Антропоморфизм в каббале - Anthropomorphism in Kabbalah

Часть серия на
Каббала
10 сфирот

Каббала центральная система в Еврейский мистицизм, использует антропоморфный мифический символы к метафорически описать проявления Бог в иудаизме. На основании стихов «Бог создал человека по своему образу и подобию, образ Бога создал он его; мужчину и женщину сотворил их »(Бытие 1:27)[1] и «от плоти моей увижу Бога» (Работа 19:26),[2] Каббала использует форму человеческого тела для описания структуры человеческой души и природы божественного Божественные эманации. Особое внимание Каббала уделяет сексуальному единству между мужской и женской потенциями в Высшем Божестве, которое изображается как взаимодействие двух сторон в сфирот (Божественный Антропос), между архетипическими парцуфим (Божественные личности) и искупление изгнанных Шехина (женское Божественное присутствие) из плена среди нечистые силы ниже.

Каббалисты неоднократно предупреждать и подчеркивать необходимость отделить их тонкие представления от любых телесность, дуализм, множество, или же пространственный и временный коннотации. Все божественные эманации происходят только из духовного восприятия творения, сводя их на нет с Божественного взгляда в Ор Эйн Соф (Бесконечный свет). Поскольку «Тора говорит на языке людей»,[3] то эмпирический термины обязательно накладываются на человеческий опыт в этом мире. После описания аналогии ее диалектический ограничения затем связаны с лишением ядра его шелуха, чтобы прийти к более истинной концепции. Тем не менее каббалисты считают, что их мифические символы не произвольны, а являются тщательно подобранной терминологией, которая мистически указывают за пределы их собственных языковых границ, чтобы обозначить тонкие коннотации и глубокие отношения в Божественных духовных влияниях. Точнее, поскольку они описывают эманацию Материального мира из Духовные миры, аналогичные антропоморфизмы и материальные метафоры сами происходят через причина и следствие от их точных корневых аналогий на Высшем.

Из-за опасности идолопоклонник материальная аналогия, каббалисты исторически ограничивали эзотерическую устная передача для узких кругов, с чистыми мотивами, углубленным изучением и элитной подготовкой. Однако в разное время в истории они стремились к широкому распространению каббалистического мистицизма или популярного этическая литература на основе Каббалы, чтобы в дальнейшем Мессианский подготовка. Понимание каббалы через ее единство с мейнстримом Талмудический, Галахический и философский мастерство было традиционным условием предотвращения заблуждений. Раввинисты-каббалисты относили 17-18 века Саббатейский антиномианские мистические ереси к ложным телесным интерпретациям Каббалы по нечистым мотивам. Потом Хасидская мысль видел его религиозную популяризацию каббалы как гарантию против эзотерической телесности, путем интернализации еврейского мистицизма через психологический духовный опыт человека.[4]

Фон

Философские и каббалистические интерпретации классической раввинской Аггады

Талмудический эпоха классики Раввинистический иудаизм первых веков н.э. Галаха, и образное богословское и повествовательное Аггада. Наряду со ссылками на ранние раввинистические Еврейский мистицизм, бессистемная философская мысль была выражена в Аггаде, так же как сильно антропоморфные повествовательные изображения, подчеркивающие Личный Бог Еврейской Библии в ярких любовных отношениях с еврейским народом в раввинистическом иудаизме. Среди таких визуальных метафор в Талмуде и Мидраш, Говорят, что Бог носит Тфилин, воплотить любовника, ищущего невесту Израиля в Песня песней, страдающие от страданий Израиля, сопровождают их в изгнании, как Шехина Божественное присутствие, появись как воин в Reed Sea и мудрый старейшина в Синай. Джейкоб Нойснер показывает хронологически развивающийся антропоморфизм в классической раввинистической литературе, достигающий высшей точки в личном, поэтически воплощенном, относительном, знакомом «Боге, которого мы знаем и любим» в Вавилонский Талмуд.[5] Гершом Шолем описывает Аггада как «Предоставление оригинального выражения глубочайшим мотивам религиозного еврея, качество, которое помогает сделать его превосходным и подлинным подходом к основам иудаизма»[6]

