Бинитаризм - Binitarianism

Бинитаризм это Христианское богословие двух лиц, персонажей или аспектов в одной субстанции /Божественность (или Бог). Классически бинитаризм понимается как форма монотеизм - то есть, что Бог - это абсолютно одно существо - и все же с бинитаризмом существует «двойственность» в Боге, что означает одну семью Бога. Другими распространенными формами монотеизма являются "унитаризм ", вера в единого Бога с одним человеком, и"тринитаризм ", вера в одного Бога с тремя личностями.

Период, термин бинитаризм иногда используется для самоописания.

Это также относится к термину «Дитеизм / Битеизм», вера в двух богов, работающих взаимодополняюще или антонимно (связанные концепции описаны в «дуалистическая космология ").

Научные взгляды на раннехристианское богословие

Ларри В. Уртадо из Эдинбургский университет использует слово «бинарный» для описания положения ранний христианин преданность Богу, приписывающая Сыну (Иисусу) возвышенность, которая в иудаизме была бы сохранена только для Бога, но при этом утверждала, как и в иудаизме, что Бог един и Ему нужно поклоняться. Он написал:

... в этих кругах наблюдается довольно последовательная связь и подчинение Иисуса Богу «Отцу», что очевидно даже в христианских текстах последних десятилетий I века, которые обычно считаются очень «высокой» христологией, например как Евангелие от Иоанна и Откровения. Вот почему я назвал это поклонение Иисусу `` бинарной '' формой монотеизма: есть две различимые фигуры (Бог и Иисус), но они расположены во взаимосвязи друг с другом, что, по-видимому, предназначено для того, чтобы избежать дитеизма двух богов. .[1]

Уртадо не описывает бинитаризм как противоположность Никейское христианство а скорее как указание на то, что ранние христиане (до Никее ) были монотеистическими (о чем свидетельствует их единственное упоминание об Отце как о Боге), но также были посвящены Иисусу как предсуществующему, вечному Творцу, воплощающему силу Бога, через Которого открывается Отец и во имя которого только Отцу поклоняются. Он пишет: «Центральное место, отведенное Иисусу ... и ... их стремление избежать дитеизма, довольно последовательно почитая Иисуса со ссылкой на« Отца », вместе формируют протоортодоксальный« бинарный »образец преданности. Иисусу. воистину почитается как божественное ".[1]:618

Взгляды Уртадо можно истолковать как побуждение к тому, что на данном этапе развития церковного понимания можно сказать, что Бог - это личность (Отец) и одно существо; и что Иисус отличен от Отца, был предсуществующим с Богом, а также произошел от Бога, не становясь отдельным от него существом, так что он есть Бог (Сын). Этот взгляд на бинарный образец преданности постулирует единство существа Бога и единство объекта поклонения, что соответствует его предшественникам взглядам в иудаизме; и он также демонстрирует множественность одновременных идентичностей, что сочувствует его преемнику в тринитаризме. Другими словами, это развитие в понимании Христа, из которого возникло несколько последующих в дальнейшем ходе развития, которые в конечном итоге вступили в противоречие друг с другом.

До влиятельной работы Уртадо одна из классических научных теорий бинитаризма заключалась в том, что Святой Дух считался в некотором смысле идентичным Сыну или уникально воплощенным в нем. В Пастырь Ермы, среди других источников, цитируется в поддержку теории. Например, ближе к концу пятой притчи ангел заявляет:

Предсуществующий Святой Дух, сотворивший все творение, Бог заставил жить во плоти, какую пожелал. Следовательно, эта плоть, в которой жил Святой Дух, хорошо служила Духу, живя в святости и чистоте, никоим образом не оскверняя Духа. ... [Я] жил честно и целомудренно, работал с Духом и сотрудничал с ним во всем.

