Novum Organum - Novum Organum

Для новых музыкальных инструментов см. Экспериментальный музыкальный инструмент.

Novum Organum
Иллюстрация на титульном листе Novum Organum
Выгравированный титульный лист для Novum Organum
АвторФренсис Бэкон
СтранаАнглия
Языклатинский
Предметфилософия, наука
Жанртрактат
Дата публикации
1620

В Novum Organum, в полной мере Novum Organum, sive Indicia Vera de Interpretatione Naturae. («Новый органон, или верные указания относительно толкования природы») или Instaurationis Magnae, часть II («Часть II Великого Установления»), философский труд Френсис Бэкон, написано в латинский и опубликован в 1620 году. Название является ссылкой на Аристотель работа Органон, который был его трактат на логика и силлогизм. В Novum OrganumБэкон подробно описывает новую систему логики, которая, по его мнению, превосходит старые методы силлогизма. Теперь это известно как Бэконовский метод.

Для Бэкона поиск сути дела был простым процессом сокращение, и использование индуктивное мышление. Чтобы найти причину «феноменальной природы», такой как жара, необходимо перечислить все ситуации, в которых присутствует тепло. Затем должен быть составлен другой список, в котором перечислены ситуации, аналогичные ситуациям в первом списке, за исключением отсутствия тепла. В третьей таблице перечислены ситуации, когда температура может меняться. «Природа формы» или причина тепла должна быть той, которая является общей для всех экземпляров в первой таблице, отсутствует во всех экземплярах второй таблицы и варьируется в зависимости от степени в экземплярах третьей таблицы.

Титульный лист Novum Organum изображает галеон переходя между мифическими Столпы Геркулеса которые стоят по обе стороны от Гибралтарский пролив, обозначающий выход из хорошо обозначенных вод Средиземного моря в Атлантический океан. Столбы, как граница Средиземного моря, были разрушены Иберийский моряки, открывающие новый мир для исследования. Бэкон надеется, что эмпирический Точно так же исследование разрушит старые научные идеи и приведет к большему пониманию мира и небес. Эта титульная страница была полностью скопирована с Андрес Гарсиа де Сеспедес с Regimiento de Navegación, опубликовано в 1606 году.[1]

В латинский тег внизу - Multi pertransibunt & augebitur scientia - взято из Ветхий Завет (Даниэль 12: 4). Это означает: «Многие будут путешествовать, и знания будут приумножены».

Бэкон и научный метод

Основная статья: Бэконовский метод

Работа Бэкона сыграла важную роль в историческом развитии научный метод. Его техника имеет сходство с современной формулировкой научного метода в том смысле, что она сосредоточена на экспериментальном исследовании. Акцент Бэкона на использовании искусственных экспериментов для обеспечения дополнительных наблюдений за явлением является одной из причин, по которой его часто считают «отцом экспериментальной философии» (например, знаменитым Вольтер ). С другой стороны, современный научный метод не следует методам Бэкона в деталях, а скорее в духе методичности и эксперимента, и поэтому его позиция в этом отношении может быть оспорена.[2] Однако важно то, что Бэкон подготовил почву для разработки различных методологий в науке, поскольку он выступал против старых аристотелевских подходов к науке, утверждая, что метод был необходим из-за естественных предубеждений и слабостей человеческого разума, включая естественные предубеждения, которые он должен ищите метафизические объяснения, не основанные на реальных наблюдениях.

Предисловие

Бэкон начинает работу с отказа от чистого априори вычет как средство открытия правда в естественная философия. О своей философии он заявляет:

Теперь мой план так же легко описать, как и сложно осуществить. Ибо это значит установить степени достоверности, позаботиться о чувстве посредством своего рода редукции, но по большей части отвергнуть работу ума, которая следует за чувством; на самом деле я хочу открыть и проложить новый и надежный путь от восприятий самих чувств к уму.

