Современность - Modernity

«Современная жизнь» перенаправляется сюда. Для французского фильма см. Современная жизнь (фильм). Для британской кинокомпании см. Современная жизнь?
Часть серия на
Человеческая история
Человеческая Эра
↑ Предыстория   (Эпоха плейстоцена)
Голоцен
Древний
Постклассический
Современное
Смотрите также
↓ Будущее   

Современность, тема в гуманитарных и социальных науках, является одновременно историческим периодом ( Современная эра ) и ансамбль отдельных социокультурных нормы, отношения и практики, которые возникли в результате эпоха Возрождения -в "Возраст разума «мысли 17-го и 18-го века»Просвещение ". Некоторые комментаторы считают, что эпоха современности закончилась к 1930 году, когда Вторая Мировая Война в 1945, или в 1980-х, или в 1990-х; следующая эпоха называется постмодернизм. Период, термин "современная история "также используется для обозначения временных рамок после 1945 года, без отнесения их к эпохе модерна или постмодерна. (Таким образом, слово" модерн "может использоваться как название определенной эпохи в прошлом, а не означать" нынешний " эпоха ".)

В зависимости от области «современность» может относиться к разным периодам времени или качествам. В историографии XVII и XVIII века обычно описываются как ранний модерн, в то время как длинный 19 век соответствует "современная история "собственно. При этом он включает в себя широкий круг взаимосвязанных исторических процессов и культурных явлений (от мода к Современная Война ), это также может относиться к субъективному или экзистенциальному опыту условий, которые они создают, и их продолжающемуся влиянию на человеческую культуру, институты и политику.[1]

Как аналитическое понятие и нормативный идеал, современность тесно связана с этос философско-эстетического модернизм; политические и интеллектуальные течения, пересекающиеся с эпохой Просвещения; и последующие разработки, такие как экзистенциализм, современное искусство, официальное создание социальная наука, и одновременные противоположные разработки, такие как марксизм. Он также включает в себя социальные отношения, связанные с подъемом капитализма, и сдвиги в отношениях, связанные с секуляризация и постиндустриальный жизнь.[1]

К концу 19-го и 20-го веков модернист искусство, политика, наука и культура стали доминировать не только западная Европа и Северная Америка, но почти все цивилизованные районы на земном шаре, включая движения, которые мыслились в отличие от Запад и глобализация. Современная эпоха тесно связана с развитием индивидуализм,[2] капитализм,[3] урбанизация[2] и вера в возможности технологических и политических прогресс.[4][5] Войны и другие предполагаемые проблемы этой эпохи, многие из которых возникают в результате быстрых изменений и связанной с этим утраты силы традиционных религиозных и этических норм, вызвали множество реакций против современного развития.[6][7] Оптимизм и вера в постоянный прогресс в последнее время подвергались критике со стороны постмодернизм в то время как доминирование Западной Европы и Англо-америка на других континентах подвергся критике со стороны постколониальная теория.

По мнению Мишель Фуко[8] (классифицируется как сторонник постмодернизм хотя сам он отказался от ярлыка "постмодернизма",[9] считая его работу «критической историей современности»[нужна цитата ], "современность" как историческая категория отмечена такими событиями, как сомнение или отказ от традиция; приоритетность индивидуализм, Свобода и формальное равенство; вера в неизбежность социальных, научных и технологических прогресс, рационализация и профессионализация, движение от феодализм (или же аграрность ) к капитализм и рыночная экономика, индустриализация, урбанизация и секуляризация, развитие состояние нации, представительная демократия, государственное образование (так далее.).[10]

В контексте История искусства, «современность» (modernité) имеет более ограниченный смысл ",современное искусство "охватывающий период c. 1860–1970 гг. Использование этого термина в этом смысле связано с Шарль Бодлер, который в своем эссе 1864 года «Художник современной жизни» обозначил «мимолетный, эфемерный опыт жизни в городском мегаполисе», и искусство ответственности должно передать этот опыт. В этом смысле термин относится к «особому отношению ко времени, характеризующемуся сильной исторической прерывностью или разрывом, открытостью к новизне будущего и повышенной чувствительностью к уникальности настоящего».[11]

Этимология

В Поздняя латынь прилагательное Modernus, производное от наречия модо «сейчас, только сейчас» засвидетельствовано с V века, сначала в контексте различения Христианская эпоха от языческая эпоха. В 6 веке Кассиодор кажется, был первым писателем, который использовал Modernus «современный» обычно относится к своему возрасту.[12] Условия антиквус и Modernus использовались в хронологическом смысле в Каролингская эпоха. Например, магистр модерн ссылался на современного ученого, в отличие от старых авторитетов, таких как Бенедикт Нурсийский. В раннем средневековье Modernus относится к авторитетам моложе языческой древности и отцам ранней церкви, но не обязательно до наших дней, и может включать авторов, которым несколько веков, примерно со времен Беда, т.е. относится ко времени после основания Орден Святого Бенедикта и / или падение Западная Римская Империя.[13]

Латинское прилагательное было принято в Среднефранцузский, так как современный, к 15 веку, а значит, в начале Тюдоровский период, в Ранний современный английский Слово раннего Нового времени означало «существующий в настоящее время» или «относящийся к настоящему времени», не обязательно с положительной коннотацией.Шекспир использует современный в смысле «повседневный, обычный, банальный».