В Средний возраст видел развитие систематического богословия в иудаизме в Еврейская философия И в Каббала, оба переосмысливают классическую раввинскую Аггаду в соответствии с их разными взглядами на метафизика. Каббала зародилась в XII-XIV веках параллельно с рационалистической традицией Средневековья и вскоре после нее. Еврейская философия. Маймонид сформулировал нормативное еврейское богословие в своем философском акценте против любой идолопоклоннической телесной интерпретации ссылок на Бога в Еврейская библия и Раввинистическая литература, заключенный в его 3-й принцип веры[7] и правовая кодификация из Монотеизм. Он сформулировал философское превосходство из Бог через отрицательное богословие, аллегория все антропоморфные ссылки как метафоры действия и полемика против буквального толкования образного мифа. Каббалисты принял Скрытое Божество, переосмыслив его в мистический опыт и размышления как трансцендентный Айин "Ничего". Однако поиск личного живого Бога Еврейская библия и классическое раввинское воображение Аггады, они сформулировали противоположный подход, артикулируя внутреннюю динамическую жизнь среди Божественных имманентный теософский эманации в духовные сферы. В них участвовали средневековые Зохарик понятия Божественного атрибуты и мужской женский силы, переработанные в 16 веке Лурианство как космический снятие, изгнание – искупление и божественный персонажи. Лурианская каббала далее подчеркивала необходимость лишить его возвышенного олицетворения телесности, одновременно придавая свой мессианский мистицизм популярной социальной привлекательности, которая стала доминирующей в иудаизме раннего Нового времени.[8]

Взгляды каббалистов

Кордоверо

Лурианская каббала

Хасидизм

Концепции

Сознание Ацилут

Основные статьи: Четыре мира и Седер хиштальшелус

Метафора человека

Основная статья: Сефирот

Сексуальные метафоры и Шекина

Основная статья: Шехина

Божественные имена и молитва через сфирот

Основные статьи: Еврейская медитация и Имена Бога в иудаизме

Из сфирот к интерактивному парцуфим

Основная статья: Парцуфим

Буквальный и метафорический взгляд на Цимцум

Основная статья: Цимцум

Смотрите также

Примечания

  1. ^ [1]
  2. ^ [2]
  3. ^ Талмуд Berachot 31b и другие источники в Хазаль
  4. ^ Великий Маггид - Жизнь и учение раввина Довбера из Межиреча, Джейкоб Иммануэль Шохе, Кехот 1990, страницы 116-118, сноска 17
  5. ^ Основы теологии иудаизма: Том 1 Бог, Якоб Нойснер, Аронсон 1991. Основное применение систематического богословия для раскрытия классического раввинистического развития
  6. ^ Основные тенденции еврейского мистицизма, Gershom Scholem, Schocken 1995, стр. 30-32.
  7. ^ «Я верю с совершенной верой, что Творец, благословенно имя Его, не имеет тела, и что Он свободен от всех свойств материи, и что не может быть (физического) сравнения с Ним вообще», - сказал Маймонид. 3-й принцип веры
  8. ^ "The Лурианская каббала было последним религиозным движением в иудаизме, влияние которого стало преобладающим среди всех слоев еврейского народа и во всех странах диаспоры без исключения ». Гершом Шолем Основные тенденции еврейского мистицизма 3-е издание, 1955 г., Thames & Hudson, страницы 285-6

Общие ссылки

  • Мистические концепции в хасидизме: Введение в каббалистические концепции и доктрины, Джейкоб Иммануэль Шохе, Kehot 1998. Также напечатано на обратной стороне двуязычного английского Таня. Глава 1: Антропоморфизм и метафоры

внешняя ссылка

  • Истинный монотеизм Каббалистическое понимание абсолютного Единства Божественных проявлений, с inner.org