Акцент на начале с наблюдение пронизывает всю работу. Фактически, именно в идее, что натурфилософия должна начинаться с чувств, мы находим революционную часть философии Бэкона и ее последующий философский метод. отводящая индукция, является одним из самых значительных вкладов Бэкона в науку и философию.

Instauratio Magna

Novum Organum был фактически опубликован как часть гораздо более крупной работы, Instauratio Magna («Великая установка»). Слово установка был призван показать, что состояние человеческое знание должно было одновременно продвигаться вперед и одновременно возвращаться к тому, чем наслаждался человек до грехопадения. Первоначально намереваясь Instauratio Magna содержать шесть частей (из которых Novum Organum составляли вторую), Бэкон не приблизился к завершению этой серии, поскольку части V и VI никогда не были написаны. Novum Organum, написанная на латыни и состоящая из двух книг афоризмы, был включен в том, который Бэкон опубликовал в 1620 году; однако он также оказался незаконченным, поскольку Бэкон пообещал несколько дополнений к его содержанию, которые в конечном итоге остались незапечатанными.

Книга I

Бэкон назвал эту первую книгу Aphorismi de Interpretatione Naturae et Regno Hominis («Афоризмы о толковании природы и царства человека»).

В первой книге афоризмов Бэкон критикует современное состояние натурфилософии. Объект его нападения в основном состоит в силлогизм, метод, который он считает совершенно неадекватным по сравнению с тем, что Бэкон называет "истинным Индукция":

Силлогизм состоит из предложений, предложений слов, а слова являются маркерами понятий. Таким образом, если сами понятия (а в этом суть дела) запутаны и безрассудно абстрагируются от вещей, то ничего, построенное на них, не является здравым. Поэтому единственная надежда заключается в истинном Индукция.

— аф. 14

Во многих своих афоризмах Бэкон повторяет важность индуктивного мышления. Индукция, методологически противоположная дедукции, влечет за собой начало с частных случаев, наблюдаемых чувствами, а затем попытку открыть общие аксиомы из этих наблюдений. Другими словами, индукция ничего не предполагает. С другой стороны, дедукция начинается с общих аксиом или первых принципов, с помощью которых экстраполируется истинность частных случаев. Бэкон подчеркивает силу постепенного процесса, присущего индукции:

Есть и могут быть только два способа исследования и открытия истины. Один устремляется вверх от смысла и частностей к аксиомам высшей общности и, исходя из этих принципов и их несомненной истины, переходит к заключению и открытию средних аксиом; и этот способ используется в настоящее время. Другой способ извлекает аксиомы из смысла и частностей путем неуклонного и постепенного подъема так, чтобы в последнюю очередь достичь высшей общности; и это верный, но пока еще не пройденный путь.

— аф. 19

После множества подобных афористических повторений этих важных концепций Бэкон представляет своих знаменитых идолов.

Идолы (Идола)

Novum Organum, как следует из его названия, ориентирован как на отказ от принятой доктрины, так и на дальновидное развитие. В «Идолах» Бэкона можно найти его наиболее критический анализ искусственных препятствий, которые сбивают с толку объективные рассуждения ума. Они появляются в предыдущих работах, но никогда не были полностью конкретизированы, пока не были сформулированы в Novum Organum:

Идолы племени (Идола Трибус)

"Идолы Племени коренятся в самой человеческой природе и в самом племени или расе людей. Ибо люди ложно утверждают, что человеческое чутье является мерой вещей, тогда как на самом деле все восприятия чувств и разума построены на уровне человека. а не вселенная ". (Афоризм 41.)

Бэкон включает в этого идола склонность человеческого воображения предполагать в противном случае необоснованные закономерности в природе. Примером может служить общепринятое историческое астрономическое предположение, что планеты движутся по идеальным кругам.