Классическая теория христианского бинарного богословия (принимаемая большинством словарных определений) утверждает, что некоторые ранние христиане представляли Дух как исходящий от Бога-творца и как создателя: личность Бога, которая также жила в Иисусе (или из других источников, похоже, считается предсуществующей, божественной природой Иисуса). Эта точка зрения далее утверждает, что один и тот же Дух дан людям, что делает их новым творением и разделяет одну и ту же надежду на воскресение и возвышение. Эту интерпретацию раннехристианской веры часто цитируют в отличие от тринитаризма. Однако сторонники триединства ссылаются на те же источники в качестве примеров доклинического христианского монотеизма, который является не ортодоксией, а «прото-ортодоксом», то есть одной из нескольких версий среди христиан, которые объясняют монотеизм как множественность (Отец, Сын, Дух) в одно существо до поселения ортодоксии в христианстве.

Ко времени возникновения арианской полемики некоторые епископы защищали своего рода «двойственную» концепцию божества, которую иногда называют «Полуарийский ". Македонизм (в Пневматомахи ) олицетворяет эту точку зрения, которую некоторые предпочитают называть «бинарной», поскольку в то время полуарийцы были главными битарианцами. Ни одна из полуарианских воззрений не была строго монотеистической (одно существо). Все утверждали, что Бог, который говорит, и Слово, которое творит, - это два существа, похожие друг на друга, имеющие одинаковую субстанцию ​​(homoiousia [ὁμοιούσία]), и отрицал, что они одно и то же существо или два человека одного и того же существа (гомоузия [ὁμοούσία]), в котором различаются два, как в конце концов постановил Никея.

История

Многие бинитарии Церкви Бога (см. ниже ) верю своим Христология перспектива наиболее точно отражает точку зрения «первоначальных» иудейских христиан. Некоторые ученые отмечают, что «в самом раннем христианском богослужении в качестве получателей указываются две фигуры, Бог и Иисус».[2] и что рано раввины считал раннее христианство бинарным.[3]

Ближе к концу 2 века, Мелито Сардийский (кого католики среди других считают святым) писал: «Ни глаз не может Его видеть, ни мысль не может постичь Его, ни язык описать Его; и любящие Его говорят о Нем так:« Отец и Бог истины »».[4] Он также писал: «Ибо деяния, совершенные Христом после Его крещения, и особенно Его чудеса, явили миру указание и уверенность в Божестве, сокрытом в Его плоти. Ибо, будучи одновременно Богом и совершенным человеком, Он также ... скрыл знаки Его Божества, хотя Он был истинным Богом, существовавшим во все века »[5] Это ясно показывает, что Мелито считал Христа Богом, а также Отцом. Ни в одном из сохранившихся сочинений Мелито нет указаний на то, что он считал Святой Дух также Богом. Более того, следующий отрывок предполагает, что он, по-видимому, придерживался бинарной точки зрения: «Перст Господень - Святой Дух, благодаря действию которого, как говорят, были написаны скрижали закона в Исходе».[6]

После поражения на Никейском соборе 325 года Арианство, то Константинопольский собор был вызван в 381 году, чтобы попытаться разобраться с бинитариями, которых называли «полуарианцами». Однако, когда Троица была окончательно оформлена как официальная христианская доктрина, оскорбленные полуарианцы ушли. «Они отвергли арианскую точку зрения, согласно которой Христос был сотворен и имел иную природу, нежели Бог (Anomoios [ἀνόμοιος] - не похожи друг на друга), но они также не приняли Никейский Символ веры, в котором говорилось, что Христос был «из одной сущности (homoousios [ὁμοούσιος]) с Отцом ». Полуарийцы учили, что Христос был подобен (homoios [ὅμοιος]) Отцу или подобной субстанции (homoiousios [ὁμοιούσίος]), но все же подчиненным ".[7]

В середине IV века православный апологет Епифаний Саламинский отметил: «Полуарийцы ... придерживаются истинно ортодоксального взгляда на Сына, что Он был навеки с Отцом ... но был рожден без начала и не во времени ... Но все они хулили Святого Духа, и не считайте его в Божестве с Отцом и Сыном ».[8]

Бинитаристы считают, что другие более поздние группы на протяжении всей истории (например, те, кого называли Павликиане, Альбигойцы, или Богомилы ) были сторонниками бинарного взгляда. Однако, поскольку это были имена, придуманные Римской церковью для того, что она считала еретической, гностик сект, не всегда совсем понятно, что эти группы могли утверждать.