Слово вошло в широкое употребление в контексте конца 17 века. ссора древних и современных в пределах Académie française, обсуждая вопрос «Превосходит ли современная культура классическую (греко-римскую) культуру?» В контексте этой дискуссии «древние» (anciens) и "современные" (модерны) были сторонниками противоположных взглядов, первые полагали, что современные писатели не могут ничего лучше, чем подражать гению классической античности, а вторые, во-первых, Шарль Перро (1687), предположил, что более чем просто "эпоха Возрождения "древних достижений"Возраст разума "вышло за рамки того, что было возможно в классический период. Термин современность, впервые появившаяся в 1620-х годах, в этом контексте предполагала импликацию исторической эпохи, последовавшей за Ренессансом, в которой были превзойдены достижения античности.[14]

Фазы

Современность была связана с культурой и интеллектуальный движения 1436–1789 и простирались до 1970-х годов или позже.[15]

Согласно с Маршалл Берман,[16] современность разделена на три условные фазы, названные Питером Осборном «ранним», «классическим» и «поздним» соответственно:[17]

На втором этапе Берман опирается на развитие современных технологий, таких как газеты, телеграф и другие средства массовой информации. Произошел большой сдвиг в сторону модернизации во имя промышленного капитализма. Наконец, на третьем этапе модернистское искусство и индивидуальное творчество ознаменовали начало новой эпохи модернизма, поскольку оно борется с репрессивной политикой, экономикой, а также с другими социальными силами, включая средства массовой информации.[18][нужна цитата ]

Некоторые авторы, такие как Лиотар и Бодрийяр,[нужна цитата ] считают, что современность закончилась в середине или конце 20-го века и, таким образом, определила период после современности, а именно Постмодернизм (1930-е / 1950-е / 1990-е годы – настоящее время). Другие теоретики, однако, рассматривают период с конца 20-го века до настоящего времени как просто еще одну фазу современности; Зигмунт Бауман[19] называет эту фазу «жидкая» современность, Гидденс называет это «высокой» современностью (см. Высокий модернизм ).[20]

Определение

Политическая

В политическом плане самая ранняя фаза современности начинается с Никколо Макиавелли Работы, открыто отвергавшие средневековый и аристотелевский стиль анализа политики путем сравнения с идеями о том, как все должно быть, в пользу реалистичного анализа того, как все обстоит на самом деле. Он также предположил, что цель политики состоит в том, чтобы контролировать свои собственные шансы или удачу, и что полагаться на провидение на самом деле ведет ко злу. Макиавелли, например, утверждал, что насильственные разногласия внутри политических сообществ неизбежны, но они также могут быть источником силы, которую законодатели и лидеры должны учитывать и даже поощрять в некоторой степени.[21]

Рекомендации Макиавелли иногда оказывали влияние на королей и принцев, но в конечном итоге их стали рассматривать как предпочтение свободных республик над монархиями.[22] Макиавелли, в свою очередь, оказал влияние Френсис Бэкон,[23] Марчмонт Нидхэм,[24] Джеймс Харрингтон,[24] Джон Милтон,[25] Дэвид Хьюм.[26], и многие другие [27]

Важные современные политические доктрины, вытекающие из нового макиавеллистского реализма, включают: Mandeville влиятельное предложение о том, что "Частные пороки ловкого руководства умелого политика могут быть превращены в общественную выгоду"(последнее предложение его Басня о пчелах ), а также учение о конституционном "разделение властей "в правительстве, впервые четко предложенный Монтескье. Оба эти принципа закреплены в конституции из большинства современные демократии. Было замечено, что, хотя реализм Макиавелли ценил войну и политическое насилие, его длительное влияние было «приручено», так что полезный конфликт был намеренно преобразован в максимально возможную формализованную политическую борьбу и экономический «конфликт», поощряемый между свободными, частные предприятия.[28][29])

Начиная с Томас Гоббс, были предприняты попытки использовать методы новых современных физических наук, предложенные Бекон и Декарт применительно к человечеству и политике.[30] Известные попытки улучшить методологический подход Гоббса включают попытки Джон Локк,[31] Спиноза,[32] Джамбаттиста Вико, [33] и Руссо.[34] Дэвид Хьюм сделал то, что он считал первой надлежащей попыткой применить научный метод Бэкона к политическим предметам,[35] отвергая некоторые аспекты подхода Гоббса.

Модернистский республиканизм открыто влиял на создание республик во время Голландское восстание (1568–1609),[36] Английская гражданская война (1642–1651),[24] Американская революция (1775–1783),[37] то французская революция (1789–1799) и гаитянская революция (1791–1804).[38]

Вторая фаза модернистского политического мышления начинается с Руссо, который поставил под сомнение естественную рациональность и социальность человечества и предположил, что человеческая природа был гораздо более податливым, чем считалось ранее. Согласно этой логике, то, что делает хорошую политическую систему или хорошего человека, полностью зависит от случайного пути, пройденного целым народом в истории. Эта мысль повлияла на политическое (и эстетическое) мышление Иммануил Кант, Эдмунд Берк и другие, что привело к критическому анализу модернистской политики. С консервативной стороны, Берк утверждал, что это понимание поощряет осторожность и избегание радикальных изменений. Однако более амбициозные движения также развились из этого понимания человека. культура, первоначально Романтизм и Историзм, и в конечном итоге оба Коммунизм из Карл Маркс, и современные формы национализм вдохновленный французская революция, включая, в одном крайнем случае, немецкую Нацистский движение.[39]

С другой стороны, понятие современности оспаривается также из-за его евроцентрической основы. Это еще больше усугубляется возрождением незападных держав. Тем не менее, споры о современности также связаны с западными представлениями о демократии, социальной дисциплине и развитии.[40]

Социологический

Обложка оригинального немецкого издания Макс Вебер с Протестантская этика и дух капитализма

В социология, дисциплина, возникшая как прямой ответ на социальные проблемы «современности»,[41] этот термин чаще всего относится к социальным условиям, процессам и дискурсам, являющимся следствием Эпоха Просвещения. Проще говоря, Энтони Гидденс описывает современность как

... сокращенное название современного общества или индустриальной цивилизации. При более подробном изображении он связан с (1) определенным набором отношений к миру, представлением о мире как открытом для трансформации посредством человеческого вмешательства; (2) комплекс экономических институтов, особенно промышленного производства и рыночной экономики; (3) определенный набор политических институтов, включая национальное государство и массовую демократию. Во многом благодаря этим характеристикам современность намного более динамична, чем любой предыдущий тип социального строя. Это общество, точнее говоря, комплекс учреждения - которая, в отличие от любой предшествующей культуры, живет в будущем, а не в прошлом.[42]

Другие авторы критиковали такие определения как просто перечень факторов. Они утверждают, что современность, условно понимаемая как отмеченная доминирующей онтологической формацией, должна быть определена гораздо более фундаментально в терминах различных способов существования.