Идолы пещеры (Идола Спекус)

Они «принадлежат отдельному человеку. Ибо каждый имеет (помимо капризов человеческой природы в целом) свою особую пещеру или логово, которое рассеивает и обесцвечивает свет природы. Теперь это происходит либо из его собственной уникальной и уникальной природы, либо из его образования и общение с другими, или с книгами, которые он читает, и с некоторыми авторитетами тех, кого он культивирует и которыми восхищается, или с различными впечатлениями, встречающимися в душе, будь то душа одержима и предубеждена, или устойчива и устойчиво, или тому подобное; так что что человеческий дух (в том виде, в каком он наделен отдельными индивидами), очевидно, вещь изменчивая, вся запутанная и, так сказать, случайное создание ... »(Афоризм 42).

Этот тип идола проистекает из особого жизненного опыта человека. Вариативное образование может привести человека к предпочтению определенных концепций или методов, что затем испортит его последующие философии. Сам Бэкон приводит в пример Аристотеля, «который сделал свою натурфилософию простым рабом своей логики». (Афоризм 54.)

Идолы рынка (Идола Фори)

Они «производятся как бы из взаимного согласия и ассоциации человеческой расы, которую я называю идолами рынка из-за торговли и партнерства мужчин. Мужчины общаются посредством разговора, но слова применяются в соответствии со способностями обычных людей. Поэтому дрянное и неумелое употребление слов удивительным образом осаждает интеллект »(Афоризм 43).

Бэкон считал это «величайшими неприятностями из всех» (афоризм 59). Поскольку люди рассуждают с помощью слов, они особенно опасны, потому что принятые определения слов, которые часто ложно получены, могут вызвать путаницу. Он выделяет два подмножества этого вида идолов и приводит примеры (Афоризм 60).

  • Во-первых, это слова, которые происходят из ложных теорий, например стихия огня или концепция первопроходец. Их легко разобрать, потому что их неадекватность может быть прослежена до ошибки их происхождения в ошибочной теории.
  • Во-вторых, есть слова, которые являются результатом неточного абстракция. Земля, например, - расплывчатый термин, который может включать в себя множество различных веществ, общность которых сомнительна. Эти термины часто используются эллиптически или из-за отсутствия информации или определения термина.
Идолы Театра (Идола Театри)

"Наконец, есть идолы, которые заблудились в человеческих душах из-за догм философов и ошибочных законов демонстрации; я называю их идолами Театра, поскольку в моих глазах полученные и открытые философии - это столько историй, составленных и разыграл истории, которые создали фальшивые миры, достойные сцены ». (Афоризм 44.)

Эти идолы проявляются в неразумном принятии определенных философских догм, а именно софистической натурфилософии Аристотеля (названной конкретно в афоризме 63), которая была испорчена его страстью к логике, и суеверной философии Платона, которая слишком сильно полагалась на теологические принципы.

Книга II

Перечислив недостатки нынешней и прошлой натурфилософии, Бэкон теперь может представить свою собственную философию и методы. Бэкон сохраняет аристотелевские причины, но интересным образом переопределяет их. Хотя традиционно конечная причина считалась наиболее важной из четырех (материальная, формальная, действенная и конечная), Бэкон утверждает, что она наименее полезна, а в некоторых случаях даже пагубна для науки (аф. 2). Для Бэкона это формальная причина, которая является одновременно наиболее иллюзорной и наиболее ценной, хотя каждая из причин дает определенные практические приемы. Под формами и формальными причинами Бэкон понимает универсальные законы природы. Этим Бэкон придает почти оккультную силу:

Но тот, кто знает формы, улавливает единство природы под поверхностью материалов, которые очень непохожи. Таким образом, он способен идентифицировать и осуществлять вещи, которые никогда не делались раньше, вещи такого рода, которые ни превратности природы, ни тяжелые эксперименты, ни чистая случайность никогда не могли бы воплотить в жизнь, или о которых человеческая мысль не могла мечтать. Таким образом, из открытия форм вытекают истинные предположения и неограниченное действие (афоризм 3).

Во второй книге Бэкон предлагает пример процесса, который он называет истинной индукцией. В этом примере Бэкон пытается понять форму тепла.