Дуалистические верования, как и многие формы гностицизма, часто воспринимали «Логос» как демиург; многие из них всегда считали их еретиками. Католик или Протестантский веры: «Ересь в средние века, которая развивалась в городе Альби на юге Франции. Эта ошибка учила, что было два бога ... Альбигойцы учили, что Иисус был Богом, но Он явился как человек только на земле».[9] Но опять же, не все идентифицированные как альбигойцы были бинарными, и те, которые были бинарными, заявили бы, что Иисус был всего лишь человеком на земле, а не то, что Он только появился как человек. Бинитаристы категорически оспаривают, что они гностики, и заявляют, что история поддерживает это - и заявляют, например, что если Мелито был бинитарианцем (что является предметом споров), то бинитаристы не произошли от какой-либо формы гностицизма.

После Эллен Уайт приобрела влияние в американском адвентистском движении, в 1858 г. Церковь Бога (седьмой день) была основана в штатах Мичиган и Айова на среднем западе США, отделившись от тех адвентистов, которые в 1863 году основали Церковь адвентистов седьмого дня. Позже, в 1897 году, Елена Уайт издала брошюру, в которой объявила Святой Дух «третьим лицом Божества». Университет Эндрюса, адвентистское высшее учебное заведение, предполагает, что адвентисты седьмого дня до этого были склонны к бинитаризму, который Герхард Пфандль назвал «полуарианцем».[7]

Церковь Бога

Ко второй половине XIX века бинитаризм поддерживался относительно небольшой группой церковных конфессий. В настоящее время это теология, которой придерживаются только некоторые группы Церкви Бога седьмого дня. Три крупнейших церковных деноминации, которые сегодня придерживаются бинарной точки зрения, - это Генеральная конференция Церкви Бога (седьмой день), при этом другие группы Церкви Бога (седьмой день) остаются унитарными; то Объединенная Церковь Бога, а Живая Церковь Бога. Другие группы, разрозненные побочные продукты распада ранее совершавшейся субботней Всемирной Церкви Бога, основанной Герберт В. Армстронг, также придерживаются бинарного взгляда на Бога. Субботние церкви Бога упорствуют в своем поклонении Иисусу и Отцу; настаивая на том, что в своем поклонении "множественному" Богу "Элохим «(Боги), будучи множественными отдельными и индивидуальными Божественными существами, из которых только Отец и Сын теперь являются самими Богами, они практикуют монотеизм в том смысле, что« Элохим »является одной семейной единицей. Приверженцы этих церквей верят, что в конечном итоге они станут родились в этой семье как дети Бога при воскресении мертвых при втором пришествии Христа. Они также верят, что другие последуют как дети Божьи после того, как Христос правит на Земле и учит правильному образу жизни и следует за Ним. группы настаивают на том, что определенные люди могут в конечном итоге быть одарены всеми атрибутами Отца и Иисуса. Эти люди, которые могут войти в «семью Бога», в настоящее время - это только те, кто посещает собрания, открыто поддерживающие «плюрализм», но после возвращения Иисуса Спасение будет предложено всем во время Суда Великого Белого Престола, которое является формой всеобщее примирение. Множественная идентификация Бога в Бытие как «Элохим», как Отец и Слово или Логос (Иоанна 1: 1–18 ), который стал Сыном Божьим, первенцем из многих братьев, оставляет место для бессчетного числа людей, которые могут быть добавлены в семью Бога. Эта бинарная точка зрения утверждает, что человечество в конечном итоге получит доступ к самостоятельным членам семьи Бога, каждый из которых будет обладать силой Святого Духа, но не равным Отцу или Сыну. В рамках бинарного взгляда также считается, что, как утверждает Библия, Отец больше Иисуса. Поскольку с точки зрения бинитаризма Отец есть и всегда был больше, чем Христос (Слово или Логос), это учение также имеет тенденцию принижать центральное значение Христа в Писании и расходится с мнениями Луки 24:27, 24:44–47 и Иоанна 14: 6.[10]

