Монотеизм - Monotheism

«Монотеист» перенаправляется сюда. Для дэт-металлической группы см. Монотеист (группа). Для альбома Celtic Frost см. Монотеист (альбом).

Часть серии по
Бог
Общие концепции

Монотеизм это вера в единого бога.[1][2][3][4] Более узкое определение монотеизма - это вера в существование только одного Бог который создал мир, это всемогущий, вездесущий и всеведущий, и вмешивается в мир.[5][6][7]

Можно провести различие между исключительным монотеизмом и как включающим монотеизмом, так и плюриформом (панентеистический ) монотеизм, который, признавая различных различных богов, постулирует некоторое основное единство.[1]

Монотеизм отличается от генотеизм, религиозная система, в которой верующий поклоняется одному богу, не отрицая, что другие могут поклоняться разным богам с равным правом, и монолатризм, признание существования множества богов, но с постоянным поклонением только одному божеству.[8] Период, термин монолатрия возможно, впервые был использован Юлиус Велльхаузен.[9]

Более широкое определение монотеизма характеризует традиции Бабизм, то Вера Бахаи, Балийский индуизм, Цао Дай (Каодайизм), Хеондоизм (Cheondogyo), христианство,[10] Деизм, Друзы Вера,[11] Eckankar, Индуистские секты Такие как Шиваизм и Вайшнавизм, ислам, Иудаизм, Мандеизм, Растафари, Seicho no Ie, Сикхизм, Тенгрианство (Тангризм), Тенрикё (тенриизм), Езидизм, и Зороастризм, а элементы домонотеистической мысли обнаруживаются в раннем религии Такие как Атенизм, древняя китайская религия, и Яхвизм.[1][12]

Этимология

Слово монотеизм исходит из Греческий μόνος (моно)[13] что означает "одинокий" и θεός (теос)[14] смысл "Бог ".[15] Английский термин был впервые использован Генри Мор (1614–1687).[16]

Происхождение

Квазимонотеистические утверждения о существовании универсального божества восходят к Поздний бронзовый век, с Эхнатон с Великий гимн Атону. Возможная склонность к монотеизму возникла в период Ведический период[17] в Южной Азии железного века. В Ригведа демонстрирует представления о монизм из Брахман, особенно в сравнительно поздних десятая книга,[18] который датируется ранним Железный век, например в Насадия сукта.

Начиная с шестого века до нашей эры, Зороастрийцы верили в превосходство единого Бога над всеми: Ахура Мазда как "Творец всего"[19] и первое существо перед всеми остальными.[20][21][22][23] Тем не менее, зороастризм не был строго монотеистическим.[24] потому что он уважал других Язаты рядом с Ахура Маздой. Между тем древнее индуистское богословие монист, но не был строго монотеистическим в поклонении, потому что он все еще поддерживал существование многих богов, которые рассматривались как аспекты одного верховного Бога, Брахман.[25] Многочисленные древнегреческие философы, в том числе Ксенофан из Колофона и Антисфен верил в подобный политеистический монизм, имеющий некоторое сходство с монотеизмом.[25] Иудаизм был первой религией, в которой возникло понятие личного монотеистического Бога в монистическом контексте.[25] Концепция чего-либо этический монотеизм, который утверждает, что мораль исходит только от Бога и что ее законы неизменны,[26][27] впервые произошло в Иудаизм,[28] но в настоящее время это основной принцип большинства современных монотеистических религий, включая зороастризм, христианство, ислам, сикхизм и веру бахаи.[29]

Согласно еврейской, христианской и исламской традиции, монотеизм был изначальной религией человечества; эту изначальную религию иногда называют «религией Адама», или, в терминах Эндрю Лэнг, "Urreligion ". Религиоведы в основном отказались от этой точки зрения в XIX веке в пользу эволюционное развитие из анимизм через политеизм к монотеизму, но к 1974 г. эта теория была менее широко распространена, и видоизмененный взгляд, подобный взглядам Лэнга, стал более заметным.[6][нужна цитата для проверки ] Австрийский антрополог Вильгельм Шмидт постулировал Урмонотеизм, «оригинальный» или «первобытный монотеизм» в 1910-е гг.[30] Было возражено[кем? ] который Иудаизм, христианство, и ислам выросли в оппозиции к политеизму, как и греческий философский монотеизм.[6] В последнее время, Карен Армстронг[31] и другие авторы вернулись к идее эволюционного развития, начиная с анимизм, который превратился в политеизм, который превратился в генотеизм, который превратился в монолатрия, который перерос в истинный монотеизм.[32]

Авраамические религии

Дальнейшая информация: Авраамические религии

Хотя все приверженцы авраамических религий считают себя монотеистами, некоторые в иудаизме не считают христианство чистой формой монотеизма (из-за христианского учения о Троице), классифицируя его как шитуф.[33][34] Ислам также не признает современное христианство как монотеистическое, в первую очередь из-за христианской доктрины Троицы, которую ислам классифицирует как уклоняться и утверждает, что это искажение верований Иисуса.[35]Христиане, с другой стороны, утверждают, что доктрина Троицы является действительным выражением монотеизма, ссылаясь на то, что Троица не состоит из трех отдельных божества, а скорее три человек, которые существуют единовременно (как один вещество ) в пределах одного Божество.[36][37][38]

Иудаизм

Основная статья: Бог в иудаизме
Тетраграмматон в Палео-иврит (10 век до н.э. до 135 г. н.э.), старый арамейский (10 век до н.э. - 4 век н.э.) и квадрат иврит (3 век до н.э. по настоящее время) скрипты.

Иудаизм традиционно считается одной из древнейших монотеистических религий в мире.[39] хотя также считается, что самые ранние израильтяне (до 7 века до нашей эры) были политеистический,[40] развивались в генотеистический и позже монолатристический,[41] а не монотеистический. Бог в более позднем иудаизме был строго монотеистическим,[42] абсолютный, неделимый и несравненный существование кто является высшей причиной всего сущего. В Вавилонский Талмуд ссылается на других, «чужих богов» как на несуществующие сущности, которым люди ошибочно приписывают реальность и силу.[43] Одно из самых известных высказываний Раввинистический иудаизм о монотеизме - вторая из Маймонид ' 13 принципов веры:

Бог, Причина всего, едина. Это не означает, что один является одним из пары, или один подобен виду (который включает в себя множество индивидуумов), или один, как объект, состоящий из многих элементов, или один простой объект, который является бесконечно делимым. Скорее, Бог - это единство, отличное от любого другого возможного единства.[44]

Некоторые в иудаизме[45] и ислам отвергают христианскую идею монотеизма. В иудаизме используется термин шитуф относиться к поклонению Богу способом, который иудаизм не считает ни чисто монотеистическим (хотя все еще допустимым для неевреев), ни политеистическим (что было бы запрещено).[34]

В Древнем Израиле

Смотрите также: Яхвизм, Элохим, и Ваал

В 8 веке до нашей эры поклонение Яхве в Израиле конкурировал со многими другими культами, которые фракция Яхвистов в совокупности описывала как Баальс. Самые старые книги Еврейская библия отражают это соревнование, как в книгах Осия и Наум, авторы которого сетуют на "отступничество "народа Израиля, угрожая им гневом Божьим, если они не откажутся от своих политеистических культов.[46][47]

Древняя израильская религия изначально была политеистической;[40] израильтяне поклонялись многим божествам,[48] включая Эль, Ваал, Ашера, и Astarte. Яхве изначально был национальный бог из Королевство Израиль и Царство Иудеи.[48] Со временем генотеистический культ Яхве становился все более воинственным в своем противостоянии поклонению другим богам.[40] Позже реформы Царь иосия навязала форму строгой монолатризм. После падения Иудеи и начала Вавилонский плен, небольшой круг священников и книжников собрался вокруг изгнанного королевского двора, где они впервые разработали концепцию Яхве как единственного Бога мира.[25]

Шма

Основная статья: Шема Исраэль

Шема Исраэль («Слушай, [О] Израиль») являются первые два слова секции Тора, и это название молитвы, которая служит центральным элементом утреннего и вечернего Еврейские молебны. Первый стих заключает в себе монотеистическую сущность иудаизма: «Слушай, Израиль: LЗАКАЗАТЬ наш Бог, LЗАКАЗАТЬ является одним" (иврит: שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה 'אֱלֹהֵינוּ ה' אֶחָד), Найденный в Второзаконие 6: 4, иногда альтернативно переводится как "The LЗАКАЗАТЬ наш Бог, LЗАКАЗАТЬ в одиночестве ». Наблюдательные евреи считают Шма самой важной частью молитва служение в иудаизме, и его повторение дважды в день как мицва (религиозная заповедь). Евреи традиционно произносят Шма как свое последние слова, и чтобы родители научили своих детей говорить это перед сном.

христианство

Основные статьи: Бог в христианстве и Троица
В Троица Вера в христианство в то, что Бог по сути является одним Богом, но тремя личностями: Бог Отец, Бог Сын (Иисус ), и Бог Святой Дух.[49]
Бог в Сотворение Адама, фреска Микеланджело (ок. 1508-1512)

Среди ранние христиане были серьезные споры о природе Божество, при этом некоторые отрицают воплощение, но не божественность Иисуса (Докетизм ) и другие, позже призывающие Ариан представление о Боге. Несмотря на по крайней мере один более ранний местный синод отвергая претензии Ария, это Христологический вопрос должен был стать одним из вопросов, рассматриваемых на Первый Никейский собор.

Первый Никейский собор, состоявшийся в Никее (в настоящее время индюк ), созванного Римский император Константин I в 325 г. был первым экуменический[50] совет епископы из Римская империя, и, что наиболее важно, привело к появлению первых христианских христиан доктрина, называется Никейский символ веры. С созданием символа веры был создан прецедент для последующих вселенских соборов епископов (синоды ) создавать заявления о убеждениях и каноны доктринальных православие - намерение определить общее вероучение для Церковь и адрес еретик идеи.

