Классический теизм - Classical theism

Классический теизм это форма теизм в котором Бог характеризуется как абсолютно метафизически окончательное существо, в отличие от других концепций, таких как пантеизм, панентеизм, политеизм, деизм и процесс теизма.

Классический теизм - это форма монотеизм. В то время как большинство монотеистов согласны с тем, что Бог, как минимум, общеизвестный, всемогущий, и полностью хорошо,[1] классический теизм утверждает, что Бог есть и имманентный (охватывающий или проявленный в материальном мире) и одновременно превосходный (независимо от материальной вселенной); просто, и имеющий такие атрибуты, как неизменность, бесстрастие, и безвременье.[2] Ключевой концепцией классического теизма является то, что «сотворенные существа» (т. Е. материальные явления (будь то разумные биологические организмы или неодушевленная материя) в своем существовании зависят от одного верховного божественного Существа.[нужна цитата ] Кроме того, хотя Бог полностью трансцендентен, он не только создает материальную вселенную, но также воздействует на материальную вселенную, навязывая (или организуя) Высший Порядок этой материальной реальности.[нужна цитата ] Этот орден называли древние греки логотипы.

Классический теизм связан с традициями таких писателей, как Платон, Аристотель, Плотин, Августин, Ансельм Кентерберийский, Маймонид, Аверроэс и Фома Аквинский.[2] С появлением научная революция в семнадцатом веке принцип божественной имманентности как центральная доктрина классического теизма (который традиционно придерживался всех трех основных Авраамические религии ) прогрессивные мыслители начали заменять представлением о том, что, хотя Бог вначале создал вселенную, он впоследствии оставил вселенную, чтобы жить в соответствии с фиксированными законами природы. Распространенной метафорой этой идеи в семнадцатом веке была метафора заводная вселенная. Эта теологическая доктрина была известна как деизм и постепенно стало стандартным взглядом многих влиятельных мыслителей эпохи Просвещения восемнадцатого века.

Среди современных богословов и философов религии классический теизм появился во многих вариантах. Например, сегодня есть такие философы, как Элвин Плантинга (кто отвергает божественную простоту), Ричард Суинберн (который отвергает божественное безвременье) и Уильям Лейн Крейг (который отвергает божественную простоту и безвременье),[3] [4] кого можно рассматривать как теистические персоналисты. Философы любят Дэвид Бентли Харт и Эдвард Фезер в последнее время защищают традиционный классический теизм.

Классический теизм был почти универсальным среди христианских богословов до двадцатого века.[нужна цитата ] Однако некоторые из его недавних критиков утверждают, что это заимствовано у дохристианских философов и несовместимо с повествованиями в Библии, которые описывают Бога как эмоционального или изменчивого. В защиту совместимости классического теизма с Библией эти отрывки можно читать аналогичным или аллегорический смысл как содержащий поэтические элементы, как и многие другие отрывки также давно прочитаны. Например, Исход 31:18.[5] описывает «перст Божий», а в Бытии 3: 8[6] описывает Бога как шумно идущего по Эдемскому саду. Непоследовательно, чтобы большинство христианских критиков классического теизма читали эти последние стихи в аллегорическом смысле, но настаивают на том, что примеры, описывающие перемены или страсти в Боге, имеют чрезвычайно буквальное значение. Более того, в то время как критики классического теизма обвиняют в том, что он проник в христианское богословие из дохристианских корней, таких как неоплатонизм на самом деле термин «классический теизм» опровергает важные различия между традиционным христианским и неоплатоническим представлениями о Боге. Например, тогда как Ариус вслед за неоплатоником Плотином в утверждении, что Бог не может стать физическим человеком, Афанасий защищал доктрину воплощения Бога как человека Иисуса, тем не менее защищая неизменность и бесстрастие божественной природы Иисуса. Согласно традиционному христианскому пониманию коммуникативный идиоматум, можно правильно сказать, что Бог пострадал и умер на кресте, но только в силу гипостатический союз непостижимого божественного слова с сносной человеческой душой и телом Иисуса.[7] Следовательно, в то время как отцы церкви убедился, что исправил классический теизм языческих источников, где он был несовместим с христианством, можно утверждать[нужна цитата ] что многие современные христианские критики классического теизма на самом деле сами находятся под влиянием чрезмерно некритического принятия тенденций внутри процесс теологии, который сам имеет нехристианские философские корни в мысли Чарльз Хартсхорн.[нужна цитата ]

Примечания

  1. ^ Пойман и Ри, 2
  2. ^ а б Крейг, 98
  3. ^ http://www.reasonablefaith.org/divine-simplicity
  4. ^ «Бог, время и вечность - разумная вера».
  5. ^ Исход 31:18
  6. ^ Бытие 3: 8
  7. ^ Полное собрание отцов церкви до Никейского, Никейского и Постникейского. Издательство "Католический путь".

Рекомендации