Первый шаг, который он делает, - это исследование всех известных случаев, когда кажется, что существует природа тепла. Этому собранию данных наблюдений Бэкон дает имя Таблица сущности и присутствия. Следующая таблица, Таблица отсутствия в близости, по сути, является противоположным - совокупность всех случаев, в которых природа тепла отсутствует. Поскольку их так много, Бэкон перечисляет только самые важные случаи. Наконец, Бэкон пытается разделить примеры природы тепла на различные степени интенсивности. Таблица степеней. Цель этой окончательной таблицы - исключить определенные случаи тепла, которые можно было бы назвать формой тепла, и таким образом приблизиться к приближению истинной формы тепла. Такое исключение происходит путем сравнения. Например, наблюдение, что и огонь, и кипящая вода являются примерами тепла, позволяет нам исключить свет как истинную форму тепла, потому что свет присутствует в случае огня, но не в случае кипящей воды. Посредством этого сравнительного анализа Бэкон намеревается в конечном итоге экстраполировать истинную форму тепла, хотя ясно, что такая цель может быть достигнута только постепенно и постепенно. Действительно, гипотеза, выведенная из этой элиминативной индукции, которую Бэкон называет Первый Винтаж, это только отправная точка, из которой эмпирическое доказательство а экспериментальный анализ может уточнить нашу концепцию формальной причины.

«Метод Бэкона» не заканчивается на Первый Винтаж. Бэкон описал многочисленные классы экземпляров с особыми способностями, случаи, когда феномен, который пытаются объяснить, особенно актуален. Эти примеры, 27 из которых Бэкон описывает в Novum Organum, помочь и ускорить процесс индукции. Это «трудосберегающие устройства или ярлыки, предназначенные для ускорения или более тщательного поиска форм, обеспечивая логическое подкрепление индукции».[2]

Помимо «Первого сбора винограда» и примеров с особыми способностями, Бэкон перечисляет дополнительные «средства для интеллекта», которые, по-видимому, являются следующими шагами в его «методе». В афоризме 21 книги II Бэкон излагает следующую серию шагов в правильной индукции: Поддерживает индукцию, Ректификация индукции, Варьирование запроса в зависимости от характера темы, Природы с особыми способностями, Конец запроса, Приведение вещей к практике, Подготовка к расследованию и Восходящая и нисходящая шкала аксиом. Эти дополнительные средства, однако, никогда не объяснялись, кроме их первоначального ограниченного появления в Novum Organum. Вполне вероятно, что Бэкон намеревался включить их в более поздние части книги. Instauratio magna и просто так и не успел о них написать.

Как упоминалось выше, эта вторая книга Novum Organum был далек от завершения и действительно был лишь небольшой частью огромной, также незаконченной работы, Instauratio magna.

Бэкон и Декарт

Бэкона часто изучают, сравнивая с его современником. Рене Декарт. Оба мыслителя были в некотором смысле одними из первых, кто поставил под сомнение философский авторитет древних греков. Бэкон и Декарт оба считали, что критика существовавшей ранее натурфилософии была необходима, но их соответствующие критические анализы предлагали радикально разные подходы к натурфилософии. Разработаны два перекрывающих движения; «один был рациональным и теоретическим по своему подходу и возглавлялся Рене Декартом; другой был практическим и эмпирическим и возглавлялся Фрэнсисом Бэконом».[3] Они оба были глубоко озабочены тем, насколько люди могут прийти к знаниям, и тем не менее их методы достижения этого предполагали расходящиеся пути.

С одной стороны, Декарт начинает с сомнения в чем-либо, что нельзя познать с абсолютной уверенностью, и включает в эту область сомнения впечатления чувственного восприятия и, таким образом, «все науки о телесных вещах, такие как физика и астрономия». [3] Таким образом, он пытается представить метафизический принцип (это становится Cogito ), в котором нельзя сомневаться, из которого следует выводить дальнейшие истины. В этом методе дедукции философ начинает с изучения наиболее общих аксиом (таких как Cogito), а затем переходит к определению истины о частностях из понимания этих общих аксиом.