Противопоставьте тринитариям

Сторонники тринитаризма иногда описывают современный бинитарный взгляд как «дитеистский» или «дуалистический» вместо бинитаризма, потому что в своем неправильном понимании бинитаризма некоторые утверждают, что он постулирует, что Бог - это множественные существа, аналогичные человеческой семье; поскольку все люди также называются «Человеком» по имени своего первого отца, так и в семье Отца все рожденные в его семье называются «Богом». Это считается формой политеизма с традиционной тринитарной точки зрения, а также с унитарной или монотеистической точки зрения.

Полуарианцы-битаристы не верят, что Иисус «был полностью человеком и полностью Богом», и эту позицию занимает тринитарии. Они верят, что Иисус был Богом (Словом) до Своего воплощения, что Он стал полностью человеком (конечным), но он не был полностью Богом во время воплощения до воскресения, поскольку тогда у Него не было сил и т. Д. Бога, и что вся власть была восстановлена ​​Ему (а также его бесконечный статус Бога) во время или вскоре после воскресения. В поддержку этой позиции они делают три основных заявления:

  1. Полуарианцы-бинитаристы верят, что Иисус освободил Себя от Своей Божественности, находясь во плоти, цитируя те же места Писания, которые цитируют сторонники триединства, к противоположному выводу: он отказал себе в чести и славе, которых заслужил, и скрыл тот факт, что он равен Отец, чтобы служить тем, кто этого не заслужил. Во 2 Коринфянам 8: 9 говорится, что Иисус стал бедным, но Бог богат (Аггей 2: 8), в то время как в Филиппийцам 2: 7 говорится: «... Иисус Христос, живущий в форме Бога, не думал (это) грабеж, чтобы приравняться к Богу, но опустошил Себя, приняв (облик) раба, став в () подобие человека ".[11] Полуарийский взгляд на эти тексты называется кеноз, имея в виду идею о том, что Иисус «лишился» своей божественности (а не, скажем, его возвышенного положения на Небесах).
  2. Они отрицают тринитарное учение о том, что Иисус обладал двумя волями и двумя природами. По этой причине они рассматривают утверждения Иисуса о том, что Он «ничего не мог сделать» без Отца до Своего воскресения (Иоанна 5: 19,30; 8:28), как его отрицание того, что он имел все божественные права до тех пор. воскресение, когда он утверждал, что у него «вся власть на небе и на земле» (Матфея 28:18 ). Они приходят к выводу, что это потому, что он преодолел искушения сатаны и, живя совершенной безгрешной жизнью, станет «всемогущим».
  3. Точно так же они отмечают, что Библия утверждает, что Иисус был искушаем во всем, как и люди (Евреям 4:15 ) и что в другом месте Библия утверждает, что «Бог не искушается злом» (Иакова 1:13). Отрицая тринитарный взгляд на две природы, полуарианцы-бинитаристы считают утверждения, что они противоречат одному и тому же человеку, и поэтому, поскольку «Писание не может быть нарушено» (Иоанна 10:35), Иисус не мог быть полностью Богом, пока был плоть. Но все же это противоречит Колоссянам 2: 9, где говорится: «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно». и от Луки 4:12 «Иисус отвечал и сказал ему: сказано: не искушай Господа Бога твоего».

Другими словами, полуарианцы-бинитаристы верят, что во плоти Иисус не был тем, кем Он был до Своего воплощения (Богом Словом), не тем, кем Он был (то есть не полностью Богом со всей властью) после Своего воскресения. Он был Богом, затем он не был полностью Богом, затем он снова был Богом.