Одна из целей совета состояла в том, чтобы решить разногласия в Александрия по природе Иисус по отношению к Отцу; в частности, был ли Иисус из такое же вещество в качестве Бог Отец или просто из подобное вещество. Все, кроме двух епископов, заняли первое место; пока Ариус 'аргумент не удался.

Христианские ортодоксальные традиции (восточно-православные, восточно-православные, римско-католические и большинство протестантов) следуют этому решению, которое было подтверждено в 381 г. Первый Константинопольский собор и достигла своего полного развития благодаря работе Каппадокийские отцы. Они считают Бога триединой сущностью, называемой Троицей, состоящей из трех "человек ", Бог Отец, Бог Сын, и Бог Святой Дух. Эти трое описаны как «принадлежащие к одному веществу» (ὁμοούσιος).

Подавляющее большинство христиан утверждают, что монотеизм занимает центральное место в христианской вере, поскольку Никейский символ веры (и другие), который дает ортодоксальное христианское определение Троицы, начинается со слов «Я верю в единого Бога». Еще раньше, чем во времена Никейский символ веры, 325 г. н.э., различные христианские деятели защищали[51] триединый тайна -природа Бога как нормативное исповедание веры. В соответствии с Роджер Э. Олсон и Кристофер Холл посредством молитв, размышлений, изучения и практики христианское сообщество пришло к выводу, что «Бог должен существовать как единство и троица», закрепив это на Вселенском соборе в конце 4-го века.[52]

Большинство современных христиан верят, что Божество является триединым, что означает, что три лица Троицы находятся в одном союзе, в котором каждый человек также полностью является Богом. Они также придерживаются доктрины человекобог Христос Иисус в качестве Воплощенный Бог. Эти христиане также не верят, что одна из трех божественных фигур является одним Богом, а две другие - нет, но что все три таинственным образом являются Богом и одним. Другие христианские религии, в том числе Унитарный универсализм, Свидетели Иеговы, Мормонизм и другие, не разделяю эти взгляды на Троицу.

Некоторые христианские верования, такие как Мормонизм, утверждают, что Божество - это на самом деле три отдельных человека, которые включают Бога-Отца, Его Сына Иисуса Христа и Святого Духа.[53] У каждого человека есть своя цель в великом существовании человеческого рода.[54] Более того, мормоны верят, что до Никейского собора среди многих ранних христиан преобладала вера в то, что Божество - это три отдельных человека. В поддержку этой точки зрения они приводят раннехристианские примеры веры в субординационизм.[55]

Унитаризм является теологическим движением, названным в честь его понимания Бога как единой личности, что прямо противоположно тринитаризму.[56]

ислам

Основные статьи: Бог в исламе, Таухид, и Ханиф
Арабская каллиграфия с надписью «Аллах, да прославится его слава»

В исламе Бог (Аллах ) является всемогущий и общеизвестный Создатель, хранитель, повелитель и судья вселенной.[57][58] Бог в исламе строго сингулярно (таухид )[59] уникальный (вахид) и по своей сути One (ахад), всемилостивый и всемогущий.[60] Аллах существует без места[61] и Коран утверждает, что «никакое видение не может постичь Его, но Его хватка над всем видением. Бог выше всякого понимания, но все же знает все» (Коран 6: 103)[58] Аллах - единственный Бог и тот же Бог, которому поклонялись в христианство и Иудаизм. (29:46 ).[62]

Ислам возник в VII веке нашей эры в контексте христианства и иудаизма, с некоторыми тематическими элементами, похожими на Гностицизм.[63][64][65][66][67][68][69][70] Исламская вера гласит, что Мухаммад не принесла новую религию от Бога, а скорее ту же религию, которую исповедуют Авраам, Моисей, Дэйвид, Иисус и все остальные пророки Бога.[71] Утверждение ислама состоит в том, что послание Бога было искажено, искажено или потеряно с течением времени, и Коран был отправлен Мухаммеду, чтобы исправить утраченное послание Таврат (Тора), Инджил (Евангелие) и Забур.[72]

Коран утверждает существование единой и абсолютной истины, превосходящей мир; уникальное и неделимое существо, независимое от творения.[73] Коран отвергает бинарные способы мышления, такие как идея двойственность Бога, утверждая, что оба Добро и зло порождать из творческого акта Бога. Бог - универсальный бог, а не местный, племенной или местный; абсолют, который объединяет все позитивные ценности и не терпит зла.[74] Аш'ари Теология, которая доминировала в суннитском исламе с десятого по девятнадцатый век, настаивает на абсолютной божественной трансцендентности и считает, что божественное единство недоступно человеческому разуму. Ашаризм учит, что человеческое знание о нем ограничено тем, что было открыто через пророков, и в отношении таких парадоксов, как создание зла Богом, откровение должно было принять Била Кайфа (не [спрашивая] как).[75]

Таухид составляет главную статью мусульманского исповедание веры, "Нет бога, кроме Бога, Мухаммад - посланник Бога.[76] Приписывание божественности сотворенному существу - единственный непростительный грех, упомянутый в Коране.[74] Исламское учение в целом основывается на принципе таухид.[77]

Средневековый исламский философ Аль-Газали предложил доказательство монотеизма от всемогущество, утверждая, что может быть только одно всемогущее существо. Ведь если бы было два всемогущих существа, первое либо имело бы власть над вторым (что означает, что второе не всемогущество), либо нет (что означает, что первое не всемогущество); таким образом подразумевая, что могло быть только одно всемогущее существо.[78]

Поскольку они традиционно исповедуют концепцию монотеизма с единственной человек как Бог, иудаизм[45] и ислам отвергают христианскую идею монотеизма. В иудаизме используется термин Шитуф для обозначения немонотеистических способов поклонения Богу. Хотя мусульмане почитать Иисус (Это на арабском языке) как пророк, они не принимают доктрину о том, что он был зачатым сыном Бога.

Мандеизм

Кулон мандеев
Основная статья: Мандеизм

Мандеизм или мандеанство (арабский: مندائية‎ Mandāʼīyah) является монотеистическим Гностик религия.[79]:4 Его приверженцы, Мандеи почитать Адам, Авель, Сет, Енос, Ной, Шем, Арам, и особенно Иоанн Креститель. Бог мандеев назван Хайи раввин имеется в виду Великая Жизнь или Великий Живой Бог. Мандеи Семиты и говорить на диалекте Восточно-арамейский известный как Мандайский. Говорят, что название «мандеан» происходит от арамейского манда означает "знание", как и в греческом гнозис.[80][81] На Ближнем Востоке, но за пределами своего сообщества, мандеи более известны как Ubba (единственное число: Ubbī) или же Сабиане. Период, термин Ubba происходит от арамейского корня, относящегося к крещение, неомандаик - это Abi.[82] В исламе «сабианцы» (арабский: الصابئون‎ аль-Шабинун) несколько раз описаны в Коране как Люди Книги, наряду с евреями и христианами.[83]

Вера Бахаи

Основная статья: Бог в вере бахаи
Дом Поклонения Бахаи, Langenhain, Германия

Бог в Вера Бахаи учат быть личный бог слишком велика, чтобы люди могли ее полностью понять. Человеческое примитивное понимание Бога достигается через его откровения через его божественного посредника. Проявления.[84][85] В вере бахаи такие христианские доктрины, как Троица рассматриваются как компромисс с точки зрения бахаи, что Бог един и ему нет равных.[86]И само существование Веры Бахаи является вызовом исламской доктрине окончательности откровения Мухаммеда.[87]

Бог в вере бахаи общается с человечеством через божественных посредников, известных как Явления Бога.[88] Эти Явления устанавливают религию в мире.[85] Именно через этих божественных посредников люди могут приближаться к Богу, и через них Бог приносит божественное откровение и закон.[89]

Единство Бога - одно из основных учений Вера Бахаи. В обязательные молитвы в Вере Бахаи подразумевается явное монотеистическое свидетельство.[90][91] Бог - нетленное, нетварное существо, источник всего сущего.[92] Он описан как «личный Бог, непознаваемый, недоступный, источник всего Откровения, вечный, всеведущий, вездесущий и всемогущий ".[93][94] Хотя трансцендентный и недоступный напрямую, его образ отражен в его творении. Цель творения состоит в том, чтобы сотворенное обладало способностью знать и любить своего создателя.[95] Бог передает свою волю и цель человечеству через посредников, известных как Явления Бога, которые являются пророками и посланниками, которые основали религии с доисторических времен до наших дней.[88]

Растафари

Растафари, иногда называемое растафарианством, классифицируется как новое религиозное движение и общественное движение. Он развился в Ямайка в течение 1930-х гг. Ему не хватает какой-либо централизованной власти, и среди практикующих, известных как растафари, растафари или раста, существует большая неоднородность.

Растафари относятся к своим убеждениям, основанным на особой интерпретации Библия, как «Расталоги». Центральным является монотеистическая вера в единого Бога, именуемого Джа - который частично находится внутри каждого человека. Бывший император Эфиопии, Хайле Селассие, придается центральное значение. Многие Раста считают его воплощением Джа на Земле и Второе пришествие Христа. Другие считают его человеческим пророком, полностью осознавшим внутреннюю божественность каждого человека.

Атенизм

Основная статья: Атенизм
фараон Эхнатон и его семья обожает Атона.

Аменхотеп IV первоначально представленный Атенизм в 5-м году его правления (1348/1346 г. до н.э.) во время 18 династия из Новое Королевство. Он поднял Атон, когда-то относительно малоизвестный египтянин солнечное божество представляющий диск солнца, статус Верховного Бога в египетском пантеоне.[96] Чтобы подчеркнуть изменение, имя Атона было написано в картуш форма, обычно предназначенная для фараонов, нововведение атенизма. Эта религиозная реформа, похоже, совпадает с провозглашением Фестиваль сед своего рода королевский юбилей, призванный укрепить божественные царские полномочия фараона. Традиционно проводившийся на тридцатом году правления фараона, возможно, это был праздник в честь Аменхотеп III, кто некоторые египтологи[ВОЗ? ] думаю, был Coregency со своим сыном Аменхотепом IV от двух до двенадцати лет.

