Светоотражающее раскрытие - Reflective disclosure

Светоотражающее раскрытие модель социальной критики, предложенная и развитая философом Николас Компридис. Частично он основан на Мартин Хайдеггер понимание феномена раскрытие мира, который Компридис применяет в области политическая теория. Этот термин относится к практикам, посредством которых мы можем представить и сформулировать значимые альтернативы текущим социальным и политическим условиям, действуя в ответ на их условия понятности. Это может раскрыть возможности, которые ранее подавлялись или не проверялись, или заставлять нас глубоко осознать проблему таким образом, чтобы мы могли по-другому поступать с нашими решениями. учреждения, традиции и идеалы.

Обзор

В его книге Критика и раскрытие информации: критическая теория между прошлым и будущимКомпридис описывает набор разнородных социальных практик, которые, по его мнению, могут быть источником значительных этических, политических и культурных преобразований.[1] Подчеркивая работу теоретиков, таких как Ханна Арендт, Чарльз Тейлор, Мишель Фуко и другие, Компридис называет такие практики примерами «рефлексивного раскрытия» после Мартин Хайдеггер понимание феномена раскрытие мира. Он также утверждает, что социальная критика или критика, в частности критическая теория, должно включать в себя идеи Хайдеггера об этом феномене и переориентировать себя на практики рефлексивного раскрытия, если, как он выражается, «иметь будущее, достойное своего прошлого».[2]

Эти практики, по мнению Компридиса, составляют то, что Чарльз Тейлор называет «новый отдел» причина[3] который отличается от инструментальная причина, исходя из разума, понимаемого просто как раб страстей (Юм ), и из идеи разума как общественного оправдания (Ролз ). В отличие от теорий социальных и политических изменений, которые подчеркивают социально-исторические противоречия (т.е. Марксист и неомарксист ), теории узнавания и самореализации, а также теории, которые пытаются понять смысл изменений в терминах процессов, выходящих за рамки человеческое агентство Парадигма критической теории Компридиса с рефлексивным раскрытием в центре состоит в том, чтобы помочь заново открыть будущее, раскрывая альтернативные возможности речи и действия, самокритично расширяя то, что он называет нормативным и логическим «пространством возможностей».[4]

Компридис противопоставляет собственное видение критической теории Хабермасский акцент на процедуры, с помощью которых мы можем достичь соглашения в современных демократических обществах. Он утверждает, что последняя проигнорировала утопические опасения, которые ранее вдохновляли критическую теорию, и сузила ее рамки таким образом, чтобы приблизить ее к либеральной и неофициальной.Кантианский теории справедливости.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Компридис 2006, п. 34–36.
  2. ^ Компридис 2006, п. xi.
  3. ^ Тейлор 1995, п. 12, 15.
  4. ^ Компридис 2006, п. 137, 264.

Рекомендации

  • Даллмайр, Фред (6 февраля 2009 г.). «Николас Компридис: Критика и раскрытие: критическая теория между прошлым и будущим». Философские обзоры Нотр-Дама. Получено 8 апреля 2017.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Компридис, Николай (2005). «Раскрытие возможности: прошлое и будущее критической теории». Международный журнал философских исследований. 13 (3): 325–351. Дои:10.1080/09672550500169125.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Компридис, Николай (2006). Критика и раскрытие: критическая теория между прошлым и будущим. Кембридж, Массачусетс: MIT Press. ISBN  9780262112994. Получено 8 апреля 2017.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Тейлор, Чарльз (1995). Философские аргументы. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)