Таким образом, модерн определяется тем, как предыдущие вэйлансы социальной жизни ... воссоздаются посредством конструктивистского переосмысления социальных практик по отношению к основным категориям существования, общим для всех людей: времени, пространству, воплощению, производительности и знанию. Слово «восстановленный» здесь явно не означает замененный.[43]

Это означает, что современность перекрывает более ранние формы традиционной и обычной жизни, не обязательно заменяя их.

Культурно-философский

Эпоха современности в социальном плане характеризуется индустриализацией и разделением труда, а с философской точки зрения - «утратой уверенности и осознанием того, что определенность никогда не может быть установлена ​​раз и навсегда».[14] В новых социальных и философских условиях возникли принципиально новые проблемы. Различные интеллектуалы XIX века, из Огюст Конт к Карл Маркс к Зигмунд Фрейд, попытался предложить научные и / или политические идеологии вслед за секуляризацией. Современность можно охарактеризовать как «век идеологии».[44]

Для Маркса основой современности было появление капитализма и революционной буржуазии, которые привели к беспрецедентному расширению производительных сил и созданию мирового рынка. Дюркгейм подошел к современности под другим углом, следуя идеям Сен-Симона о промышленной системе. Хотя отправная точка та же, что и у Маркса, феодального общества, Дюркгейм гораздо меньше подчеркивает подъем буржуазии как нового революционного класса и очень редко относится к капитализму как к новому способу производства, осуществляемому ею. Фундаментальный импульс современности - это скорее индустриализм, сопровождаемый новыми научными силами. В работе Макс Вебер, современность тесно связана с процессами рационализации и разочарования мира.[45]

Критические теоретики такие как Теодор Адорно и Зигмунт Бауман предполагают, что современность или индустриализация представляют собой отход от центральных принципов Просвещения и в сторону гнусных процессов отчуждение, такие как товарный фетишизм и Холокост.[46][страница нужна ][47] Современные социологические критическая теория представляет концепцию "рационализация «в даже более негативных терминах, чем первоначально определил Вебер. Процессы рационализации - как прогресс ради прогресса - могут во многих случаях иметь то, что критическая теория называет негативным и бесчеловечным действием на современное общество.[46][страница нужна ][48]

Просвещение, понимаемое в самом широком смысле как развитие мысли, всегда было направлено на освобождение людей от страха и установление их хозяев. И все же полностью просветленная Земля сияет под торжествующим знаком бедствия.[49]

Что побуждает так много комментаторов говорить о `` конце истории '', о постмодерне, `` втором модерне '' и `` сверхмодерне '' или иначе выражать интуицию о радикальных изменениях в устройстве человеческого сожительства и социальных условиях в то, что в настоящее время проводится жизненная политика, заключается в том, что длительные усилия по увеличению скорости движения в настоящее время достигли своего «естественного предела». Энергия может перемещаться со скоростью электронного сигнала, поэтому время, необходимое для перемещения его основных компонентов, было сокращено до мгновенного. Для всех практических целей власть стала поистине экстерриториальной, больше не связанной или даже замедленной сопротивлением космоса (появление сотовых телефонов вполне может служить символическим `` последним ударом '' по зависимости от космоса: даже доступ к телефонному рынку не нужен для того, чтобы отдать команду и увидеть ее результат. [50]

Как следствие дискуссии о экономическая глобализация, сравнительный анализ цивилизаций и постколониальная перспектива «альтернативных современностей», Шмуэль Айзенштадт ввел понятие «множественные современности».[51][14] Современность как «условие множественного числа» является центральной концепцией этого социологического подхода и перспективы, которая расширяет определение «современность» от исключительно обозначения западноевропейской культуры до культурно релятивистский определение, таким образом: «Современность - это не вестернизация, и ее ключевые процессы и динамика можно найти во всех обществах».[14]

Секуляризация

Основная статья: Светскость

Современность или эпоху модерна обычно определяют как пост-традиционный,[нужна цитата ] и пост-средневековый исторический период,[52] 66–67 ). Центральным элементом современности является освобождение от религия, в частности гегемония христианство, и последующая секуляризация. Современная мысль отвергает Иудео-христианин вера в библейского Бога как в пережиток суеверных веков.[53][54][примечание 1] Все началось с революционной книги Декарта. методическое сомнение, который трансформировал понятие истины в понятие достоверности, единственным гарантом которой являются уже не Бог или Церковь, а субъективное суждение человека.[55][56][заметка 2]

Богословы пытались справиться со своим беспокойством по поводу того, что западный модернизм заставил мир перестать быть благосклонным к христианству.[57][58][59][60][61][62][заметка 3] Современность нацелена на «прогрессивную силу, обещающую освободить человечество от невежества и иррациональности».[63]

Научный

Основная статья: Современная наука

В 16-17 веках Коперник, Кеплер, Галилео и другие разработали новый подход к физике и астрономии, который изменил то, как люди стали думать о многих вещах. Коперник представил новые модели Солнечная система который больше не помещал дом человечества, на земной шар, в центре. Кеплер использовал математику для обсуждения физики и таким образом описывал закономерности природы. Галилей фактически сделал свое знаменитое доказательство равномерного ускорения в свободное падение используя математику.[64]

Френсис Бэкон, особенно в его Novum Organum, выступал за новый методологический подход. Это был экспериментальный подход к науке, который не искал знания формальные или окончательные причины.[нужна цитата ] Тем не менее, он не был материалистом. Он также говорил о двух книгах Бога, Слове Бога (Священное Писание) и работе Бога (природе).[65] Но он также добавил тему, что наука должна стремиться управлять природой ради человечества, а не стремиться понять ее только ради понимания. В обоих случаях он находился под влиянием более ранней критики Макиавелли средневековья. Схоластика и его предложение о том, что лидеры должны стремиться контролировать свое состояние.[64]

Под влиянием новой физики Галилея и Бэкона, Рене Декарт вскоре после этого утверждал, что математика и геометрия предоставили модель того, как научные знания могут быть построены небольшими шагами. Он также открыто утверждал, что самих людей можно рассматривать как сложные машины.[66]