Считается, что 5-й год знаменует начало строительства Аменхотепом IV новой столицы, Ахетатон (Горизонт Атона), на сайте, известном сегодня как Амарна.[97] Доказательства этого появляются на трех границах стелы используется для обозначения границ этой новой столицы.[нужна цитата ] В это время Аменхотеп IV официально сменил имя на Эхнатон (Приятный Атону) как свидетельство его нового поклонения.[нужна цитата ] Дата проведения мероприятия, по оценкам, приходится на 2 января того же года.[нужна цитата ] В 7 году его правления (1346/1344 г. до н.э.) столица была перенесена из Фивы до Ахетатона (недалеко от современной Амарны), хотя строительство города, похоже, продолжалось еще два года.[нужна цитата ] Перемещая свой двор с традиционных церемониальных центров, Эхнатон сигнализировал о драматической трансформации центра религиозной и политической власти.[нужна цитата ]

Этот шаг отделил фараона и его двор от влияния духовенства и традиционных центров поклонения, но его указ имел и более глубокое религиозное значение - в сочетании с изменением его имени, возможно, что переезд в Амарну также имел в виду как сигнал символической смерти и возрождения Эхнатона.[нужна цитата ] Возможно, это также совпало со смертью его отца и концом деятельности.[нужна цитата ] Помимо строительства новой столицы в честь Атона, Эхнатон также руководил строительством некоторых из самых крупных храм комплексы в Древнем Египте, в том числе один на Карнак и один в Фивах, недалеко от старого храма Амон.[нужна цитата ]

В 9-м году (1344/1342 г. до н.э.) Эхнатон провозгласил более радикальную версию своей новой религии, объявив Атона не просто верховным богом египетского пантеона, но единственным Богом Египта, с самим собой, как единственным посредником между Атоном и египетский народ.[нужна цитата ] Ключевые особенности атенизма включали запрет на идолы и другие изображения Атона, за исключением солнечного диска с лучами, на котором лучи (обычно изображаемые с концами в руках), кажется, представляют невидимый дух Атона.[нужна цитата ] Однако Эхнатон ясно дал понять, что образ Атона представляет только бога, но что бог превосходит творение и поэтому не может быть полностью понят или представлен.[98] Эхнатон обращался к Атону в молитвах, таких как Великий гимн Атону: «Единственный Бог, без которого нет никого».

Детали атенистской теологии до сих пор неясны. Исключение всех, кроме одного, бога и запрет идолов было радикальным отходом от египетской традиции, но ученые[ВОЗ? ] считают Эхнатона практикующим монолатрию, а не монотеизм, поскольку он не отрицал активно существование других богов; он просто воздерживался от поклонения кому бы то ни было, кроме Атона.[нужна цитата ] Эхнатон связал Атона с Ра и выдвинул величие Атона как возобновление царствования Ра.[99]

При преемниках Эхнатона Египет вернулся к своей традиционной религии, а самого Эхнатона стали осуждать как еретика.[нужна цитата ]

Китайские религии

Основные статьи: Шангди, Тиан, и Мохизм
Династия Шан бронзовый шрифт персонаж для тянь (天), что переводится как Небеса и небо.

Система ортодоксальной веры, которой придерживались большинство династий Китай поскольку по крайней мере Династия Шан (1766 г. до н.э.) до современного периода, сосредоточенного на поклонении Шангди (буквально «Выше Суверена», обычно переводится как «Бог») или Небеса как всемогущая сила.[100] Эта система веры предшествовала развитию Конфуцианство и Даосизм и введение буддизм и христианство. Он имеет черты монотеизма в том, что Небеса рассматриваются как всемогущая сущность, бестелесный сила с личность превосходящий мир. Из сочинений Конфуций в Аналекты Известно, что Конфуций верил, что Небеса нельзя обмануть, Небеса направляют жизни людей и поддерживают с ними личные отношения, и что Небеса дают людям задачи, которые нужно выполнить, чтобы научить их добродетелям и нравственности.[100] Однако эта система веры не была по-настоящему монотеистической, поскольку другим меньшим богам и духам, которые варьировались в зависимости от местности, также поклонялись вместе с Шангди. Тем не менее, более поздние варианты, такие как Мохизм (470 г. до н. Э. - ок. 391 г. до н. Э.) Подошел к истинному монотеизму, обучая, что функция меньших богов и духов предков состоит лишь в том, чтобы выполнять волю Шангди, сродни ангелам в авраамических религиях, которые, в свою очередь, считаются одним богом. В Mozi с Воля Небес (天 志) он пишет:

Я знаю, что Небеса недаром нежно любят мужчин. Небеса приказали солнцу, луне и звездам просвещать и направлять их. Небеса установили четыре времени года, весну, осень, зиму и лето, чтобы регулировать их. Небеса ниспослали снег, мороз, дождь и росу, чтобы вырастить пять зерен, лен и шелк, чтобы люди могли использовать их и наслаждаться ими. Небо установило холмы и реки, овраги и долины и устроило множество вещей, которые служат добру человека или приносят ему зло. Он назначил герцогов и лордов вознаграждать добродетельных и наказывать нечестивых, собирать металл и дерево, птиц и зверей, а также заниматься выращиванием пяти злаков, льна и шелка, чтобы обеспечивать людей пищей и одеждой. Так было с древности до наших дней.

且 吾 所以 知 天 之 愛民 之 厚 有 曰 以 磨 為 日月 星辰 ， 道 之 ； 制 為 四時 冬夏 紀綱 降雪 霜 雨露 長 遂 五穀 麻絲 ， 使 民得 而 財 利 之 ； 列為 山川 谿谷 ， 播 ， 以 臨 司 民 之 善 ； 為 王公 侯伯 ， 之 賞 賢 而 暴 暴 ； 賊 金 木 鳥獸 ， 五穀 麻絲 ， 以 為民衣食 之 財。 自古 及 今 ， 未嘗 不 有 此 也。

— Воля Небес, Глава 27, Параграф 6, ок. 5 век до н.э.

Поклонение Шангди Небеса в древнем Китае включают возведение святынь, последним и самым большим из которых является возведение Храм Неба в Пекине и вознесение молитв. Правитель Китая в каждой китайской династии проводил ежегодные жертвенные ритуалы, чтобы Шангди, обычно забивая в жертву полностью здорового быка. Хотя его популярность постепенно уменьшалась после появления даосизма и буддизма, среди других религий, его концепции оставались в использовании на протяжении всего досовременного периода и были включены в более поздние религии Китая, включая терминологию, используемую ранними христианами в Китае. Несмотря на рост нетеистической и пантеистической духовности, внесенной даосизмом и буддизмом, Шангди все еще хвалили до конца 1990-х гг. Династия Цин как заявил о себе последний правитель Цин сын небес.

Коренные африканские религии

В Люди химба Намибии практикуют форму монотеистической панентеизм, и поклоняться богу Мукуру. Умершие предки химба и гереро подчиняются ему, выступая в качестве посредников.[101]

В Люди игбо практиковать форму монотеизма, называемую Одинани.[102] Одинани обладает монотеистическими и панентеистическими атрибутами, имея единого Бога как источника всего сущего. Хотя существует пантеон духов, это меньшие духи, распространенные в Одинани, явно служащие элементами Чинеке (или Чукву ), верховное существо или верховный бог.

Waaq это имя единственного числа Бог в традиционной религии многих Кушитик люди в Африканский рог, обозначающий раннюю монотеистическую религию. Однако эту религию в основном заменили Авраамические религии. Некоторые (примерно 3%) Оромо до сих пор следуют этой традиционной монотеистической религии, называемой Waaqeffannaa в Оромо.

Индоевропейские религии

Протоиндоевропейская религия

Основная статья: Протоиндоевропейская религия

Верховный бог Протоиндоевропейская религия был бог *Dyḗus Pḥаtḗr . Ряд слов, образованных от имени этого верховного божества, используется в различных Индоевропейские языки для обозначения монотеистического Бога. Тем не менее, несмотря на это, сама протоиндоевропейская религия не была монотеистической.[103]

В Западной Евразии древние традиции славянской религии содержали элементы монотеизма. В шестом веке нашей эры византийский летописец Прокопий записано, что славяне «признают, что один бог, творец молнии, является единственным господином всего: ему приносят в жертву быка и всех жертвенных животных».[104] Божество, о котором говорит Прокопий, - это бог бури. Перун, чье имя происходит от *Привилегияшunos, протоиндоевропейский бог молнии. Древние славяне синкретизировали его с германским богом Тор и библейский пророк Илия.[105]

Индоиранские религии

Основные статьи: Протоиндоиранская религия, Индийские религии, и Иранские религии

индуизм

Основные статьи: Индуистские взгляды на монотеизм и Бог в индуизме
Смотрите также: Индуистские наименования
Кришна показывает его Вишварупа (универсальная форма) в Арджуна на поле битвы Курукшетра.

Как старая религия, индуизм наследует религиозные концепции, охватывающие монотеизм, политеизм, панентеизм, пантеизм, монизм, и атеизм среди прочего;[106][107][108][109] и его концепция Бога сложна и зависит от каждого человека, а также от традиции и философии.