Тринитаристы учат, что Святой Дух - это другая личность, подобная Сыну, которая исходит от Бога, не становясь отдельным от него существом (Матфея 28:19 –20; Иоанна 16: 5–7; Деяния 1: 8, 2: 4). Большинство сторонников бинитарии учат, что Святой Дух - это, по сути, сила Бога, не имеющая четкой идентичности внутри Бога, а не отдельное Существо или Личность, как они представляют Сына. Например, в своем Официальном заявлении об основных верованиях бинарная Живая Церковь Бога заявляет: «Святой Дух - это сама суть, разум, жизнь и сила Бога. Это не Существо. Дух присущ Отцу. и Сына, и исходит от Них по всей вселенной (3 Царств 8:27; Псалом 138: 7; Иеремия 23:24). Именно Духом Бог сотворил все (Бытие 1: 1 –2; Откровение 4:11). Это сила, с помощью которой Христос поддерживает вселенную (Евреям 1: 2–3). Он дается всем, кто кается в своих грехах и крестится (Деяния 2: 38–39), и является силой (Деяния 1: 8; 2 Тимофею 1: 6–7), благодаря которому все верующие могут стать «победителями» (Римлянам 8:37 (KJV); Откровение 2: 26–27) и будут приведены к жизни вечной ».

Писание упоминает молитву Отцу и Сыну, но Святому Духу никогда не молятся и не поклоняются в Библии; в Откровении Иоанна содержится хвала «Сидящему на престоле» (Богу) и «Агнцу» (Иисусу), но Дух не упоминается; современные бинитарии приходят к выводу, что это потому, что Святой Дух - это не личность Божьей семьи, а разум Бога.

Бинитаристы считают, что заявления ранних христианских лидеров, таких как Мелито Сардский и Поликарп Смирны были бинарными, хотя большинство основных ученых не принимают это утверждение. Бинитаристы указывают, например, что в то время как оба называют Отца и Сына «Богом», они не только не называют Святого Духа Богом, но и «Речь о Страстях Господа нашего» Мелито предполагает, что Святой Дух - это просто сила Бога в действие.[12] Бинитаристы отметили, что Павел чтит Отца и Сына в начале каждой написанной им книги, но никогда не делает этого для Святого Духа. Тринитаристы видят Послание к Римлянам 1: 4 «И объявили себя Сыном Божьим, обладающим силой по духу святости воскресением из мертвых», Ефесянам 1:13 «На которого и вы уповали, после этого услышали слово истины, Евангелие вашего спасения: в которого и после этого вы уверовали, вы были запечатлены тем обетованным Духом Святым », 1 Фессалоникийцам 1: 5–6« Ибо Евангелие наше пришло к вам не только словом, но и в силе и в Святом Духе (кор. gk. пневма, воздух, дыхание, ветер, Дух) и с большой уверенностью; поскольку вы знаете, какими людьми мы были среди вас ради вас. И вы стали последователями нас , и от Господа, принявшего слово во многих скорбях, с радостью Духа Святого (кор. Духа): "и 1 Тимофею 1:14" И преизобиловала благодать Господа нашего верою и любовью, пребывающими в Христос Иисус ". как исключения.

Не считая, что Святой Дух является личностью Бога или разумом Бога, некоторые бинитарии были также названы Пневматомахи, как подмножество полуарийцев. Католический историк Епифаний описал их как «своего рода чудовищных полуформированных людей двух природы».[13]

Римский католицизм и восточное православие

Бинитаристы из групп, происходящих из старых Всемирная Церковь Бога (нынешняя Всемирная Церковь Бога теперь является тринитарной), верят, что учение из Послания к Римлянам 8:29 об Иисусе как «первенце среди многих братьев» демонстрирует, что Христиане будет в Семье под названием «Бог». Мнение о Боге как о семье, в которой христиане могут родиться, не широко распространено среди групп, исповедующих христианство. Однако в некотором смысле сторонники триединства верят, что, объединившись со Христом, христианин становится участником общения Сына с Отцом, они становятся сыновьями по усыновлению и братьями Христу, а также «соучастниками божественной природы» ( хотя у восточно-православных христиан были бы оговорки относительно того, как следует понимать «природу»). Эта противоположная точка зрения большинства была полностью развита в католической, тринитарной традиции, унаследованной большинством протестантов.