Наоборот, Бэкон поддерживал противоположный метод индукции, при котором сначала исследуются частные вещи, а только потом происходит постепенное восхождение к наиболее общим аксиомам. В то время как Декарт сомневается в способности органов чувств предоставлять нам точную информацию, Бэкон сомневается в способности разума самостоятельно выводить истины, поскольку он подвергается такому множеству интеллектуальных обфускаций, «идолов» Бэкона. В своем первом афоризме Новый орган, Бэкон утверждает:

«Человек, слуга и толкователь природы, делает и понимает только то, что он наблюдал, посредством фактов или умственной деятельности, относительно порядка природы; помимо этого у него нет ни знания, ни силы».

Таким образом, в основном смысле центральное различие между философскими методами Декарта и Бэкона может быть сведено к спору между дедуктивным и индуктивным рассуждением и вопросом о том, следует ли доверять чувствам или сомневаться в них. Однако есть еще одно глубокое различие между позициями двух мыслителей относительно доступности Истины. Декарт утверждал, что стремится к абсолютной Истине. Сомнительно, верил ли Бэкон, что такая Истина может быть достигнута. В своем вступительном слове он предлагает «установить прогрессивные стадии достоверности». Для Бэкона мерой истины была его сила, позволяющая предсказывать явления природы (хотя формы Бэкона близки к тому, что мы могли бы назвать «Истиной», потому что они являются универсальными неизменными законами природы).

Оригинальные материалы

Интересной характеристикой явно научного трактата Бэкона было то, что, хотя он и собрал огромное количество экспериментальные данные, он не сделал никаких оригинальных открытий. В самом деле, это никогда не было его намерением, и такая оценка наследия Бэкона может ошибочно привести к несправедливому сравнению с Ньютоном. Бэкон никогда не утверждал, что блестяще открыл новые непоколебимые истины о природе - на самом деле, он считал, что такое стремление - это работа не отдельных умов, а целых поколений, постепенно приближающихся к надежному знанию.[2]

Во многих смыслах вклад Бэкона в развитие человеческого знания заключается не в результатах его научных исследований, а в переосмыслении методов натурфилософии. Его инновации кратко изложены в Оксфорд Фрэнсис Бэкон:

Где еще до Бэкона можно найти тщательно сформулированный взгляд на натурфилософию как на предприятие инструментов и экспериментов, предназначенное для ограничения дискурсивного разума и исправления недостатков чувств? Где еще в литературе до Бэкона можно было встретить урезанную естественно-историческую программу такого огромного объема и скрупулезной точности, разработанную, чтобы служить основой для полной реконструкции человеческого знания, которая создаст новые, чрезвычайно продуктивные науки посредством форма элиминирующей индукции, поддерживаемая различными другими процедурами, включая дедукцию? Где еще можно найти концепцию научных исследований, которая подразумевает институциональную структуру таких масштабов, что для ее поддержания требовалось постоянное государственное финансирование нескольких поколений? И все это сопровождалось тщательной, тщательной и разрушительной атакой на древние и не столь древние философии, а также предварительной натурфилософией, предвосхищающей результаты новой философии? »[2]

использованная литература

  1. ^ Каньисарес-Эсгерра, Хорхе (2004). «Иберийская наука в эпоху Возрождения: сколько времени игнорируется?». Перспективы науки. 12 (1): 86–124.
  2. ^ а б c d Рис, Грэм и Мария Уэйкли Instauratio Magna, Часть II: Novum organum и связанные тексты. Оксфорд: Кларендон, 2004. Печать
  3. ^ а б Кантор, Норман Ф. и Питер Л. Кляйн. Рационализм семнадцатого века: Бэкон и Декарт. Массачусетс: Блейсделл, 1969. Печать

внешние ссылки