребе (LA: JEC, 1996), стр. 54–63, проф. Хаим Димитровский рассказывает, что когда его недавно наняли в JTSA, он попросил раввина Менахем Мендель Шнеерсон из Любавич следует ли ему оставаться в семинарии, и ответ был «пока там Либерман». В 1949 г. был назначен декан, а в 1958 г. ректор, раввинской школы семинарии.

Либерман умер 23 марта 1983 г., летя в Иерусалим на Пасха.[2][3]

Парадокс в аффилированности

Возможно, из-за того, что он был глубоко вовлечен в семинарию, Либермана часто обвиняли (особенно после смерти) в том, что он находится на самом правом крыле консервативного иудаизма. Лично полностью соблюдает Галаха, он не молился в синагоге, в которой не было отдельных сидений для мужчин и женщин. Либерман настаивал на том, чтобы все службы в Штайн-холле семинарии, где он молился ежедневно, проводились Mechitzah хотя подавляющее большинство консервативных синагог этого не сделали. Кроме того, Либерман следил за тем, чтобы в синагоге семинарии, в которой он молился, использовался православный молитвенник, а не Сиддурим произведено Раввинским собранием.[4] Он также осуждал эгалитарное участие женщин в синагогальных службах семинарии, хотя консервативное движение в целом двигалось к этой цели.

Ближе к концу своей жизни он был очень расстроен своей жизненной работой, пытаясь обеспечить Консервативный движение было галахический движение. Он был очень расстроен тем, что консервативное движение приняло решение о рукоположении женщин в раввины. Сразу после его смерти по указанию СТС канцлер Герсон Коэн и с одобрения преподавателей СТС Консервативное движение решило принимать женщин в свою раввинскую школу при СТС. Либерман видел в этом серьезный раскол с нормативным галахическим иудаизмом и очень сильно противоречил еврейскому закону. Некоторые из его учеников, представлявшие видных деятелей отдела Талмуда Еврейской теологической семинарии и отколовшиеся от консервативного движения, опубликовали и перевели его тшува против рукоположения женщин в Томейх КаХалаха.

Работа

В 1929 г. Либерман опубликовал Аль-ха-Йерушалми, в котором он предложил способы исправления искажений в тексте Иерусалимский Талмуд и предложили варианты прочтения текста трактата Сота. Затем последовала серия текстов Иерусалимского Талмуда, появившаяся в Тарбиз; к Талмуда шел Кейсарья (1931), в котором он выразил мнение, что первые три трактата ордена Незикин в Иерусалиме Талмуд был составлен в Кесарии примерно в середине четвертого века н. э .; и по Ха-Йерушалми ки-Фешуто (1934), комментарий к трактатам Шаббат, Эрувин, и Песахим Иерусалимского Талмуда (это был первый том из серии, которая так и не была закончена). Его увлечение Иерусалимским Талмудом впечатлило его необходимостью прояснить текст таннаитовый источников (раввины первых двух веков нашей эры), особенно Tosefta, к которому более ранние власти не составили комментариев (Ришоним ), разъяснению которого посвятили себя немногие ученые в последующих поколениях.

Он издал четырехтомник Тосефет Ришоним, комментарий ко всей Tosefta с текстовыми исправлениями, основанными на рукописях, ранних печатных изданиях и цитатах, найденных в ранних авторитетных источниках.[5] Он также опубликовал Ташлум Тосефта, вводная глава ко второму изданию М. С. Цукермандель издание Tosefta (1937), посвященное цитатам из Tosefta ранних авторитетов, которые не встречаются в тексте.

Спустя годы Либерман вернулся к систематическому разъяснению Тозефты. Он предпринял публикацию текста Тосефты, основанного на рукописях и сопровождаемого краткими пояснительными примечаниями, а также обширного комментария под названием Тосефта ки-Фшутах. Последний объединил филологические исследования и исторические наблюдения с обсуждением всей талмудической и раввинской литературы, в которой соответствующий текст Тосефты либо комментируется, либо цитируется. В период с 1955 по 1973 год было опубликовано десять томов нового издания, представляющих текст и комментарии ко всем приказам Зераим, Моэд и Нашим. Кроме того, в 1988 г. по заказу Незикина посмертно изданы три тома, в том числе трактаты. Бава Кама, Бава Меция, и Бава Басра. Весь набор был переиздан в 1990-х годах в тринадцати томах и снова в 2001 году в двенадцати томах.

В Сифрей Зута (1968), Либерман высказал мнение, что это галахический мидраш по всей вероятности, наконец, отредактировал Бар Каппара в Lydda.

Другие его книги были Шекиин (1939), о еврейских легендах, Таможня, и литературные источники, найденные в караимских и христианских полемических писаниях, и Мидрешей Тейман (1940), в котором он показал, что йеменский мидраш сохранил экзегетический материал, который раввины намеренно опускали. Он редактировал вариантную версию Мидраша. Дебарим Рабба (1940, 19652).[6] По его мнению, эта версия была распространена среди евреев-сефардов, в то время как стандартный текст принадлежал евреям-ашкеназам. В 1947 г. он опубликовал Хильхот ха-Йерушалми который он идентифицировал как фрагмент произведения Маймонид на Иерусалимский Талмуд в том же духе, что и Риф относится к Вавилонскому Талмуду. Либерман также редактировал ранее неопубликованный комментарий Tosefta. Хасдей Давид к Дэвид Пардо на заказ Тохорот; Первая часть этого произведения появилась в 1970 году.