Исаак Ньютон под влиянием Декарта, но также, как и Бэкон, сторонник экспериментов, представил архетипический пример того, как оба Декартово математика, геометрия и теоретический вычет с одной стороны, и Бэкониан экспериментальное наблюдение и индукция с другой стороны, вместе может привести к значительному прогрессу в практическом понимании закономерностей в природа.[67][68]

Технологический

Одна из распространенных концепций современности - это состояние западной истории с середины 15 века, или примерно европейское развитие подвижный тип[69] и печатный станок.[70] В этом контексте считается, что «современное» общество развивается в течение многих периодов и находится под влиянием важных событий, которые представляют собой разрывы в непрерывности.[71][72][73]

Художественный

Основная статья: Современное искусство

После того, как модернистское политическое мышление уже стало широко известным во Франции, Руссо пересмотр человеческой натуры привел к новой критике ценности рассуждение что, в свою очередь, привело к новому пониманию менее рационалистической человеческой деятельности, особенно искусства. Первоначальное влияние было на движения, известные как Немецкий идеализм и Романтизм в 18-19 веках. Таким образом, современное искусство относится только к поздним этапам современности.[74]

Именно по этой причине История искусства сохраняет термин "современность" отдельно от терминов Современный век и Модернизм - как дискретный термин, применяемый к культурным условиям, в которых кажущаяся абсолютная необходимость инновации становится основным фактом жизни, работы и мысли ". А современность в искусстве" - это больше, чем просто состояние современности или противопоставление старого и нового ".[75]

в сочинение «Живописец современной жизни» (1864) Шарль Бодлер дает литературное определение: «Под современностью я подразумеваю преходящее, беглое, случайное».[76]

Развитие технологических инноваций, влияющих на художественную технику и средства производства, быстро изменило возможности искусства и его статус в быстро меняющемся обществе. Фотография поставила под сомнение место художника и живописи. Архитектура изменилась благодаря доступности стали для конструкций.

Богословский

От теолога Томас С. Оден С точки зрения «современности», отмечены «четыре фундаментальные ценности»:[77]

  • «Моральный релятивизм (который говорит, что то, что правильно, продиктовано культурой, социальным положением и ситуацией)»
  • «Автономный индивидуализм (который предполагает, что моральный авторитет исходит по существу изнутри)»
  • «Нарциссический гедонизм (который фокусируется на эгоцентрическом личном удовольствии)»
  • «Редуктивный натурализм (сводящий то, что достоверно известно, к тому, что можно увидеть, услышать и эмпирически исследовать)»

Современность отвергает все «старое» и делает «новизну ... критерием истины». Это приводит к сильной «фобической реакции на все антикварное». Напротив, «классическое христианское сознание» сопротивлялось «новизне».[77]

Папа Пий IX и Папа Пий X из Римско-католической церкви утверждают, что Модернизм (в частном определении католической церкви) представляет опасность для христианской веры. Папа Пий IX составил Программа ошибок опубликовано 8 декабря 1864 года, чтобы описать свои возражения против модернизма.[78] Папа Пий X более подробно остановился на характеристиках и последствиях модернизма с его точки зрения в энциклике под названием «Pascendi Dominici Gregis «(Накормить стадо Господне) 8 сентября 1907 года.[79] Pascendi Dominici Gregis утверждает, что принципы модернизма, доведенные до логического завершения, приводят к атеизму. Римско-католическая церковь настолько серьезно относилась к угрозе модернизма, что требовала от всего римско-католического духовенства, пасторов, духовников, проповедников, религиозных настоятелей и профессоров семинарий принести присягу. Клятва против модернизма[80] с 1910 г. до отмены этой директивы в 1967 г.[нужна цитата ]

Определенный

Из имеющихся концептуальных определений в социология, современность «отмечена и определяется одержимостью»доказательства '," визуальная культура, и личная видимость.[81] Как правило, крупномасштабная социальная интеграция, составляющая современность, включает:[нужна цитата ]

  • увеличенное движение товаров, капитал, люди и информация среди ранее обособленных групп населения, и, как следствие, влияние за пределами локальной территории
  • усиление формальной социальной организации мобильного населения, развитие «кругооборотов», по которым они и их влияние путешествуют, и социальная стандартизация, способствующая социально-экономической мобильности
  • усиление специализации слоев общества, т. е. разделение труда, и взаимозависимость областей
  • повышенный уровень чрезмерной стратификации с точки зрения социальной жизни современного человека
  • Усиление состояния дегуманизации, бесчеловечности, объединения в профсоюзы, поскольку человек озлобился на негативный поворот событий, который породил растущий страх.
  • человек стал жертвой основных обстоятельств, представленных современным миром
  • Повышение конкурентоспособности среди людей в обществе (выживание наиболее приспособленных) по мере установления правила джунглей.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Цитата из Факенхайм 1957 г., 272–73:

    Но, похоже, существует необходимый конфликт между современной мыслью и библейской верой в откровение. Все утверждения об откровениях, современной науке и философии кажутся согласованными и должны быть отвергнуты как простые пережитки суеверных веков. ... [современному философу] Библейский Бог ... был всего лишь мифом давно минувших веков.

    Цитата из Гуссерль 1931,[страница нужна ]:

    Когда с наступлением Нового времени религиозная вера все более и более воплощалась в жизнь как безжизненную условность, люди интеллекта были подняты новой верой, своей великой верой в автономную философию и науку.

  2. ^ Цитата из Хайдеггера 1938 г.[страница нужна ]:

    Сущность современности может быть видна в том, что человечество освобождается от оков средневековья ... Безусловно, современность, как следствие освобождения человечества, привнесла субъективизм и индивидуализм. ... Ибо вплоть до Декарта ... Претензии [на самоподдерживающееся, непоколебимое основание истины в смысле уверенности] проистекают из той эмансипации человека, в которой он освобождается от обязательств перед христианской истиной откровения и церковным учением. к законодательной власти для самого себя, которая сама принимает свою позицию.

  3. ^ Цитата из Килби 2004, 262:

    ... кластер вопросов, связанных с оценкой современности и апологетической задачей богословия в современности.Оба мужчины [Ранер и Бальтазар] были глубоко озабочены апологетикой, вопросом о том, как представить христианство в мире, который больше не благосклонен к нему. ... оба считали, что современность создает особые проблемы для верующего христианина и, следовательно, для апологетики.