Индуистские взгляды широки и варьируются от монизма через пантеизм и панентеизм (который некоторые ученые также называют монистическим теизмом) до монотеизма и даже атеизма. Индуизм нельзя назвать чисто политеистическим. Индуистские религиозные лидеры неоднократно подчеркивали, что, хотя форм Бога много, а способов общения с ним много, Бог един. В пуджа из мурти это способ общения с абстрактным богом (Брахман ), который создает, поддерживает и растворяет творение.[110]

Риг Веда 1.164.46,

Индрах митрах варунамагнимахурато дивйах са супаршо гхарутман,
экам сад випра бахудха вадантйагхних ямах матаришванамахух
«Они называют его Индра, Митра, Варуна, Агни, и он - небесный, благородно крылатый Гаруда.
Мудрецы дают многим титулы, которые они называют Агни, Яма, Матаришван »(пер. Гриффит )

Традиции Гаудия Вайшнавов, Нимбарка Сампрадая и последователи Сваминараян и Валлабха считайте Кришну источником всего аватары,[111] и источник Вишну сам, или быть таким же, как Нараяна. Таким образом, он считается Сваям Бхагаван.[112][113][114]

Когда Кришна признан Сваям Бхагаван, можно понять, что это вера Гаудия-вайшнавизм,[115] то Валлабха Сампрадая,[116] и Нимбарка Сампрадая, где Кришна считается источником всех других аватаров, и источником Вишну сам. Это убеждение основано прежде всего «на известном утверждении Бхагаватам».[117] (1.3.28).[118] Точка зрения, отличная от этой теологической концепции, - это концепция Кришна как аватар из Нараяна или же Вишну. Однако следует отметить, что, хотя обычно говорят о Вишну как об источнике аватар, это только одно из имен Бога Вайшнавизм, который также известен как Нараяна, Васудева и Кришна, и за каждым из этих имен стоит божественная фигура с приписываемым превосходством в вайшнавизме.[119]

В Ригведе обсуждается монотеистическая мысль, как и в Атхарва Веда и Яджур Веда: «Дэвы всегда ищут высшую обитель Вишну» (тад вишоḥ парамах падам сада пашйанти шрайах Риг Веда 1.22.20)

«Одна Истина, мудрецы знают под многими именами» (Риг Веда 1.164.46)[120]

«Когда сначала зародился нерожденный, Он завоевал Свое владение, за пределами которого не существовало ничего высшего» (Атхарва Веда 10.7.31)[121]

«Нет никого, кто мог бы сравниться с Ним. Нет никакого сравнения с Ним, чья слава, воистину, велика». (Яджур Веда 32.3)[122]

Число благоприятных качеств Бога бесчисленное, со следующими шестью качествами (бхага) как наиболее важные:

  • Джнана (всеведение), определяемое как способность знать обо всех существах одновременно
  • Айшварья (суверенитет, производное от слова Ишвара ), который состоит в безоговорочном правлении над всеми
  • Шакти (энергия) или мощность, которая представляет собой способность сделать невозможное возможным
  • Бала (сила), то есть способность поддерживать все по своей воле и без усталости.
  • Вирья (сила), что указывает на способность сохранять нематериальность как высшее существо, несмотря на то, что является материальной причиной изменчивых творений.
  • Теджас (великолепие), что выражает Его самодостаточность и способность преодолевать все Своим духовным сиянием.[123]

в Шиваит традиция, Шри Рудрам (санскрит श्रि रुद्रम्), к которому в соответствии с библейскими традициями добавляется чамакам (चमकम्), является индуистским стотра посвященный Рудра (эпитет Шива ), взятый из Яджурведа (ТС 4.5, 4.7).[124][125] Шри Рудрам также известен как Шри Рудрапрашна, Шатарудрия, и Рудрадхьяя. Текст важен в Веданта куда Шива приравнивается к Вселенскому верховному Богу. Гимн - это ранний пример перечисления имена божества,[126] традиция широко развивалась в сахасранама литература индуизм.

В Ньяя Школа индуизма выдвинула несколько аргументов относительно монотеистической точки зрения. Найяники аргументировали это тем, что таким богом может быть только один. в Ньяя Кусуманджали, это обсуждается против предложения Мимамса школа, которая позволяет предположить, что было много полубогов (дэвы ) и мудрецы (риши ) в начале, написавшего Веды и сотворившего мир. Ньяя говорит, что:

[Если они предполагают такие] всеведущие существа, наделенные различными сверхчеловеческими способностями принимать бесконечно малые размеры и так далее, и способные создавать все, тогда мы отвечаем, что закон экономии предлагает нам принять только одного такого, а именно Его, очаровательного Господа. Не может быть уверенности в вечном и несведущем существе, и отсюда следует, что согласно системе, которая отвергает Бога, традиция Вед одновременно ниспровергается; другого выхода нет.[нужна цитата ]

Другими словами, Ньяя говорит, что политеисту придется предоставить подробные доказательства существования и происхождения нескольких своих небесных духов, ни одно из которых не было бы логичным, и что более логично предположить, что это один вечный, всеведущий бог.[127]

Зороастризм

Основная статья: Зороастризм
Фаравахар (или Ферохар), один из основных символов зороастризма, считается изображением фраваши (духа-хранителя)

Зороастризм сочетает в себе космогонический дуализм и эсхатологический монотеизм, который делает его уникальным среди религий мира. Зороастризм провозглашает эволюцию во времени от дуализм к монотеизму.[128]

Зороастризм - монотеистическая религия,[129] хотя зороастризм часто рассматривается[130] в качестве дуалистический дуотеистической или битхеистической за веру в hypostatis из в конечном итоге хороших Ахура Мазда (творческий дух) и в конечном итоге зло Ангра-Майнью (разрушительный дух). Зороастризм когда-то был одной из крупнейших религий на Земле, как официальная религия Персидская империя. По мнению некоторых ученых,[ВОЗ? ] Зороастрийцы («парсы» или «зартоштисты») считаются одними из первых монотеистов и оказали влияние на другие мировые религии. Собранная статистика показывает, что количество приверженцев достигает 3,5 миллионов,[131] с приверженцами, живущими во многих регионах, включая Южную Азию.

Сикхизм

Основная статья: Сикхизм
Сикхский храм, известный как Нанаксар Гурудвара, в Альберта, Канада.
Ик Онкар, а Сикх символ, представляющий «Единую Высшую Реальность»

Сикхи - монотеист[132][133] и богооткровенная религия.[134]Бога на Сикхи называют многими именами, такими как Баран, Аллах и Вахигуру и т.д., но относятся к тому же богу, и бесформенный, вневременной, и незрячий: Nirakār, акаал, и алах. Бог присутствует (Сарав Виапак ) во всем творении. Бога нужно видеть «внутренним оком» или «сердцем». Преданные сикхи должны медитировать продвигаться к просветлению, так как его строгое применение позволяет существовать связи между Богом и людьми.[135]

Сикхизм - это монотеистическая вера[136][137] возникшие на севере Индия в течение 16-17 веков. Сикхи верьте в единого, вневременного, вездесущего, верховного Творца. Вступительный стих Гуру Грант Сахиб, известный как Мул Мантра, означает это:

Пенджаби: ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ॥
Транслитерация: ikk ankār sat (i) -nām (u) karatā purakh (u) nirabha'u niravair (u) akāla mūrat (i) ajūnī saibhan(грамм) гур (а) прасад (и).
Единый Универсальный Бог-Творец, Высшая Неизменяемая Истина, Создатель Вселенной, За пределами страха, за пределами ненависти, за пределами смерти, за пределами рождения, Самосуществующий, по милости Гуру.

Слово «ੴ» («Ик Шанкар») состоит из двух компонентов. Первый - ੧, цифра "1" в Гурмукхи обозначающий уникальность творца. Вместе это слово означает: «Один Универсальный Бог-Творец».

Часто говорят, что 1430 страниц Гуру Грант Сахиб все это расширения Мул Мантры. Хотя у сикхов есть много имен Бога, некоторые из них произошли от ислам и индуизм, все они относятся к одному и тому же Высшему Существу.

Священные писания сикхов относятся к Единому Богу, который пронизывает все пространство и является создателем всех существ в мире. вселенная. Следующая цитата из Гуру Грант Сахиб подчеркивает этот момент:

«Воспевайте и медитируйте на Едином Боге, Который пронизывает и пронизывает множество существ всей Вселенной. Бог создал его, и Бог распространяется через него повсюду. Куда бы я ни посмотрел, я вижу Бога. Совершенный Господь совершенно пронизывает и пронизывает все сущее. вода, земля и небо; без Него нет места ».

— Гуру Грант Сахиб, стр. 782

Однако есть веские основания утверждать, что Гуру Грант Сахиб учит монизм из-за его недуалистических тенденций:

Пенджаби: ਸਹਸ ਪਦ ਬਿਮਲ ਨਨ ਏਕ ਪਦ ਗੰਧ ਬਿਨੁ ਸਹਸ ਤਵ ਗੰਧ ਇਵ ਚਲਤ ਮੋਹੀ ॥੨॥

«У тебя тысячи лотосных стоп, и все же у Тебя нет ни одной ноги. У тебя нет носа, но у тебя тысячи носов. Эта Твоя Игра поражает меня».

— Гуру Грант Сахиб, Стр. 13

Сикхи верят, что Богу дано много имен, но все они относятся к Единому. Бог, ВахиГуру. Сикхи верят, что представители других религий, таких как ислам, индуизм и христианство все поклоняются одному и тому же Богу, и имена Аллах, Рахим, Карим, Хари, Раам и Paarbrahm часто упоминаются в священных писаниях сикхов. Хотя в сикхизме нет четкой ссылки на Бога, наиболее часто используемая сикхская ссылка на Бога - это Акал Пурах (что означает «истинный бессмертный») или Вахегуру, изначальное существо.

Древнегреческая религия

Основная статья: Древнегреческая религия

Классическая Греция

Художественный портрет Ксенофан с гравюры 17 века

Сохранившиеся отрывки из стихотворений классического греческого философа Ксенофан из Колофона предполагают, что он придерживался взглядов, очень похожих на взгляды современных монотеистов.[138] Его стихи резко критикуют традиционное представление об антропоморфных богах, комментируя, что «... если бы у крупного рогатого скота, лошадей и львов были руки или они могли бы рисовать руками и создавать такие произведения, как люди, ... [они] также изображали бы богов». «формируют и делают свои тела такими же, как и они сами».[139] Вместо этого Ксенофан заявляет, что существует «... один бог, величайший среди богов и людей, подобный смертным ни по форме, ни по мысли».[140] Теология Ксенофана, похоже, была монистической, но не по-настоящему монотеистической в ​​самом строгом смысле.[25] Хотя некоторые более поздние философы, такие как Антисфен, верил в доктрины, подобные тем, которые изложил Ксенофан, его идеи, похоже, не получили широкой популярности.[25]

Несмотря на то что Платон сам был политеистом, в своих произведениях он часто представляет Сократ как говоря о «боге» в единственном числе. Однако он часто говорит о богах и во множественном числе. В Дилемма Евтифрона, например, формулируется так: «То, что свято, любят боги, потому что оно свято, или оно свято, потому что его любят боги?»[141]

Эллинистическая религия

Основная статья: Эллинистическая религия

Развитие чистого (философского) монотеизма является продуктом Поздняя античность. В течение 2–3 вв. раннее христианство был лишь одним из нескольких конкурирующих религиозных движений, проповедующих монотеизм.