Например, тринитарий Восточно-православный Церковь учит, что христиане по благодати станут полностью соответствовать воле, цели и характеру Бог, что они будут богами по благодати Божьей, но не на том же уровне, что и Несотворенный Бог. Тимоти Уэр, восточно-православный богослов, писал: «Святой Афанасий резюмировал цель Воплощения, сказав:« Бог стал человеком, чтобы мы могли стать Богом »... мы -« потомство »(или поколение) Бога (Деяния xvii, 28), Его родственники ... мы станем «подобными» Богу, мы обретем божественное подобие; по словам Иоанна Дамаскина ... Обрести подобие - значит обожествиться, стать «вторым богом», бог по благодати ».« Я сказал: вы боги и все дети Всевышнего »(Псалом lxxxi, 6; ср. Иоанн x, 34–35) ... Таковы, согласно учению православных Церковь - это конечная цель, которой должен достичь каждый христианин: уподобиться Богу, получить теозис, «обожествление» или «обожествление». Для Православия человеческое спасение и искупление означают нечто близкое, но не то же самое, что и обожествление ... обожение - это не то, что предназначено для избранных немногих посвященных, а то, что предназначено для всех одинаково, но только в смысле достижения небесных качеств. . Православная церковь считает, что это нормальная цель каждого христианина без исключения. Конечно, мы будем обожествлены только в Последний День; но для каждого из нас процесс обожествления должен начаться здесь и сейчас в этой настоящей жизни ».[14] Западные христиане часто решительно избегают терминологии обожествления, обожествления или теозиса, хотя и не обязательно отвергают предполагаемую доктрину, выраженную в других терминах.

Современные бинитарии полностью согласны с этими восточно-православными утверждениями об обожествлении, как они их понимают. Однако в восточном православии теозис глубоко связан с тринитарным пониманием Бога, при этом особое внимание уделяется Святому Духу как содержащему и передающему полноту Бога, не как посреднику, а как Богу действительно. В частности, в восточном православии отрицать, что Святой Дух вечно исходит только от Отца, но скорее от Отца и Сына, как Filioque государств, рассматривается как тенденция к бинитарному монотеизму или, что еще хуже, биттеизму. Римская церковь приняла и настаивала на принятии filioque, которое послужило богословским обоснованием раскола с православными в 1054 году. Православные настаивают на том, чтобы эти утверждения filioque были отвергнуты, потому что богословское понимание Духа напрямую связано с последующими понятиями что такое единство Бога, единство дара Божьего в даровании Его Сына и Его Духа, и, таким образом, что означает «спасение» и по какому принципу оно осуществляется. Кроме того, православный взгляд на теозис позволяет людям соединяться только с Богом в его «энергиях», но никогда с «сущностью» Бога, поскольку Бог остается полностью трансцендентным по своей сущности.

Бинитаристы с нетерпением ждут своей надежды на обожествление и отрицают, что тринитарные или халкидонские доктрины однозначно утверждают что-либо необходимое для благочестивой веры, а также Мормоны. Тем не менее, поскольку они не видят в строгом монотеизме или тринитаризме восточного православия что-то существенное и необходимое, эти бинитаристы считают себя более близкими к восточно-православным, чем к «теозису», как в западном (августинском) христианстве или мормонах. взгляды на обожение, как они понимают эти доктрины.