Рекомендации

  1. ^ а б Берман 2010, 15–36.
  2. ^ а б Hroch & Hollan 1998.
  3. ^ Goody 2013.
  4. ^ Миндаль, Чодороу и Пирс 1982.
  5. ^ Ihde 2009, п. 51.
  6. ^ Маркс, Дюркгейм, Вебер: формы современной социальной мысли Кеннет Л. Моррисон. п. 294.
  7. ^ Уильям Швейкер, Товарищ Блэквелла по религиозной этике. 2005. с. 454. (ср .: «В современности, однако, большая часть экономической деятельности и теории казалась полностью отрезанной от религиозных и этических норм, по крайней мере, в традиционных терминах. Многие считают современное экономическое развитие полностью светским».)
  8. ^ Фуко 1975.
  9. ^ Звоните 2003, 65.
  10. ^ Фуко 1977, 170–77.
  11. ^ Компридис 2006, 32–59.
  12. ^ О'Доннелл 1979, 235 п9.
  13. ^ Хартманн 1974, пассим.
  14. ^ а б c d Delanty 2007.
  15. ^ Тулмин 1992, 3–5.
  16. ^ Берман 1982 г., 16–17.
  17. ^ Осборн 1992, 25.
  18. ^ Лохи 2007, 30.
  19. ^ Баумана 1989, ?[страница нужна ].
  20. ^ Гидденс 1998, ?[страница нужна ].
  21. ^ Штраус 1987.
  22. ^ Рахе 2006, 1.
  23. ^ Кеннингтон 2004, гл. 4[страница нужна ].
  24. ^ а б c Рахе 2006, гл. 1[страница нужна ].
  25. ^ Бок, Скиннер и Вироли, 1990 г., гл. 11[страница нужна ].
  26. ^ Рахе 2006, гл. 4[страница нужна ].
  27. ^ Штраус 1958.
  28. ^ Рахе 2006, гл. 5[страница нужна ].
  29. ^ Мэнсфилд 1989.
  30. ^ Бернс 1987.
  31. ^ Голдвин 1987.
  32. ^ Розен 1987.
  33. ^ Вико 1984, xli.
  34. ^ Руссо 1997, часть 1.
  35. ^ Юм и 1896 г. [1739], вступление..
  36. ^ Бок, Скиннер и Вироли, 1990 г., гл. 10,12[страница нужна ].
  37. ^ Рахе 2006, гл. 6–11[страница нужна ].
  38. ^ Орвин и Тарков 1997, гл. 8[страница нужна ].
  39. ^ Орвин и Тарков 1997, гл. 4[страница нужна ].
  40. ^ Regilme 2012, 96.
  41. ^ Харрис 2000, 325.
  42. ^ Гидденс 1998, 94.
  43. ^ Джеймс 2015, 51–52.
  44. ^ Калинеску 1987, 2006.
  45. ^ Ларраин 2000, 13.
  46. ^ а б Адорно 1973.
  47. ^ Баумана 1989.
  48. ^ Баумана 2000.
  49. ^ Адорно 1973, 210.
  50. ^ Бауман 2000, 10.
  51. ^ Айзенштадт 2003.
  52. ^ Хайдеггер 1938, 66–67.
  53. ^ Факенхайм 1957 г., 272-73.
  54. ^ Гуссерль 1931,[страница нужна ].
  55. ^ Александр 1931, 484-85.
  56. ^ Хайдеггер 1938,[страница нужна ].
  57. ^ Килби 2004, 262.
  58. ^ 262[требуется полная цитата ]
  59. ^ Дэвис 2004, 133.
  60. ^ 133[требуется полная цитата ]
  61. ^ Кассирер 1944, 13–14.
  62. ^ 13–14[требуется полная цитата ]
  63. ^ Розенау 1992, 5.
  64. ^ а б Кеннингтон 2004, гл. 1,4[страница нужна ].
  65. ^ Бэкон 1828, 53.
  66. ^ Кеннингтон 2004, гл. 6[страница нужна ].
  67. ^ Даламбер и 2009 [1751].
  68. ^ Генри 2004.
  69. ^ Вебстер 2008,[страница нужна ].
  70. ^ Европейские реформы к Картер Линдберг
  71. ^ Новая история Кембриджа: сопутствующий том Питер Берк
  72. ^ История и культура Индии равнин: очерки преемственности и перемен Джон С. Эверс
  73. ^ Вебер, иррациональность и социальный порядок от Алан Сика
  74. ^ Орвин и Тарков 1997, гл. 2,4[страница нужна ].
  75. ^ Смит 2003.
  76. ^ Бодлер 1964, 13.
  77. ^ а б Зал 1990.
  78. ^ Пий IX 1864.
  79. ^ Пий X 1907 г..
  80. ^ Пий X 1910 г..
  81. ^ Лепперт 2004, 19.

