Николас Компридис - Nikolas Kompridis

Николас Компридис
Николас Компридис.png
Компридис в Окленд, 2008
Родившийся1953 (66–67 лет)
НациональностьКанадский
ЭраСовременная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаКонтинентальная философия
Критическая теория
УчрежденияАвстралийский католический университет
Основные интересы
Эстетика
Демократическая теория
Политическая теория
Романтизм
Известные идеи
Светоотражающее раскрытие

Николас Компридис (/kɒмˈпряdɪs/; 1953 г.р.) - канадский философ, политический теоретик. Его основная опубликованная работа обращается к направлению и ориентации Франкфуртская школа критическая теория; наследие философских романтизм; и эстетическое измерение (и) политики. Его произведения затрагивают множество вопросов социальной и политической мысли, эстетика, а философия культуры, часто с точки зрения переработанных концепций восприимчивость и раскрытие мира —А парадигма он звонит "отражающее раскрытие ".

Критическая теория

Смотрите также: Светоотражающее раскрытие и Раскрытие мира

После получения докторской степени в Йоркском университете Торонто Компридис работал с влиятельным философом и социологом Франкфуртской школы. Юрген Хабермас в то время как научный сотрудник Университет Гете. Проработав вместе с Хабермасом, он написал книгу, в которой он рассматривал серьезные недостатки и несоответствия в работе своего наставника. В Критика и раскрытие информации: критическая теория между прошлым и будущимКомпридис утверждает, что хабермасианская критическая теория, которая в последние десятилетия стала основной парадигмой этой традиции, в значительной степени оборвала свои корни в Немецкий идеализм, пренебрегая современность своеобразное отношение ко времени и утопический потенциал критики.

Используя многие идеи самого Хабермаса (наряду с философскими традициями Немецкий идеализм, Американский прагматизм и работы многих других), Компридис предлагает альтернативный подход к социальной критике и к тому, что он считает ее ролью в содействии социальным изменениям. Эта интерпретация основывается на концепции Мартина Хайдеггера. раскрытие мира, а также альтернативные концепции ключевых философских категорий, таких как критика, агентство, причина, и нормативность. Споры против Хабермаса процессуальная концепция разума и в пользу новой парадигмы Компридис призывает отражающее раскрытие, книга предполагает, что критическая теория должна стать практикой социальной критики, «раскрывающей возможности», «если она хочет иметь будущее, достойное своего прошлого».

Критический прием и участие

В весьма благоприятном обзоре книги Фред Р. Даллмайр пишет:

Это важная и своевременная (или чувствительная ко времени) книга как с философской, так и с практической точки зрения. Сегодня ее призыв к восстановлению доверия к будущему приобрел неожиданно широкий резонанс ... книга в определенном смысле знаменует конец периода, отмеченного расходящимися, даже противоположными тенденциями: с одной стороны, "постмодернистское" увлечение "экстраординарным" разрыв (или восторг), а с другой стороны, упорядочение критической теории в форме рационалистической нормальности, управляемой правилами.[1]

Джеймс Суиндал предполагает, что Компридис не принял во внимание более поздние работы Хабермаса, но, тем не менее, «это книга, которую необходимо написать», потому что «критика Хабермаса раскрытия информации была временами узкой и недальновидной. Сейчас Хабермас переосмысливает некоторые из этих недостатков, Компридис дает ему - да и всем критическим теоретикам - достаточно ресурсов «для лучшего баланса между раскрытием информации и процедурным мышлением.[2] Точно так же Дана Вилла пишет, что «Компридис утверждает - я думаю, убедительно, - что современная критическая теория преуспела бы, если бы отказалась от своего утверждения о том, что коммуникативная рациональность является квазитрансцендентальным ядром демократической легитимности», и переосмыслила бы свое подозрение в раскрытии мира.[3]

В ноябре 2011 г. журнал Философия и социальная критика опубликовал ряд отзывов на книгу других критических теоретиков, а также ответ Компридиса.[4]

Компридис также опубликовал ряд эссе, аргументирующих его собственные концепции культурных изменений, восприимчивости, критики, признания и причина,[5][6][7] и участвовал в письменных дебатах по этим и другим вопросам с критическими теоретиками, включая Эми Аллен, Аксель Хоннет,[8] Нэнси Фрейзер[9] и Сейла Бенхабиб (см. «Обмен с Сейлой Бенхабиб» ниже).