Его два английских тома, Греческий в еврейской Палестине (1942) и Эллинизм в еврейской Палестине (1950), которые также появились в переводе на иврит, иллюстрируют влияние Эллинистическая культура на еврейскую Палестину в первых веках н. э.[7]

Ряд его работ вышел в новых и переработанных изданиях. Либерман был главным редактором нового критического издания Маймонида. Мишне Тора (том 1, 1964), и как редактор серии «Иудаика» Йельский университет, где он тесно сотрудничал с Герберт Дэнби, англиканский исследователь Мишны. Он также отредактировал несколько научных сборников. Он внес многочисленные исследования в научные публикации, а также написал заметки к книгам коллег-ученых. В них он остановился на различных аспектах мира идей раввинов, пролил свет на события талмудического периода и разъяснил множество неясных слов и выражений талмудической и мидрашской литературы.

Он также опубликовал ранее неизвестную работу Мидраша, которую он тщательно собрал воедино, извлекая текст из антиеврейской полемики, написанной Раймонд Мартини, а также различные опубликованные лекции средневековых раввинов. Работа Либермана была опубликована в то время, когда он возглавлял Махон Гарри Фишель.

Джейкоб Нойснер, ведущий исследователь истории раввинского иудаизма, раскритиковал большую часть работ Либермана как идиосинкразический в том, что в нем отсутствовала действующая методология и были другие серьезные недостатки (видеть Источники ниже). Однако десятью годами ранее в статье, опубликованной вскоре после его смерти, Либерман резко критиковал Нойснера за отсутствие учености в его переводе трех трактатов Йерушалми.[2] Меир Бар Илан, племянник Либермана, обвинил Нойснера в предвзятом отношении к Либерману из-за «личных проблем».[8]

Оговорка Либермана, решение проблемы Агуны

Основная статья: Оговорка Либермана

Браки

Либерман был женат несколько лет на дочери раввина Лайзера Рабиновица, раввина Минске.[9]

После ее смерти он женился Джудит Берлин (14 августа 1904 - 1978), которая была дочерью Раввин Меир Берлин (Бар-Илан), лидер Мизрахи (религиозный сионизм) движение. Джудит Либерман училась в Хантер-колледже, а затем в Колумбийском университете у профессора Мозеса Хадаса и профессора Муззи. С 1941 года она занимала должность директора по ивриту, а затем декана кафедры иврита Православной церкви. Школа Суламифь для девочек в Нью-Йорке, первая еврейская дневная школа для девочек в Северной Америке. Среди ее публикаций были Роберт Браунинг и Гебраизм (1934), и автобиографическая глава, которая была включена в Тринадцать американцев, их духовные автобиографии (1953), под редакцией Луи Финкельштейн.

У Либерманов не было детей.[10]

Награды и отличия

Он был почетным членом Академия иврита, сотрудник Американская академия искусств и наук, и член Израильская академия наук и гуманитарных наук.

Рекомендации

  1. ^ Марк Б. Шапиро, Саул Либерман и православные.
  2. ^ а б Видеть Либерман, Саул (1984). «Трагедия или комедия». Журнал Американского восточного общества. 104 (2): 315–319. Дои:10.2307/602175. JSTOR  602175.
  3. ^ [1]
  4. ^ Давид Голинкин, Был ли профессор Сол Либерман «православным» или «консерватором»? [1], сноской 16.
  5. ^ В настоящее время эта работа доступна в двух томах: Тосефет Ришоним, 2 тома.
  6. ^ За критику этого издания, появившуюся в HaTzofe видеть http://www.hebrewbooks.org/26799.
  7. ^ Английское издание обеих книг было переиздано в один том.
  8. ^ Саул Либерман: величайший мудрец Израиля, примечание 8
  9. ^ Изготовление Годола, улучшенная редакция стр. 1190 (частные типографии, 2005).
  10. ^ Видеть Изготовление Годола, улучшенная редакция стр. 820.
  11. ^ «Список лауреатов премии Бялика за 1933-2004 гг. (На иврите), сайт муниципалитета Тель-Авива» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 17 декабря 2007 г.
  12. ^ "Официальный сайт премии Израиля - Получатели в 1971 году (на иврите)".

Источники

  • Саул Либерман и православные. Марк Б. Шапиро. University of Scranton Press. 2006. ISBN  1-58966-123-0
  • Сол Либерман: человек и его работа / Элайджа Дж. Шохет и Соломон Спиро. Нью-Йорк: Еврейская теологическая семинария Америки, 2005.
  • Сол Либерман, Раввинское толкование Священного Писания и Герменевтические правила Агады в Эллинизм в еврейской Палестине JTS, Нью-Йорк, 1994
  • Семьдесят лиц Норман Ламм, Момент Vol. II, № 6 июня 1986 г. / Сиван 5746
  • Обновленная традиция: история Еврейской духовной семинарии Америки, Vol. II, стр. 450, 474, JTS, Нью-Йорк, 1997 г.
  • Статья автора Раввин Эммануэль Ракман опубликовано в Еврейская неделя 8 мая 1997 г., стр.28.
  • Джейкоб Нойснер, Почему никогда не было «Кесарийского Талмуда». Ошибки Сола Либермана. Атланта, 1994: Издательство ученых для исследований Южной Флориды по истории иудаизма.

внешняя ссылка

Смотрите также