Библиография

  • Адорно, Теодор В. 1973. Отрицательная диалектика, перевод Э.Б. Эштон. Нью-Йорк: Seabury Press; Лондон: Рутледж. (Первоначально опубликовано как Отрицательный Диалектик, Франкфурт-на-Майне: Зуркамп, 1966.)
  • Даламбер, Жан Ле Ронд. 2009 [1751]. "Предварительный дискурс ", Энциклопедия проекта совместного перевода Дидро и Даламбера, переведенный Ричардом Н. Швабом и Вальтером. Анн-Арбор: Научное издательство библиотеки Мичиганского университета (по состоянию на 19 декабря 2010 г.).
  • Александр, Франц. 1931 г. «Психоанализ и медицина» (лекция, прочитанная перед Обществом Харви в Нью-Йорке 15 января 1931 г.). Журнал Американской медицинской ассоциации 96, нет. 17: 1351–1358. Перепечатано в Психическая гигиена 16 (1932): 63–84. Перепечатано Францем Александром Объем психоанализа, 1921–1961: избранные статьи, 483–500. Нью-Йорк: Основные книги, 1961.
  • Миндаль, Габриэль Абрахам; Ходоров, Марвин; Пирс, Рой Харви (1982). Прогресс и его недостатки. Калифорнийский университет Press. ISBN  9780520044784.[страница нужна ]
  • Бэкон, Фрэнсис. 1828 г. О мастерстве и развитии познания, божественного и человеческого. Лондон: Дж. Ф. Дав.
  • Баркер, Крис. 2005 г. Культурология: теория и практика. Лондон: Мудрец. ISBN  0-7619-4156-8.
  • Бодлер, Чарльз. 1964 г. Художник современной жизни и других очерков, отредактированный и переведенный Джонатаном Мэйном. Лондон: Phaidon Press.
  • Бауман, Зигмунт. 1989 г. Современность и холокост. Кембридж: Polity Press .; Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN  0-7456-0685-7 (Polity, ткань); ISBN  0-7456-0930-9 (Polity, 1991 pbk), ISBN  0-8014-8719-6 (Корнелл, ткань), ISBN  0-8014-2397-X (Корнелл, ПБК).
  • Бауман, Зигмунт. 2000. «Жидкая современность». Кембридж: Polity Press. ISBN  0-7456-2409-X.
  • Берман, Маршалл. 1982 г. Все твердое растворяется в воздухе: Опыт современности. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN  0-671-24602-X. Лондон: Verso. ISBN  0-86091-785-1. Репринт в мягкой обложке Нью-Йорк: Пингвин викингов, 1988. ISBN  0-14-010962-5.
  • Берман, Маршалл. 2010 г. Все твердое растворяется в воздухе: Опыт современности. Лондон и Бруклин: Verso. ISBN  978-1-84467-644-6
  • Бернс, Лоуренс. 1987. «Томас Гоббс». В История политической философии, третье издание, под редакцией Лео Штрауса и Джозефа Кропси, 369–420. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Бок, Гизела, Квентин Скиннер и Маурицио Вироли. 1990 г. Макиавелли и республиканизм. Идеи в контексте. Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-38376-5.
  • Кассирер, Эрнст. 1944. Очерк о человеке: введение в философию человеческой культуры. Глава 1.3. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета; Лондон: Х. Милфорд, издательство Оксфордского университета. Перепечатано, Garden City, NY: Doubleday, 1953; Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1962 г., 1972, 1992. ISBN  0-300-00034-0.
  • Калинеску, Матей. 1987. «Пять ликов современности: модернизм, авангард, декаданс, китч, постмодернизм». Дарем: издательство Duke University Press. ISBN  0822307677.
  • Позвони, Льюис. 2003 г. Постмодернистский анархизм. Лэнхэм, Боулдер, Нью-Йорк и Оксфорд: Lexington Books. ISBN  978-0739105221.
  • Деланти, Жерар. 2007. «Современность». Энциклопедия социологии Блэквеллапод редакцией Джорджа Ритцера. 11 томов. Malden, Mass .: Blackwell Publishing. ISBN  1-4051-2433-4.
  • Айзенштадт, Шмуэль Ной. 2003 г. Сравнительные цивилизации и множественные современности, 2 тт. Лейден и Бостон: Брилл.
  • Факенхайм, Эмиль Л.. 1957. Концепция откровения Мартина Бубера. [Канада]: s.n.
  • Фуко, Мишель. 1975. Surveiller et punir: рождение тюрьмы. [Париж]: Галлимар.
  • Фуко, Мишель. 1977 г. Дисциплина и наказание: рождение тюрьмы, переведенный Аланом Шериданом. Лондон: Penguin Books, Ltd. ISBN  978-0-14-013722-4. Американское издание, Нью-Йорк: Книги Пантеона, 1978. ISBN  9780394499420. Второе переиздание Vintage, Нью-Йорк и Торонто: Vintage Books, 1995. ISBN  0-679-75255-2
  • Фройнд, Вальтер. 1957 г. Modernus und andere Zeitbegriffe des Mittelalters. Neue Münstersche Beiträge zur Geschichtsforschung 4, Кельн и Грац: Böhlau Verlag.
  • Гидденс, Энтони. 1998 г. Беседы с Энтони Гидденсом: понимание современности. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  0-8047-3568-9 (ткань) ISBN  0-8047-3569-7 (PBK).
  • Голдвин, Роберт. 1987. «Джон Локк». В История политической философии, третье издание, отредактированное Лео Штраусом и Джозефом Кропси, 476–512. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  0-226-77708-1 (ткань); 0226777103 (пбк).
  • Гуди, Джек (2013). Капитализм и современность: великие дебаты. Вайли. ISBN  9780745637990.
  • Холл, Кристофер А. 1990. "Назад к отцам »(Интервью с Томасом Оденом). Христианство сегодня (24 сентября; переиздано онлайн, 21 октября 2011 г.) (дата обращения 27.03.2015).
  • Харрисс, Джон. 2000. «Вторая великая трансформация? Капитализм в конце двадцатого века». В Бедность и развитие в 21 веке, исправленное издание, под редакцией Тима Аллена и Алана Томаса, 325–42. Оксфорд и Нью-Йорк: Открытый университет совместно с Oxford University Press. ISBN  0-19-877626-8.
  • Хартманн, Вильфрид. 1974. "«Modernus» и «Antiquus»: Zur Verbreitung und Bedeutung dieser Bezeichnungen in der wissenschaftlichen Literatur vom 9. bis zum 12. Jahrhundert ". В Antiqui und Moderni: Traditionsbewußtsein und Fortschrittsbewußtsein im späten Mittelalter, под редакцией Альберта Циммерманна, 21–39. Miscellanea Mediaevalia 9. Берлин и Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер. ISBN  978-3-11-004538-3
  • Хайдеггер, Мартин. 1938. "Die Zeit des Weltbildes".[требуется полная цитата ] Два английских перевода, оба как «Эпоха картины мира», Мартина Хайдеггера, Вопрос о технологии и другие очерки, переведенный Уильямом Ловиттом, 115–54, Harper Colophon Books (Нью-Йорк: Harper & Row, 1977) ISBN  0-06-131969-4 (Нью-Йорк: издательство Garland Publications, 1977 г.) ISBN  0-8240-2427-3, и (это эссе в переводе Джулиана Янга) у Мартина Хайдеггера, В глуши, отредактированный и переведенный Джулианом Янгом и Кеннетом Хейнсом, 57–85 (Кембридж и Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2002). ISBN  0-521-80507-4.
  • Генри, Джон. 2004. "Наука и приход Просвещения" в Мир Просвещения, под редакцией Мартина Фитцпатрика и др.[требуется полная цитата ]