"Тот самый "(Τὸ Ἕν) - это концепция, которая занимает видное место в трудах Неоплатоники, особенно философа Плотин.[142] В трудах Плотина «Единый» описывается как непостижимая, трансцендентная, все-воплощающая, постоянная, вечная, причинная сущность, пронизывающая все сущее.[143]

Остатки Храм Аполлона в Дельфах, Греция.

Ряд оракулов Аполлон из Didyma и Кларус, так называемые «богословские оракулы», датируемые II и III веками нашей эры, провозглашают, что существует только один высший бог, для которого боги политеистических религий являются простыми проявлениями или слугами.[144] IV век н.э. на Кипре, помимо христианства, существовал явно монотеистический культ Дионис.[145]

В Гипсистарианцы были религиозной группой, которая верила в высочайшего бога, согласно греческим документам. Более поздние пересмотры этой эллинской религии были скорректированы в сторону монотеизма, поскольку она получила признание среди более широких слоев населения. Поклонение Зевсу как главному богу сигнализировало о тенденции к монотеизму, с меньшим уважением к фрагментированным силам меньших богов.

Индейская религия

Индейские религии может быть монотеистическим, политеистическим, генотеистическим, анимистическим или некоторым их сочетанием. Религия чероки, например, является монотеистом, а также пантеистом.[нужна цитата ]

В Великий Дух, называется Вакан Танка среди Сиу,[146] и Gitche Manitou в Алгонкинский, это концепция универсальной духовной силы, или высшее существо преобладает среди некоторых Коренной американец и Первая нация культур.[147] В соответствии с Лакота активист Рассел Минс лучший перевод Вакан Танка это Великая Тайна.[148]

Некоторые исследователи интерпретировали Философия ацтеков как фундаментально монотеистический или панентеистический. В то время как население в целом верило в политеистический пантеон, ацтекские священники и знать, возможно, пришли к интерпретации Teotl как единая универсальная сила, многогранная.[149] Однако эта идея подвергалась критике, в первую очередь из-за того, что многие утверждения этого предполагаемого монотеизма могли на самом деле исходить из предвзятости постконкистадора, навязывающего ацтекам языческую модель античности.[150]

Тенгрианство

Смотрите также: Тенгрианство

Тенгрианство или тангризм (иногда стилизованное под тенгрианство), иногда называемое тенгрианством, является современным термином.[151] для Среднеазиатский религия характеризуется чертами шаманизм, анимизм, тотемизм, обе политеизм и монотеизм,[152][153][154][155] и поклонение предкам. Исторически это была преобладающая религия Булгары, Турки, Монголы, и Венгры, так же хорошо как Xiongnu и Гунны.[156][157] Это была государственная религия шести древнетюркских государств: Аварский каганат, Старая Великая Болгария, Первая болгарская империя, Гёктюркский каганат, Восточная Туркия и Западно-тюркский каганат. В Ирк Битиг, Тенгри упоминается как Тюрюк Тенгриси (Бог турок).[158] Термин воспринимается среди Тюркские народы как национальный религия.

В Китайский и Тюрко-монгольский В традициях Верховного Бога обычно называют правителем Небес, или Владыкой Неба, наделенным всемогущими полномочиями, но в этих регионах оно значительно уменьшилось из-за поклонение предкам, Даосизм с пантеистический взгляды и буддизм отвержение Бога-творца. В некоторых случаях в мифологии Повелитель Неба, идентифицированный как мужчина, ассоциировался со спариванием с Матерью-Землей, в то время как в некоторых традициях всемогущество Повелителя Неба не распространялось.