Романтизм

Компридис писал, что он считает критическую теорию и критику в целом неявно романтичной в ее самопонимании.[10] и большая часть его научных работ отражает эту озабоченность. Его отредактированный сборник, Философский романтизм (2006), включает эссе философов на разные темы в романтизме, таких как Альберт Боргманн, Стэнли Кавелл, Хуберт Дрейфус, Ричард Элдридж, Роберт Пиппин и другие, а также его собственный вклад. В томе рассматриваются следующие темы: «Начало заново»; «Самоопределение и самовыражение»; «Искусство и ирония»; «Живая сила вещей»; и «Возвращение повседневного».[11]

В 2009 году Компридис опубликовал главу о романтизме в Оксфордский справочник философии и литературы, формулируя свой взгляд на отношения между романтизмом и социальными изменениями, и особенно на работу социального критика. Там он объединяет творчество ряда поэтов, художников и философов, в том числе Райнер Мария Рильке, Вальтер Бенджамин, Жан-Люк Годар, Уильям Вордсворт и Ральф Уолдо Эмерсон - кого Компридис считает разделяющим глубокую озабоченность возможностью индивидуальной и совместной трансформации. Он пишет, что:

Что требуется от [романтического критика], несмотря на все препятствия и ограничения, несмотря на невероятность и возможную тщетность всего этого, - это найти и найти новые способы взглянуть на вещи, новые способы говорить и действовать, новые виды практик и новые институты. Любой, кто считает такое изменение не только необходимым, но и (невероятно) возможным, независимо от их взгляда на «романтизм», является безнадежным романтиком.[12]

Политика, эстетика и восприимчивость

Эстетический поворот в политической мысли (2014) - это сборник эссе под редакцией Компридиса, в котором исследуются связи между эстетикой и демократической политикой. В основу книги положено высказывание Жак Рансьер (который также является соавтором), что «политика эстетична в принципе».[13]

Музыкант по образованию, Компридис часто сочетал интерес к эстетике с другими философскими проблемами. Среди прочего, он является автором статей по таким темам, как философия музыки в условиях культурного плюрализма («Среди множества голосов: философия музыки после Адорно»[14]), о связи между восприимчивостью, узнаванием и литературой («Признание и восприимчивость: формы нормативной реакции в жизни животных, которыми мы являемся»[15]- который связан с предыдущими дебатами о Дж. М. Кутзи роман, Жизни животных, а также дебаты по критической теории признания); и "Приоритет восприимчивости к творчеству", статья, в которой исследуется Рассел Хобан роман, Частота Медузы.[16]

Компридис читал лекции о кино, о взаимосвязи между культурной памятью, разнообразием и искусством,[17] и обсуждал музыку и философию со своим бывшим учителем, композитором Мартин Бресник, в дискуссионной трансляции на ABC с Большие идеи программа.[18]

В 2011 году Компридис был приглашенным редактором и сотрудником специального выпуска журнала. Этика и глобальная политика по «Политике восприятия».[19]

Технологии и человек

В 2008 году Компридис выступил на конференции «Пост / человеческие условия», состоявшейся в Окленде (соответствующее эссе было опубликовано в онлайн-журнале Парресия[20]). В своем выступлении Компридис обрисовал потенциальные опасности, которые он видел в новых, конвергентных «техно-науках» генная инженерия, синтетическая биология, робототехника и нанотехнологии, критикуя то, что он считал трансгуманист устремления нескольких крупных исследовательских программ в этих областях. По словам Компридиса, постчеловеческий теперь «реальная, а не мнимая… возможность»,[21] и поэтому вопрос о том, что значит быть человеком "внезапно становится насущным вопросом, вопросом, который абсолютно не учитывается во времени, поскольку, очевидно, пространство, в котором это все еще может быть осмысленно поставлено, и, следовательно, пространство, в котором значимый ответ может быть сформирован, сокращается с угрожающей скоростью ".

Признавая, что в культурно множественном мире не может быть единого или эссенциалист Концепция того, что значит быть человеком, Компридис, тем не менее, утверждает, что «мы обязаны углубить наше понимание того, что на самом деле находится под угрозой» со стороны новых технологий. В противном случае вопрос о том, что значит быть человеком, будет «навсегда закрыт» для людей, потому что он будет уже «решен научными экспертами и рыночными силами, а также определенная тенденция нашей либеральной культуры отдавать предпочтение всему, что увеличивает свобода выбора личности ".

Поэтому Kompridis предлагает междисциплинарный "противодействовать науке о человеке", чтобы предоставить альтернативы натуралистический предположения об идентичности, которые преобладают в естественных науках и которые работают вместе с более широкой культурой индивидуализма, разрушая и препятствуя другим представлениям о том, что значит быть человеком. Эта контр-наука возьмет в качестве своих двух основных отправных точек:

  1. Концепция человек, подкрепленный не сознание, но по определению, основанному на вещах, которые волнуют людей сугубо человеческими способами; и
  2. Феномен межтелесности, способ, которым люди развивают способность учиться, действовать и понимать вещи в условиях воплощения в социальном контексте.