  • Грох, Ярослав; Холлан, Дэвид (1998). Национальная, культурная и этническая идентичность: гармония вне конфликта. Совет по исследованиям в области ценностей и философии. ISBN  9781565181137.[страница нужна ]
  • Юм, Дэвид. 1896 [1739]. Трактат о человеческой природе, Отредактировано Сэр Амхерст Селби Бигге, K.C.B. Оксфорд: Clarendon Press.
  • Гуссерль, Эдмунд. 1931. Méditations cartésiennes.Introduction á la phénoménologie, переведенный Габриэль Пайффер и Эммануэлем Левинасом. Bibliothèque Société Francaise de Philosophie. Париж: А. Колин.
  • Ихде, Дон (2009). «Технологии и политика». В Ольсене Ян Кирре Берг; Педерсен, Стиг Андур; Хендрикс, Винсент Ф. (ред.). Соратник философии технологий. Вайли. ISBN  9781405146012.
  • Джеймс, Пол. 2015. "Они никогда не были современными? Тогда в чем проблема этих персов? ". В Создание современности от Машрика до Магриба, отредактированный Стивеном Паско, Вирджини Рей и Полом Джеймсом, 31–54. Мельбурн: Публикации Арены..
  • Кеннингтон, Ричард. 2004 г. О современных истоках: очерки ранней современной философиипод редакцией Памелы Краус и Фрэнка Ханта. Ланхэм, Мэриленд: Lexington Books. ISBN  0-7391-0814-X (ткань); ISBN  0-7391-0815-8 (PBK).
  • Килби, Карен. 2004. «Бальтазар и Карл Ранер». В Кембриджский компаньон Ганса Урса фон Бальтазара, отредактированный Эдвардом Т. Оуксом и Дэвидом Моссом, 256–68. Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-89147-7.
  • Компридис, Николай. 2006. «Идея нового начала: романтический источник нормативности и свободы». В Философский романтизм, под редакцией Николаса Компридиса, 32–59. Абингдон, Великобритания и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0-415-25643-7 (HBK) ISBN  0-415-25644-5 (pbk) ISBN  0-203-50737-1 (ebk)
  • Ларраин, Хорхе. 2000. «Идентичность и современность в Латинской Америке». Кембридж, Великобритания: Polity; Мальден, Массачусетс: Блэквелл. ISBN  0-7456-2623-8 (ткань); ISBN  0-7456-2624-6 (PBK).
  • Лахи, Дэн. 2007 г. Ключевые темы в теории медиа. Нью-Йорк: University Open Press.
  • Лепперт, Ричард. 2004. "Социальная дисциплина слушания". В Слуховые культуры, отредактированный Джимом Дробником, 19–35. Торонто: YYZ Books; Банф: Издания галереи Уолтера Филлипса. ISBN  0-920397-80-8.
  • Мандевиль, Бернар. 1714. Басня о пчелах, или частные пороки, общественные блага. Лондон: Отпечатано для Дж. Робертса. Девятое издание, as Басня о пчелах, или частные пороки, общественная польза ... с очерком о благотворительности и благотворительных школах и исследованием природы общества, к которому добавляется подтверждение книги с клеветой, содержащейся в Представление Большого жюри Миддлсекса и оскорбительное письмо лорду К.. Эдинбург: Напечатано для У. Грея и У. Питера, 1755 г.
  • Мэнсфилд, Харви. 1989 г. Укрощение принца. Издательство Университета Джона Хопкинса.[требуется полная цитата ]
  • Норрис, Кристофер. 1995. «Модернизм». В Оксфордский компаньон философии, отредактированный Тедом Хондериком, 583. Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-866132-0.
  • О'Доннелл, Джеймс Дж. 1979. Кассиодор. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520036-46-8.
  • Орвин, Клиффорд и Натан Тарков. 1997 г. Наследие Руссо. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  0-226-63855-3 (ткань); ISBN  0-226-63856-1 (PBK).
  • Осборн, Питер. 1992. "Современность - это качественная, а не хронологическая категория: Заметки о диалектике дифференциального исторического времени ". В Постмодернизм и перечитывание современностипод редакцией Фрэнсиса Баркера, Питера Хьюма и Маргарет Иверсен. Симпозиумы в Эссексе, литература, политика, теория. Манчестер: Издательство Манчестерского университета. ISBN  0-7190-3745-X.
  • Пий IX (1864 г.). "Программа ошибок". Папские энциклики в Интернете. Получено 25 сентября 2018.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Пий X.1907 г. "Пашенди Доминичи Грегис "(Энциклика доктрин модернистов). Веб-сайт Ватикана (по состоянию на 25 сентября 2018 г.)
  • Пий X. 1910. "Клятва против модернизма ". Papal Encyclicals Online (по состоянию на 25 сентября 2018 г.).
  • Рахе, Пол А. 2006. Либерально-республиканское наследие Макиавелли. Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-85187-9.
  • Регилм, Сальвадор Сантино Ф., младший, 2012 г. "Социальная дисциплина, демократия и современность: все ли они исключительно «европейские»? ". Гамбургский обзор социальных наук 6, вып. 3/7. Нет. 1: 94–117. (Архив от 24 мая 2013 г., по состоянию на 6 декабря 2017 г.)
  • Розен, Стэнли. 1987. "Бенедикт Спиноза". В История политической философии, третье издание, под редакцией Лео Штрауса и Джозефа Кропси, 456–475. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Розенау, Полин Мари. 1992 г. Постмодернизм и социальные науки: идеи, вторжения и вторжения. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-08619-2 (ткань) ISBN  0-691-02347-6 (PBK).
  • Руссо, Жан-Жак. 1997. Дискурсы и другие политические сочинения, отредактированный и переведенный Виктором Гуревичем. Кембриджские тексты в истории политической мысли. Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-41381-8 (ткань); ISBN  0-521-42445-3 (PBK).
  • Сол, Джон Ральстон. 1992 г. Ублюдки Вольтера: диктатура разума на Западе. Нью-Йорк: Свободная пресса; Максвелл Макмиллан Интернэшнл. ISBN  0-02-927725-6.
  • Смит, Терри. 2003. «Современность». Grove Art Online. Оксфордское искусство онлайн. (Доступ по подписке, по состоянию на 21 сентября 2009 г.).
  • Штраус, Лев. 1958 г. Мысли о Макиавелли. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  0-226-77702-2.
  • Штраус, Лев. 1987. "Никколо Макиавелли". В История политической философии, третье издание, отредактированное Лео Штраусом и Джозефом Кропси, 296–317. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  0-226-77708-1 (ткань); ISBN  0-226-77710-3 (PBK).
  • Тулмин, Стивен Эдельстон. 1990. Космополис: скрытая повестка дня современности. Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN  0-02-932631-1. Переиздание в мягкой обложке 1992, Чикаго: University of Chicago Press. ISBN  0-226-80838-6.
  • Вико, Джамбаттиста. 1984 г. Новая наука Джамбаттисты Вико: полный перевод третьего издания (1744 г.) с добавлением «Практики новой науки»под редакцией Томаса Годдарда Бергина и Макса Гарольда Фиша. Корнеллские книги в мягкой обложке. Итака: Издательство Корнельского университета. ISBN  0-8014-9265-3 (PBK).
  • Вебстер, Генри Китчелл (Октябрь 2008 г.). Ранняя европейская история. Забытые книги. ISBN  978-1606209356.