Новые религиозные движения

Разные Новые религиозные движения, Такие как Растафари, Цао Шай, Tenrikyo, Seicho no Ie и Хеондоизм монотеистичны.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c «Монотеизм». Британская энциклопедия.
  2. ^ "монотеизм". Оксфордские словари.
  3. ^ «Монотеизм». Мерриам-Вебстер.
  4. ^ "монотеизм". Кембриджский словарь.
  5. ^ Монотеизм. Энциклопедия Хатчинсона (12-е издание). п. 644.
  6. ^ а б c Кросс, Ф.; Ливингстон, Е.А., ред. (1974). «Монотеизм». Оксфордский словарь христианской церкви (2-е изд.). Оксфорд: Oxford University Press.
  7. ^ Уильям Уэйнрайт (2018). «Монотеизм». Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  8. ^ Фрэнк Э. Икин-младший Религия и культура Израиля (Бостон: Аллин и Бэкон, 1971), 70.
  9. ^ Макинтош, Роберт (1916). «Монолатрия и генотеизм». Энциклопедия религии и этики. VIII: 810. Получено 21 янв, 2016.
  10. ^ Статус христианства как монотеистического подтверждается, среди прочего, в Католическая энциклопедия (статья "Монотеизм "); Уильям Ф. Олбрайт, От каменного века до христианства; Х. Рихард Нибур; About.com, Ресурсы монотеистической религии; Кирш, Бог против богов; Вудхед, Введение в христианство; Колумбийская электронная энциклопедия Монотеизм; Новый словарь Культурная грамотность, монотеизм; Новый богословский словарь, Павел, стр. 496–499; Мекони. «Языческое единобожие в поздней античности». стр. 111 и далее.
  11. ^ Обейд, Анис (2006). Друзы и их вера в Таухид. Издательство Сиракузского университета. п. 1. ISBN  978-0-8156-5257-1. Получено 27 мая 2017.
  12. ^ Рекомендации:
    • Современный индуистский монотеизм: индонезийские индуисты как «люди книги». Журнал индуистских исследований, Oxford University Press, июнь МакДэниел - 2013 г., Дои:10.1093 / jhs / hit030
    • Зороастрийские исследования: иранская религия и различные монографии, 1928 - стр. 31, А. В. Уильямс Джексон  – 2003
    • Глобальные институты религии: древние двигатели, современные шейкеры - стр. 88, Кэтрин Маршалл - 2013
    • Этнические группы Южной Азии и Тихого океана: Энциклопедия - стр. 348, Джеймс Б. Минахан - 2012
    • Введение в сикхизм - страница 15, Гобинд Сингх Мансукхани - 1993
    • Популярная энциклопедия мировых религий - страница 95, Ричард Вольф - 2007
    • В центре внимания: высокомерие и жадность, рак Америки - стр. 102, Джим Грей - 2012
  13. ^ Моно, Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон, в Персее
  14. ^ Теос, Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон, в Персее
  15. ^ Состав μονοθεισμός актуален только в Современный греческий. Есть разовая аттестация μονόθεον в византийском гимне (Canones Junii 20.6.43; А. Акконча Лонго и Дж. Скиро, Analecta hymnica graeca, т. 11 е codicibus eruta Italiae inferioris. Рим: Istituto di Studi Bizantini e Neoellenici. Università di Roma, 1978)
  16. ^ Еще, Генри (1660). Объяснение великой тайны благочестия. Лондон: Флешер и Морден. п. 62.
  17. ^ Шарма, Чандрадхар (1962). «Хронологическое резюме истории индийской философии». Индийская философия: критический обзор. Нью-Йорк: Barnes & Noble. п. vi.
  18. ^ HYMN CXC. Творчество.
  19. ^ Ясна, XLIV.7
  20. ^ «Первый и последний на всю Вечность, как Отец Доброго Разума, истинный Создатель Истины и Господь над действиями жизни». (Ясна 31,8)
  21. ^ "Вишпанам Датарем", Создатель всего (Ясна 44,7)
  22. ^ "Data Angheush", Создатель Жизни (Ясна 50.11)
  23. ^ НИЙИС.
  24. ^ Дюшен-Гиймен, Жак. «Зороастризм». Britannica.com. Британская энциклопедия. Получено 16 июля 2017.
  25. ^ а б c d е ж Гнусе, Роберт Карл (1 мая 1997 г.). Нет других богов: зарождающийся монотеизм в Израиле. Шеффилдская академическая пресса. п. 225. ISBN  1-85075-657-0.
  26. ^ «Этический монотеизм». britannica.com. Британская энциклопедия, Inc.. Получено 25 декабря 2014.
  27. ^ Прагер, Деннис. «Этический монотеизм». jewishvirtuallibrary.org. Американо-израильское кооперативное предприятие. Получено 25 декабря 2014.
  28. ^ Фишер, Пол. «Иудаизм и этический монотеизм». платофилософия. Блоги Университета Вермонта. Архивировано из оригинал 30 июля 2017 г.. Получено 16 июля 2017.
  29. ^ Никипровецкий, В. (1975). Этический монотеизм. (2 изд., Т. 104, с. 69-89). Нью-Йорк: Стабильная статья в MIT Press. JSTOR  20024331
  30. ^ Армстронг, Карен (1994). История Бога: 4000-летние поиски иудаизма, христианства и ислама. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Ballantine Books. п. 3. ISBN  978-0345384560.
  31. ^ Армстронг, Карен (1994). История Бога: 4000-летние поиски иудаизма, христианства и ислама. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Ballantine Books. ISBN  978-0345384560.
  32. ^ Сравнивать: Тайссен, Герд (1985). "III: Библейский монотеизм в эволюционной перспективе". Библейская вера: эволюционный подход. Переведено Боуден, Джон. Миннеаполис: Fortress Press (опубликовано в 2007 г.). п.64. ISBN  9781451408614. Получено 2017-01-13. Эволюционные интерпретации истории религии обычно понимаются как объяснение феномена религии как результата непрерывного развития. Модель такого развития - рост живых существ, который ведет к все более тонкой дифференциации и интеграции. В рамках такой концепции монотеизм можно было бы интерпретировать как результат непрерывного развития от анимизма, политеизма, генотеизма и монолатрии до веры в единого Бога. Такое развитие событий невозможно доказать. Единобожие возникло внезапно, хотя и не без подготовки.
  33. ^ Мохаммед Амин. «Триангулирование авраамических верований - измерение близости иудаизма, христианства и ислама». Христиане считались политеистами из-за учения о Троице. В последние несколько сотен лет раввины несколько смягчили эту точку зрения, но они до сих пор не считают христиан полностью монотеистами в том же смысле, что и евреи или мусульмане. Мусульмане были признаны монотеистами.
  34. ^ а б Джейкобс, Луи, изд. (1995). Еврейская религия: компаньон, 1-е издание. Издательство Оксфордского университета. С. 79–80. ISBN  978-0198264637.
  35. ^ «Исламские обычаи». Служения Церкви Вселенской Жизни. Исламское убеждение состоит в том, что христианство не монотеистическое, как он утверждает, а скорее политеистическое с троицей - отцом, сыном и Святым Духом.
  36. ^ Урок 10: Три человека - постоянные отношения, Международный католический университет: «Отцовство составляет Личность Отца, сыновство составляет Личность Сына, а пассивное испарение составляет Личность Святого Духа. Но в Боге« все едино, где нет различия посредством относительного противостояния ». Следовательно, хотя в Боге есть три Личности, есть только одно сознание, одно думающее и одно любящее. Три Личности в равной степени участвуют во внутренней божественной деятельности, потому что все они отождествлены с божественной сущностью. Ибо, если бы каждая божественная Личность обладала своим собственное отличное и отличное сознание, было бы три бога, а не один Бог христианского откровения. Итак, вы увидите, что в этом отношении существует огромная разница между божественной Личностью и человеческой личностью ».
  37. ^ ; Святая Троица, Православная вики: «Православные христиане поклоняются Отцу, Сыну и Святому Духу - Святой Троице, единому Богу. Следуя Священному Писанию и Отцам Церкви, Церковь считает, что Троица - это три божественных лица (ипостаси), которые разделяют одну сущность (ousia). Парадоксально верить в это, но именно так Бог явил Себя. Все три личности единосущны друг другу, то есть они одной сущности (homoousios) и вечны. Никогда не было времени, когда ни одна из личностей Троицы не существовала. Бог пребывает за пределами и до времени, но все же действует во времени, двигаясь и говоря в истории ».
  38. ^ Троица, Британика: «Никейский собор 325 г. сформулировал ключевую формулу этой доктрины в своем признании того, что Сын« из той же субстанции [homoousios], что и Отец », хотя в нем очень мало сказано о Святом Духе. В течение следующей половины века Афанасий защищал и уточнял никейскую формулу, и к концу 4-го века под руководством Василия Кесарийского, Григория Нисского и Григория Назианца (каппадокийских отцов) учение о Троице существенно расширилось. форма, которую он поддерживает с тех пор. Он принят всеми историческими конфессиями христианства, даже несмотря на то, что влияние Просвещения снизило его важность ».
  39. ^ «BBC - Религия: иудаизм».
  40. ^ а б c Альберц, Райнер (1994). История израильской религии, том I: от истоков до конца монархии. Вестминстер Джон Нокс. п. 61. ISBN  9780664227197.
  41. ^ Монотеизм, Мое еврейское образование«Многие критически настроенные ученые считают, что интервал между Исходом и провозглашением монотеизма был намного дольше. За пределами Второзакония самые ранние отрывки, утверждающие, что нет богов, кроме Господа, содержатся в стихах и молитвах, приписываемых Ханне и Давиду, одному и самое раннее через пол-два-два с половиной столетия после Исхода. Такие утверждения не стали обычным явлением до седьмого века до нашей эры, периода, к которому Второзаконие датируется критическим взглядом ».
  42. ^ Маймонид, 13 принципов веры, Второй принцип
  43. ^ е. г., Вавилонский Талмуд, Мегилла 7б-17а.
  44. ^ Йесоде Ха-Тора 1:7
  45. ^ а б Ботич, Шмулей (2012) [5772]. Кошерный Иисус. Спрингфилд, Нью-Джерси: Gefen Books. С. 47ff, 111ff, 152ff. ISBN  9789652295781.
  46. ^ 3-я Царств 18, Иеремия 2; Отмар Кил, Кристоф Уэлингер, Боги, Богини и Образы Бога в Древнем Израиле, Fortress Press (1998); Марк С. Смит, Истоки библейского монотеизма: политеистический фон Израиля и угаритские тексты, Oxford University Press (2001)
  47. ^ Отмар Кил, Кристоф Уэлингер, Боги, Богини и Образы Бога в Древнем Израиле, Fortress Press (1998); Марк С. Смит, Истоки библейского монотеизма: политеистический фон Израиля и угаритские тексты, Oxford University Press (2001)
  48. ^ а б Исраэль Дразин. «Древние евреи верили в существование многих богов».
  49. ^ Определение Четвертый Латеранский собор цитируется в Катехизис католической церкви §253.
  50. ^ Экуменический, из Койне греческий ойкуменикос, буквально означающее во всем мире, самые ранние из дошедших до нас употреблений термина для совета находятся в Евсевии. Жизнь Константина 3.6 [1] около 338 дюймовσύνοδον οἰκουμενικὴν συνεκρότει"(он созвал Вселенский собор), Афанасий Ad Afros Epistola Synodica в 369 г. [2], и Письмо 382 г. Папа Дамас I и латинские епископы из Первый Константинопольский собор [3] В архиве 2006-06-13 на Wayback Machine
  51. ^ Примеры доникейских высказываний:

    Следовательно, вся сила магии растворилась; и все узы зла были разрушены, человеческое невежество было удалено, и ветхое царство упразднило Самого Бога, явившегося в образе человека, для обновления вечной жизни.

    — Святой Игнатий Антиохийский в Письмо к ефесянам, глава 4, сокращенная версия, перевод Робертса-Дональдсона

    У нас также есть как Врач Господь Бог наш Иисус Христос, единородный Сын и Слово, до начала времени, но который впоследствии стал также человеком, от Девы Марии. Ибо «Слово стало плотью». Будучи бестелесным, Он был в теле; будучи непроходимым, Он был в сносном теле; будучи бессмертным, Он был в смертном теле; будучи жизнью, Он стал подвержен тлению, чтобы освободить наши души от смерти и тления, и исцелить их, и восстановить их здоровье, когда они были больны нечестием и злыми похотями

    — Святой Игнатий Антиохийский в Письмо к ефесянам, глава 7, сокращенная версия, перевод Робертса-Дональдсона

    Церковь, хотя и рассеяна по всему миру, даже до концов земли, получила от апостолов и их учеников такую ​​веру: ... единого Бога, Отца Всемогущего, Творца неба, земли и моря, и все, что в них; и в одном Христе Иисусе, Сыне Божьем, воплотившемся для нашего спасения; и в Духе Святом, Который провозгласил через пророков устроения Бога и пришествия, и рождение от девы, и страсти, и воскресение из мертвых, и вознесение на небеса во плоти возлюбленного Христа. Иисус, наш Господь, и Его явление с неба во славе Отца, чтобы «собрать все в одно» и воскресить заново всю плоть всего человеческого рода, чтобы Христу Иисусу, Господу нашему и Богу , и Спаситель, и Царь, по воле невидимого Отца, «всякое колено должно преклониться от того, что на небе, и на земле, и о том, что под землей, и чтобы каждый язык исповедовал; ему, и что Он должен исполнить справедливый суд по отношению ко всем ... '

    — Святой Ириней в Против ересей, глава X, v.I, Дональдсон, сэр Джеймс (1950), Анте Никейские отцы, Том 1: Апостольские отцы, Иустин Мученик, Ириней, Издательство William B. Eerdmans Publishing Co., ISBN  978-0802880871

    Ибо во имя Бога, Отца и Господа вселенной, и нашего Спасителя Иисуса Христа, и Святого Духа, они затем принимают омовение водой.