Этот подход призван дополнить и развить работы других философов, в том числе Гарри Франкфурт, Чарльз Тейлор и Морис Мерлау-Понти.

Книги

  • Критика и раскрытие информации: критическая теория между прошлым и будущим. 2006. Кембридж: MIT Press, 337 стр. (ISBN  026211299X, ISBN  978-0-262-11299-4)
  • Философский романтизм (ред.) 2006. Лондон: Рутледж, 304 стр. (ISBN  0415256445, ISBN  978-0-415-25644-5)
  • Эстетический поворот в политической мысли (ред.) 2014. Нью-Йорк, Лондон: Блумсбери, 320 стр. (ISBN  144118516X, ISBN  978-1-441-18516-7)

Рекомендации

  1. ^ Фред Даллмайер "Критика и раскрытие информации: критическая теория между прошлым и будущим", Философские обзоры Нотр-Дама (6 февраля 2009 г.).
  2. ^ Джеймс Суиндал, "Критика и раскрытие информации: критическая теория между прошлым и будущим", Международный журнал философских исследований, 17: 5, 771-775 (декабрь 2009 г.).
  3. ^ Дана Вилла "Мартин Хайдеггер: пути открыты, пути пройдены, Грегори Брюс Смит (Роуман и Литтлфилд, 2007) и Критика и раскрытие информацииНиколаса Компридиса (MIT Press, 2006) »в Перспективы политики, Vol. 6, вып. 2 (июнь 2008 г.).
  4. ^ Философия и социальная критика, Ноябрь 2011 г .; 37 (9), 1025-1077
  5. ^ Николас Компридис, "Раскрытие возможностей: прошлое и будущее критической теории", Международный журнал философских исследований, Volume 13, Number 3, 2005, pp. 325–351.
  6. ^ Николас Компридис, "Переориентация критики: от теории иронизма к практике преобразований", Философия и социальная критика, Volume 26, Number 4, 2000, pp. 23 - 47.
  7. ^ Николас Компридис, "Значит, нам нужно что-то еще, чтобы иметь в виду разум", Международный журнал философских исследований, Volume 8, Number 3, 2000, pp. 271–295.
  8. ^ Николас Компридис, «От разума к самореализации? На« этическом повороте »в критической теории» Джон Рунделл (редактор), Современные перспективы критической и социальной философии (Лейден: Brill, 2005), стр. 323–360.
  9. ^ Николас Компридис, "Борьба за значение признания: вопрос идентичности, справедливости или свободы?" Нэнси Фрейзер и Кевин Олсон (ред.), Еще больше оскорбления: социальная справедливость и политика признания (Лондон: Verso, 2007). Перепечатка статьи, опубликованной в Европейский журнал политической теории, 6 (3), 2007, стр. 277–289, часть критического обмена мнениями с Нэнси Фрейзер, под редакцией Николаса Компридиса.
  10. ^ Николас Компридис, Критика и раскрытие информации: критическая теория между прошлым и будущим (Кембридж: MIT Press, 2006) стр. 274–280.
  11. ^ Николас Компридис, Философский романтизм (Нью-Йорк: Рутледж, 2006).
  12. ^ Николас Компридис, «Романтизм», Ричард Элдридж (ред.), Оксфордский справочник философии и литературы (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2009 г.), стр. 249.
  13. ^ Николас Компридис (ред.), Эстетический поворот в политической мысли. Блумбури, 2014.
  14. ^ Николас Компридис, «Среди множества голосов: философия музыки после Адорно», Ангелаки Том 8, номер 3, декабрь 2003 г., стр. 167-180
  15. ^ Николас Компридис, «Узнавание и восприимчивость: формы нормативной реакции в жизни животных, которыми мы являемся», Новая история литературы, том 44, номер 1, зима 2013 г., стр. 1-24.
  16. ^ Николас Компридис, «Приоритет восприимчивости к творчеству (Или: я доверил тебе идею обо мне, а ты ее потерял)», Критические горизонты, Том 13, Номер 3/2012.
  17. ^ Николас Компридис, «Воспоминание о потере» (видео), 11 сентября 2010 г.
  18. ^ Николас Компридис, Мартин Бресник и Лиза Мур, «Музыка и философия после модернизма», 1 июня 2012 г.
  19. ^ Этика и глобальная политика Том 4, № 4 (2011).
  20. ^ Николас Компридис, "Технологический вызов демократии: что насчет человека?", Паррешия 8 (2009), 20–33.
  21. ^ Николас Компридис, «Технологический вызов демократии: вновь открывая (и сохраняя открытость) вопрос о том, что значит быть человеком» (Запись лекции), Оклендский университет, 3 декабря 2008 г.

внешняя ссылка