В Восточные православные позиция такая же, как у восточно-православных; однако они не принимают формулировку Халкидонского символа веры.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б Господь Иисус Христос: преданность Иисусу в раннем христианстве. Гранд-Рапидс: Издательство Уильяма Б. Эрдмана. 2003. С. 52–53.
  2. ^ Уртадо, Ларри (1998). Бинитарная форма раннехристианского поклонения. Международная конференция по историческим истокам поклонения Иисусу, 13–17 июня 1998 г.
  3. ^ Краткое изложение ответа Алана Ф. Сигала (1998). Краткое изложение ответа Алана Ф. Сигала. Международная конференция по историческим истокам поклонения Иисусу, 13–17 июня 1998 г.
  4. ^ Мелито Сардийский (1885). «Беседа, которая была в присутствии Антонина Цезаря, и он увещевал Сего Цезаря познакомиться с Богом и указал Ему путь истины». У Робертса, Александра; Дональдсон, Джеймс; и другие. (ред.). Анте-никейские отцы. Отцы до никейского периода: сочинения отцов до 325 г.. Том VIII - Отцы третьего и четвертого веков: Двенадцать патриархов, отрывки и послания, Клеменция, апокрифы, декреталии, мемуары Эдессы и сирийские документы, остатки первых веков. Перевод Праттен, Бенджамин Пламмер (американское издание). Эдинбург, Буффало: Т. и Т. Кларк, Христианская литературная компания. Глава 2. Получено 2019-04-27.
  5. ^ Мелито Сардийский (1885). «О природе Христа». У Робертса, Александра; Дональдсон, Джеймс; и другие. (ред.). Отцы до никейского периода: сочинения отцов до 325 г.. Том VIII - Отцы третьего и четвертого веков: Двенадцать патриархов, выдержки и послания, Клеменция, апокрифы, декреталии, мемуары Эдессы и сирийские документы, остатки первых веков. Перевод Праттена, Бенджамина Пламмера (американское издание). Эдинбург, Буффало: Т. и Т. Кларк, Христианская литературная компания. Глава 14. Получено 2019-04-27.
  6. ^ Мелито Сардийский (1885). Робертс, Александр; Дональдсон, Джеймс; и другие. (ред.). Отцы до никейского периода: сочинения отцов до 325 г.. Том VIII - Отцы третьего и четвертого веков: Двенадцать патриархов, выдержки и послания, Клеменция, апокрифы, декреталии, мемуары Эдессы и сирийские документы, остатки первых веков. Перевод Праттен, Бенджамин Пламмер (американское издание). Эдинбург, Буффало: Т. и Т. Кларк, Христианская литературная компания. Глава 16. Получено 2019-04-27.
  7. ^ а б Пфандл, Герхард (июнь 1999 г.), Доктрина Троицы среди адвентистов, Сильвер Спринг, Мэриленд: Институт библейских исследований
  8. ^ «Книги II и III (разделы 47–80), De Fide; Раздел VI, стихи 1,1 и 1,3». Панарион Епифания Саламинского. Перевод Уильямса, Фрэнка. Нью-Йорк: Э. Дж. Брилл. 1994. С. 471–472.
  9. ^ Альбигены, Христианская апологетика и служение исследований
  10. ^ Армстронг, Герберт В. (1985). Тайна веков. Нью-Йорк: Додд, Мид и компания. С. Глава 7, стр. 294–306.
  11. ^ Грин, J.P., изд. (1996). Подстрочный греко-английский Новый Завет. Английский дословный перевод древнегреческого (3-е изд.). Гранд-Рапидс (Мичиган): Baker Books. п. 607.
  12. ^ Мелито Сардийский (1885). «Речь о страстях нашего Господа». У Робертса, Александра; Дональдсон, Джеймс; и другие. (ред.). Отцы до никейского периода: сочинения отцов до 325 г.. Том VIII - Отцы третьего и четвертого веков: Двенадцать патриархов, выдержки и послания, Клеменция, апокрифы, декреталии, мемуары Эдессы и сирийские документы, остатки первых веков. Перевод Праттен, Бенджамин Пламмер (американское издание). Эдинбург, Буффало: Т. и Т. Кларк, Христианская литературная компания. Глава 15. Получено 2019-04-27.
  13. ^ «Книги II и III (разделы 47–80), De Fide; Раздел VI, стихи 1,1». Панарион Епифания Саламинского. Перевод Уильямса, Фрэнка.Нью-Йорк: Э. Дж. Брилл. 1994. стр. 471.
  14. ^ Уэр, Т. (1997). Православная Церковь. Лондон: Penguin Books. С. 21, 219, 231, 236.