    — Джастин Мученик в Первое извинение, гл. LXI, Дональдсон, сэр Джеймс (1950), Анте Никейские отцы, Том 1: Апостольские отцы, Иустин Мученик, Ириней, Вт. Издательство Б. Эрдманс, ISBN  978-0802880871
  52. ^ Олсон, Роджер Э. (2002). Троица. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 15. ISBN  9780802848277.
  53. ^ «Символы веры».
  54. ^ "Иисус Христос".
  55. ^ "Обидчики на слово".
  56. ^ Унитарианцы в «Католической энциклопедии», изд. Кевин Найт на сайте New Advent
  57. ^ Герхард Бёверинг, Бог и его атрибуты, Энциклопедия Корана
  58. ^ а б Джон Л. Эспозито, Ислам: прямой путь, Oxford University Press, 1998, стр.22.
  59. ^ Джон Л. Эспозито, Ислам: прямой путь, Oxford University Press, 1998, стр.88.
  60. ^ "Аллах." Британская энциклопедия. 2007. Британская энциклопедия
  61. ^ Британская энциклопедия, ислам, п. 3
  62. ^ Ф.Э. Петерс, ислам, стр.4, Издательство Принстонского университета, 2003 г.
  63. ^ Лоусон, Тодд (2011). Гностический апокалипсис и ислам: Коран, экзегеза, мессианизм и литературные истоки религии баби. Лондон: Рутледж. ISBN  978-0415495394.
  64. ^ Тисдалл, Уильям (1911). Источники ислама: персидский трактат. Лондон: Моррисон и Гибб LTF. С. 46–74.
  65. ^ Рудольф, Курт (2001). Гнозис: природа и история гностицизма. Лондон: T&T Clark Int'l. С. 367–390. ISBN  978-0567086402.
  66. ^ Хеллер, Стефан А. (2002). Гностицизм: новый взгляд на древнюю традицию внутреннего познания. Уитон, Иллинойс, США: Книги квестов. С. 155–174. ISBN  978-0835608169.
  67. ^ Смит, Эндрю (2008). Гностики: история, традиции, Священные Писания, влияние. Уоткинс. ISBN  978-1905857784.
  68. ^ Смит, Эндрю (2006). Утраченные высказывания Иисуса: учения из древних христианских, иудейских, гностических и исламских источников - с комментариями и объяснениями. Издательство Skylight Paths. ISBN  978-1594731723.
  69. ^ Ван ден Брук, Рулоф (1998). Гнозис и герметизм от античности до наших дней. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 87–108. ISBN  978-0791436110.
  70. ^ Тиллман, Нагель (2000). История исламского богословия от Мухаммеда до наших дней. Принстон, Нью-Джерси: Markus Wiener Publishers. С. 215–234. ISBN  978-1558762039.
  71. ^ "Люди книги". Ислам: Империя веры. PBS. Получено 2010-12-18.
  72. ^ См .: * Accad (2003): Согласно Ибн Таймии, хотя только некоторые мусульмане признают текстуальную правдивость всей Библии, большинство мусульман признают правдивость большей ее части. * Эспозито (1998, стр. 6,12) * Эспозито (2002), стр. 4–5)* Питерс (2003), п. 9) *Ф. Буль; А. Т. Велч. «Мухаммад». Энциклопедия ислама онлайн.* Хава Лазарус-Яфе. «Тахриф». Энциклопедия ислама онлайн.
  73. ^ Винсент Дж. Корнелл, Энциклопедия религии, том 5, стр. 3561-3562
  74. ^ а б Асма Барлас, Верующие женщины в исламе, стр.96.
  75. ^ Тамара Сонн (2009). "Tawīd". В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195305135.
  76. ^ Д. Жимарэ, Таухид, Энциклопедия ислама
  77. ^ Рамадан (2005), стр.230
  78. ^ Уэйнрайт, Уильям "Монотеизм ", Стэнфордская энциклопедия философии (Выпуск осень 2018), Эдвард Н. Залта (ред.).
  79. ^ Бакли, Йорун Якобсен (2002), Мандеи: древние тексты и современные люди (PDF), Издательство Оксфордского университета, ISBN  9780195153859
  80. ^ Рудольф, Курт (1978). Мандеизм. БРИЛЛ. п. 15. ISBN  9789004052529. В некоторых текстах, однако, говорится, что Анош и Манда Эйе появились в Иерусалиме вместе с Иисусом Христом (Мшиха) и разоблачили его как лживого пророка. Эту традицию можно объяснить антихристианской концепцией, которая также присутствует в мандеизме, но, по мнению некоторых ученых, она почти не содержит каких-либо традиций исторических событий. Из-за сильного дуализма в мандеизме между телом и душой большое внимание уделяется «избавлению» души.
  81. ^ Свет и тьма: дуализм в древнем Иране, Индии и Китае Петрус Францискус Мария Фонтейн - 1990 «Несмотря на то, что мандеизм демонстрирует еврейское и христианское влияние, он враждебен иудаизму и христианству. означает «знание»; это уже достаточное доказательство связи мандеизма с гнозисом ...
  82. ^ Häberl 2009, п. 1
  83. ^ Лупиери, Эдмондо (2004). «Брат Игнатия Иисуса (Карло Леонелли) и первая« научная »книга о мандеизме (1652 г.)». Периодическое издание ARAM. 16 (мандеи и манихеи): 25–46. Дои:10.2143 / ARAM.16.0.504670. ISSN  0959-4213.
  84. ^ Хэтчер, Джон С. (2005). Открытие Hurí любви. Журнал исследований бахаи. 15. С. 1–38.
  85. ^ а б Коул, Хуан (1982). Концепция проявления в Писаниях бахаи. Исследования бахаи. монография 9. С. 1–38.
  86. ^ Штокман, Роберт. «Иисус Христос в Писаниях бахаи». Обзор исследований бахаи. 2 (1).
  87. ^ *Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-00807-8.
  88. ^ а б Смит 2008, стр. 107–108
  89. ^ Хэтчер, Уильям (1985). Вера бахаи. Сан-Франциско: Харпер и Роу. стр.115–123. ISBN  0060654414.
  90. ^ Смит, П. (1999). Краткая энциклопедия веры бахаи. Оксфорд, Великобритания: Публикации Oneworld. ISBN  1-85168-184-1.
  91. ^ Момен, М. (1997). Краткое введение в веру бахаи. Оксфорд, Великобритания: One World Publications. ISBN  1-85168-209-0.
  92. ^ Хэтчер 1985, п. 74
  93. ^ Смит 2008, п. 106
  94. ^ Эффенди 1944, п. 139
  95. ^ Смит 2008, п. 111
  96. ^ Розали Дэвид, соч. соч., стр.125
  97. ^ Маклафлин, Элси (22 сентября 2017 г.). «Искусство периода Амарны». Энциклопедия древней истории. Получено 4 июля 2020. В пятый год царствования фараон отказался от притворства и объявил Атона официальным государственным божеством Египта, направив внимание и финансирование от жречества Амона на культ солнечного диска. Он даже изменил свое имя с Аменхотепа («Амон доволен») на Эхнатон («Эффективен для Атона») и приказал построить в пустыне новую столицу, Ахетатон («Горизонт Атона»). Расположенный на современном месте Телль-эль-Амарна, Ахетатон находился между древними египетскими городами Фивами и Мемфисом на восточном берегу Нила.
  98. ^ "Боги Древнего Египта: Атон".
  99. ^ Харт, Джордж (2005). Словарь Рутледжа египетских богов и богинь (2-е изд.). Рутледж. п. 39. ISBN  978-0-415-34495-1.
  100. ^ а б Гомер Х. Дубс, «Теизм и натурализм в древнекитайской философии». Философия Востока и Запада, Vol. 9, № 3/4, 1959 г.
  101. ^ *Крэндалл, Дэвид П. (2000). Место низкорослых железных деревьев: год из жизни скотоводов химба в Намибии. Нью-Йорк: Continuum International Publishing Group Inc., стр.47. ISBN  0-8264-1270-X.
  102. ^ Международный журнал африканских исследований Икенга. Институт Африки, Нигерийский университет. 1972. с. 103. Получено 26 июля 2013.
  103. ^ Mallory, J. P .; Адамс, Д. (2006). Оксфордское введение в протоиндоевропейский и протоиндоевропейский мир. Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. С. 408–411 и 423–434. ISBN  978-0-19-929668-2.
  104. ^ Катичич, Радослав (2008). Божанский бой: Tragovima svetih pjesama naše pretkršćanske starine (PDF). Загреб: IBIS GRAFIKA. ISBN  978-953-6927-41-8. Архивировано из оригинал (PDF) на 2015-10-18.
  105. ^ Пухвел, Яан (1987), Сравнительная мифология, Балтимор, Мэриленд: Johns Hopkins University Press, стр. 234–235, ISBN  0-8018-3938-6
  106. ^ Роджерс, Питер (2009), Абсолютная правда, книга 1, AuthorHouse, стр. 109, ISBN  978-1-4389-7968-7
  107. ^ Чакраварти, Ситансу (1991), Индуизм, образ жизни, Motilal Banarsidass Publ., Стр. 71, ISBN  978-81-208-0899-7
  108. ^ "Политеизм". Британская энциклопедия. Энциклопедия Britannica Online. 2007 г.. Получено 2007-07-05.
  109. ^ Паттанаик, Девдатт (2002), Мужчина, который был женщиной, и другие странные истории индуизма, Рутледж, стр. 38, ISBN  978-1-56023-181-3
  110. ^ "Концепция Бога в индуизме доктора Наика". Islam101.com. Получено 2012-06-05.
  111. ^ Том, посвященный 200-летию Сваминараяна, 1781-1981 гг. п. 154: ... Шри Валлабхачарья [и] Шри Сваминараян ... Оба они обозначают высшую реальность как Кришну, который является одновременно высшей аватарой и источником других аватар. Процитируем в этом контексте Р. Каладхара Бхатта. «В этой трансцендентной преданности (Ниргуна Бхакти) единственное и единственное Божество» - это Кришна. Новые измерения в философии веданты - стр. 154, Сахаджананда, Веданта. 1981
  112. ^ Дельмонико, Н. (2004). «История индийского монотеизма и современного чайтанья-вайшнавизма». Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозного трансплантата. ISBN  978-0-231-12256-6. Получено 2008-04-12.
  113. ^ Elkman, S.M .; Госвами, Дж. (1986). Таттвасандарбха Дживы Госвамина: исследование философского и сектантского развития движения Гаудия Вайшнавов. Паб Motilal Banarsidass.
  114. ^ Dimock Jr, E.C .; Димок, Э. К. (1989). Место скрытой луны: эротический мистицизм в культе вайшнавов-сахаджий в Бенгалии. Издательство Чикагского университета. стр.132
  115. ^ Кеннеди, М. (1925). Движение Чайтаньи: исследование вайшнавизма Бенгалии. Х. Милфорд, издательство Оксфордского университета.
  116. ^ Флуд, Гэвин Д. (1996). Введение в индуизм. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п.341. ISBN  0-521-43878-0. Получено 2008-04-21. Гэвин флуд. «Раннее вайшнавское поклонение сосредоточено на трех божествах, которые сливаются воедино, а именно: Васудева-Кришна, Кришна-Гопала и Нараяна, которые, в свою очередь, отождествляются с Вишну. Проще говоря, Васудеве-Кришне и Кришна-Гопале поклонялись группы, которых обычно называют как Бхагаватам, тогда как секта Панчаратры поклонялась Нараяне ».
  117. ^ Гупта, Рави М. (2007). Чайтанья Вайшнава Веданта Дживы Госвами. Рутледж. ISBN  978-0-415-40548-5.
  118. ^ Существенный индуизм С. Розен, 2006, издательство Greenwood Publishing Group стр.124 ISBN  0-275-99006-0
  119. ^ Матчетт, Фреда (2000). Кришна, Господь или Аватара? отношения между Кришной и Вишну: в контексте мифа об Аватарах, представленного Харивамшей, Вишнупураной и Бхагаватапураной. Суррей: Рутледж. п. 4. ISBN  0-7007-1281-X.
  120. ^ "Ригведа: Метрически восстановленный текст с введением и примечаниями, HOS, 1994". Vedavid.org. Получено 2012-06-05.
  121. ^ Атхарва Веда: духовные и философские гимны В архиве 7 октября 2008 г. Wayback Machine
  122. ^ Шукла Яджур Веда: трансцендентное "То" В архиве 11 октября 2008 г. Wayback Machine
  123. ^ Тапасьянанда (1991). Бхакти-школы Веданты. Мадрас: Шри Рамакришна Матх. ISBN  81-7120-226-8.
  124. ^ Для обзора Чатарудрии см .: Kramrisch, pp. 71-74.
  125. ^ Полный перевод гимна см .: Шиварамамурти (1976).
  126. ^ Для Шатарудрия как ранний пример перечисления божественных имен см .: Flood (1996), p. 152.
  127. ^ Исследования, Институт метафизики; Inc, Институт метафизических исследований; MM, MR Чарльз Д. Леви; Леви, Чарльз Д. (30 августа 2010 г.). Арианские христианские доктрины: истоки христианства. Метафизический институт. п. 161. ISBN  9781453764619.
  128. ^ «Буддизм в Китае: исторический очерк», Журнал религии.
  129. ^ Бойс, Мэри (2007). Зороастрийцы: их религиозные убеждения и обычаи. Лондон: Рутледж. С. 19–20. ISBN  978-0-415-23903-5.
  130. ^ Католическая энциклопедия - эсхатология «Радикальным недостатком персидской религии была дуалистическая концепция божества».
  131. ^ «Основные религии, упорядоченные по размеру». Adherents.com. Получено 2012-06-05.
  132. ^ Марк Юргенсмайер, Гуриндер Сингх Манн (2006). Оксфордский справочник мировых религий. США: Издательство Оксфордского университета. п. 41. ISBN  978-0-19-513798-9.
  133. ^ Ардингер, Барбара (2006). Pagan Every Day: находить необычное в повседневной жизни. Вайсфер. п. 13. ISBN  978-1-57863-332-6.
  134. ^ Несбитт, Элеонора М. (15 ноября 2005 г.). Сикхи: очень короткое введение. Издательство Оксфордского университета. п. 136. ISBN  978-0-19-280601-7. Получено 19 июля 2010.
  135. ^ Парриндер, Джеффри (1971). Мировые религии: от древней истории до наших дней. США: Издательская группа Hamlyn. п.252. ISBN  978-0-87196-129-7.
  136. ^ «Сикхские верования и доктрина». РелигияФакты. Получено 2012-06-05.
  137. ^ «Краткое введение в сикхизм». Multifaithcentre.org. Архивировано из оригинал 21 декабря 2009 г.. Получено 2012-06-05.
  138. ^ Маккирахан, Ричард Д. «Ксенофан из Колофона. Философия до Сократа. Индианаполис: издательство Hackett Publishing Company, 1994. 61. Print.
  139. ^ Дильс-Кранц, Die Fragmente der Vorsokratiker, Xenophanes frr. 15-16.
  140. ^ Осборн, Кэтрин. "Глава 4." Досократическая философия: очень краткое введение. Оксфорд UP. 62. Печать.
  141. ^ Лэмб, В. Р. М. «Евтифрон». Персей. Университет Тафтса. Получено 25 марта 2017.
  142. ^ Уиллер, Эгиль А. (1997). Henologische Perspektiven II: zu Ehren Egil A. Wyller, Internales Henologie-Symposium. Амстердам, Нидерланды: Родопи. С. 5–6. ISBN  90-420-0357-Х. Получено 25 марта 2017.
  143. ^ Шюрманн, Райнер; Лили, Реджинальд (2003). Разбитые гегемонии. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. С. 143–144. ISBN  0-253-34144-2. Получено 25 марта 2017.
  144. ^ Словарь божеств и демонов в Библии, s.v. «Аполлон».
  145. ^ Э. Кесслер, Дионисийский монотеизм в Неа Пафосе, Кипр: «две монотеистические религии, дионисийская и христианская, существовали одновременно в Неа Пафосе в 4 веке нашей эры [...] конкретная иконография Гермеса и Диониса на панели Богоявления Диониса [...] представляет собой кульминацию языческая иконографическая традиция, в которой младенческое божество сидит на коленях у другого божества; этот языческий мотив был заимствован раннехристианскими художниками и превратился в стандартизированную икону Богородицы с младенцем. Таким образом, мозаика помогает обосновать существование языческого монотеизма . " [(Абстрактный В архиве 2008-04-21 на Wayback Machine )
  146. ^ Остлер, Джеффри. Равнины сиу и колониализм США от Льюиса и Кларка до Вундед-Ни. Cambridge University Press, 5 июля 2004 г. ISBN  0521605903, стр.26.
  147. ^ Томас, Роберт Мюррей. Маниту и Бог: религии североамериканских индейцев и христианская культура. Издательская группа «Гринвуд», 2007. ISBN  0313347794 стр.35.
  148. ^ Значит, Роберт. Где белые люди боятся ступить: автобиография Рассела Минса. Макмиллан, 1995. ISBN  0312147619 стр. 241.
  149. ^ Джеймс Маффи (2005). «Философия ацтеков». Интернет-энциклопедия философии.
  150. ^ Джеймс Маффи, Философия ацтеков: понимание мира в движении, Университетское издательство Колорадо, 15 марта 2014 г.
  151. ^ Произношение Тенгрианство находится в 1960-х годах, например Bergounioux (ред.), Первобытные и доисторические религии, Том 140, Книги Боярышника, 1966, стр. 80.Тенгрианство является отражением русского термина, Тенгрианство. Об этом сообщается в 1996 г. («так называемое тенгрианство») в Шнирельмане (ред.), Кому достанется прошлое?: Соревнование за предков среди нерусской интеллигенции в России, Издательство Центра Вудро Вильсона, 1996, ISBN  978-0-8018-5221-3, п. 31 год в контексте националистического соперничества за Булгарское наследие. Написание Тенгрианство и Тенгрианство позже, сообщается (с осуждением, в пугающих кавычках) в 2004 г. в Центральноазиатский журнал, т. 48-49 (2004), п. 238. Турецкий термин Тенгрицилик также встречается с 1990-х годов. Монгольский Тэнгэр шүтлэг используется в биографии 1999 г. Чингисхан (Болдбаатар и др., Чингис хаан, 1162-1227, Хаадын сан, 1999, п. 18 ).
  152. ^ Р. Месерв, Религии в среде Центральной Азии. В: История цивилизаций Центральной Азии, Том IV, Возраст достижений: с 750 г. н.э. до конца пятнадцатого века, Часть вторая: Достижения, стр. 68:
    • "[...] «Имперская» религия была более монотеистической, сосредоточенной вокруг всемогущего бога Тенгри, бога неба."
  153. ^ Майкл Фергус, Джанар Жандосова, Казахстан: совершеннолетие, Stacey International, 2003, стр.91:
    • "[...] глубокое сочетание монотеизма и политеизма, известное как тенгрианство."
  154. ^ Х. Б. Паксой, Тенгри в Евразии В архиве 2017-09-11 в Wayback Machine, 2008
  155. ^ Напил Базылхан, Кендже Торланбаева в: Общество центральных евразийских исследований, Общество изучения Центральной Евразии, 2004 г., стр.40.
  156. ^ «Нет никаких сомнений в том, что между VI и IX веками тенгрианство было религией степных кочевников» Язар Андраш Рона-Тас, Венгры и Европа в раннем средневековье: введение в раннюю венгерскую историю, Yayıncı Central European University Press, 1999, ISBN  978-963-9116-48-1, п. 151.
  157. ^ Рона-Тас, Андрас; Андраш, Рона-Тас (март 1999 г.). Венгры и Европа в раннем средневековье: Введение в раннее ... - Андраш Рона-Тас - Google Kitaplar. ISBN  9789639116481. Получено 2013-02-19.
  158. ^ Жан-Поль Ру, Die alttürkische Mythologie, стр. 255