дальнейшее чтение

  • Адем, Сейфудейн. 2004. «Деколонизирующая современность: Ибн-Халдун и современная историография». В Ислам: прошлое, настоящее и будущее, Международный семинар по изучению исламской мысли, под редакцией Ахмада Сунавари Лонга, Джаффари Аванга и Камаруддина Саллеха, 570–87. Салангор Дарул Эхсан, Малайзия: Кафедра теологии и философии, Факультет исламских исследований, Университет Кебангсаан Малайзия.
  • Арендт, Ханна. 1958. "Истоки тоталитаризма" Кливленд: Уорлд Паблишинг Ко. ISBN  0-8052-4225-2
  • Бучи-Глюксманн, Кристина. 1994. Причина барокко: эстетика современности. Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications. ISBN  0-8039-8975-X (ткань) ISBN  0-8039-8976-8 (pbk)
  • Кэрролл, Майкл Томас. 2000 г. Популярная современность в Америке: опыт, технологии, мифология. Серия SUNY в культуре постмодерна. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  0-7914-4713-8 (hc) ISBN  0-7914-4714-6 (pbk)
  • Корчиа, Лука. 2008. "Il Concetto di modernità в Юргене Хабермасе. Un index ragionato." The Lab's Quarterly / Il Trimestrale del Laboratorio 2: 396 и далее. ISSN 2035-5548.
  • Крауч, Кристофер. 2000. "Модернизм в художественном дизайне и архитектуре", Нью-Йорк: издательство St. Martins Press. ISBN  0-312-21830-3 (ткань) ISBN  0-312-21832-X (pbk)
  • Дэвиданн, Джон Тэрес. 2019. «Пределы вестернизации: американцы и жители Восточной Азии создают современность, 1860-1960». Оксфорд: Рутледж. ISBN  978-1-138-06820-9
  • Дэвис, Оливер. 2004. «Теологическая эстетика». В Кембриджский компаньон Ганса Урса фон Бальтазара, отредактированный Эдвардом Т. Оуксом и Дэвидом Моссом, 131–42. Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-89147-7.
  • Диппер, Кристоф: Moderne (современность), версия: 2.0, в: Docupedia Zeitgeschichte, 22. ноября 2018 г.
  • Айзенштадт, Шмуэль Ной. 2003 г. Сравнительные цивилизации и множественные современности, 2 тт. Лейден и Бостон: Брилл.
  • Эверделл, Уильям Р. 1997. Первые современники: очертания истоков мысли двадцатого века. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  0-226-22480-5 (ткань); ISBN  0-226-22481-3 (PBK).
  • Гаонкар, Дилип Парамешвар (ред.). 2001 г. Альтернативные современности. Книга тысячелетнего квартета. Дарем: издательство Duke University Press. ISBN  0-8223-2703-1 (ткань); ISBN  0-8223-2714-7 (pbk)
  • Гидденс, Энтони. 1990 г. Последствия современности. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  0-8047-1762-1 (ткань); ISBN  0-8047-1891-1 (пбк); Кембридж, Великобритания: Polity Press совместно с Бэзилом Блэквеллом, Оксфорд. ISBN  0-7456-0793-4
  • Хорват, Агнес, 2013. Модернизм и харизма. Хаундмиллс, Бейзингсток: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  9781137277855 (ткань)
  • Ярзомбек, Марк. 2000. Психологизация современности: искусство, архитектура, история. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Колаковси, Лешек. 1990 г. Современность на бесконечных испытаниях. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  0-226-45045-7
  • Копич, Марио. Секстант. Белград: Службени гласник. ISBN  978-86-519-0449-6
  • Латур, Бруно. 1993. Мы никогда не были современными, перевод Кэтрин Портер. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  0-674-94838-6 (hb) ISBN  0-674-94839-4 (pbk.)
  • Перро-Соссин, Эмиль. 2005 г. "Les libéraux face aux révolutions: 1688, 1789, 1917, 1933" (PDF). (457 КБ). Комментарий нет. 109 (Весна): 181–93.
  • Винье, Виктор Кондорсе. 2017 г. Вызовы современности. Публикации Nisus.[требуется полная цитата ]
  • Вагнер, Петр. 1993. Социология современности: свобода и дисциплина. Рутледж: Лондон. ISBN  9780415081863
  • Вагнер, Петр. 2001. Теоретизируя современность. Неизбежность и достижимость в социальной теории. МУДРЕЦ: Лондон. ISBN  978-0761951476
  • Вагнер, Петр. 2008. Современность как опыт и интерпретация: новая социология современности. Polity Press: Лондон. ISBN  978-0-7456-4218-5

внешняя ссылка