дальнейшее чтение

  • Баркер, Маргарет. Великий ангел: исследование второго Бога Израиля. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер / Издательство Джона Нокса, 1992.
  • Барнс, Мишель Рене. «Раннехристианский бинитаризм: Отец и Святой Дух» (доклад, представленный Североамериканским обществом патристиков, май 2001 г.).
  • Боярин, Даниил (апрель 2000). Евангелие Логоса: еврейский бинитаризм и изобретение христианства (Речь). Гарвардская школа богословия.
  • Боярин, Даниил. «Евангелие Мемры: еврейский бинитаризм и пролог к ​​Иоанну». Harvard Theological Review 94.3 (2001): 243-284.
  • Боярин, Даниил, «Две силы на небесах; или «Создание ереси», стр. 331–370 в книге «Идея библейского толкования: очерки в честь Джеймса Л. Кугеля». Лейден: Брилл, 2003
  • Бриггман, Энтони. «Измерение подхода Джастина к духу: тринитарное убеждение и бинитарная ориентация». Vigiliae christianae 63.2 (2009): 107-137.
  • Букур, Богдан Г. «« Раннехристианский бинитаризм »: от религиозного феномена к полемическому оскорблению научной концепции». Современное богословие 27.1 (2011): 102-120.
  • Букур, Богдан Г. "Иерархия, пророчество и ангеломорфный дух: вклад в изучение книги Откровения. Wirkungsgeschichte. »Журнал библейской литературы 127.1 (2008): 173-194.
  • Фоссум, Ярл Э. Образ невидимого Бога: очерки о влиянии еврейского мистицизма на раннюю христологию. Геттинген: Ванденхек и Рупрехт, 1995
  • Хайзер, Майкл С. (2004). Божественный совет в позднеканонической и неканонической еврейской литературе Второго Храма (Тезис). Университет Висконсина - Мэдисон. 3128103.
  • Хорбери, Уильям "Еврейский мессианизм и культ Христа" (Лондон: SCM Press, 1998), особенно стр. 123
  • Уртадо, Ларри В. "Один Бог, Один Господь: Ранняя христианская преданность и древний еврейский монотеизм" 1988
  • Уртадо, Ларри В. (1999). «Бинитарная форма раннехристианского поклонения». В Newman, Carey C .; Davila, James R .; Льюис, Глэдис С. (ред.). Еврейские корни христологического монотеизма, доклады Сент-Эндрюсской конференции по историческим истокам поклонения Иисусу. Приложения к Журналу по изучению иудаизма. Лейден: Э. Дж. Брилл. п.187 –213.
  • Ли, Акила Х. I. От Мессии до Предсуществующего Сына. Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 192. Тюбинген: Мор-Зибек, 2005; переизданный Wipf and Stock, 2009 г.
  • Шремер, Адиэль. «Мидраш, теология и история: возвращение к двум небесным силам». Журнал по изучению иудаизма 39.2 (2008): 230-254.
  • Скотт, Стивен Ричард (2008). «Бинитарная природа книги подобий». Журнал по изучению псевдоэпиграфы. 18 (1): 55–78. Дои:10.1177/0951820708096651. S2CID  170569746.
  • Сегал, Алан Ф. (1977). Две силы на небесах: ранние раввинистические отчеты о христианстве и гностицизме. Лейден: Э. Дж. Брилл.

внешние ссылки