дальнейшее чтение

Библиотечные ресурсы о
Монотеизм
  • Уильям Дж. Девер, Кем были первые израильтяне?, Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans 2003.
  • Уильям Дж. Девер, Была ли у Бога жена ?: археология и народная религия в древнем Израиле, Эрдманс, 2005 г., ISBN  978-0802828521.
  • Йонтан Кирш, Бог против богов: история войны между монотеизмом и политеизмом. Книги пингвинов. 2005 г.
  • Ганс Кёхлер. Концепция монотеизма в исламе и христианстве. Вена: Браумюллер, 1982. ISBN  3-7003-0339-4 (Google Книги ).
  • Илья Лейбовиц, Монотеизм в иудаизме как предвестник науки, Эрец Ачерет Журнал.
  • Рафаэль Патай, Еврейская богиня, Издательство Государственного университета Уэйна, 3-е издание. 1990 г.
  • Нил А. Силберман и др .; Библия раскопана, Нью-Йорк: Саймон и Шустер 2001.
  • Смит, Питер (2008). Введение в веру бахаи. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-86251-6.
  • Марк С. Смит, Происхождение библейского монотеизма: политеистические корни Израиля и угаритские тексты, Oxford University Press. 2003 г., ISBN  978-0195167689.
  • Марк С. Смит, Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле, Эрдманс, 2-е издание. 2002 г. ISBN  978-0802839725.
  • Кейт Уайтелам, Изобретение древнего Израиля, Рутледж, Нью-Йорк, 1997.

внешняя ссылка