Бог в мормонизме - God in Mormonism

Часть серии по
Бог
В частности религии
Авраамический
Индоиранский
Китайский

В православной Мормонизм, период, термин Бог обычно относится к библейским Бог Отец, кому Святые последних дней иногда звоню Элохим,[1] и срок Божество относится к совету трех отдельных божественных личностей, состоящему из Бог отец, Иисус (Его первенец Сын, кого иногда называют Святые последних дней Иегова ), и Святой Дух (Святой Дух ). Святые последних дней верят, что Отец, Сын и Святой Дух - три разных существа, и что Отец и Иисус усовершенствовали, прославили физические тела, а Святой Дух - это дух без физического тела.[2] Святые последних дней также верят, что есть другие боги и богини вне Божества, такие как Небесная Мать - которая является женой Бога-Отца - и чтобы верные Святые последних дней могли достичь божественности в загробной жизни.[3] Джозеф Смит учил, что Бог когда-то был человеком на другой планете, прежде чем возвышенный к божественности.[4]

Эта концепция отличается от традиционной христианской Троица несколькими способами, одним из которых является то, что мормонизм не принял и не продолжил доктрину о том, что Отец, Сын и Святой Дух являются такое же вещество или быть. Кроме того, мормонизм учит, что разум, обитающий в каждом человеке, вечен с Богом.[5] Мормоны используют термин всемогущий описывать Бога и рассматривать его как создателя: они понимают его как обладающего абсолютно неограниченной властью.[6] Представление мормонов о Боге также существенно отличается от Еврейская традиция из этический монотеизм в котором Элохим (אֱלֹהִים) - совершенно другая концепция.

Это описание Бога представляет мормона православие, оформленный в 1915 году на основе более ранних учений. Другие существующие в настоящее время и исторические ветви мормонизма приняли другие взгляды на Бога, такие как Доктрина Адама – Бога и тринитаризм.

Ранние концепции Святых последних дней

Начиная с 1838 г., Джозеф Смит учил, что он видел двух персонажей весной 1820 года. В 1843 году Смит учил, что эти персонажи, Бог Отец и Иисус, имел отдельные материальные тела.

Самые ранние Святые последних дней происходили из Протестантский фон, веря в доктрину Троица которые были разработаны в первые века христианство. Примерно до 1835 года теологические учения мормонов были похожи на это устоявшееся мнение.[7] Однако основатель Джозеф Смит учения о природе Божества развились в течение его жизни, и наиболее полно они стали развиваться за несколько лет до его убийства в 1844 году. Начиная с непроработанного описания Отца, Сына и Святого Духа как «Единого», Смит учил, что Отец и Сын были отдельными личными членами Божества еще в 1832 году.[8] В публичных учениях Смита позже описывалось, что Отец и Сын обладают разными физическими телами, будучи единым целым со Святым Духом, но не по материальной субстанции, а по духу, славе и цели. [9] Мормонские и немормонские ученые, такие как Дэвид Л. Полсен,[10] Ричард Бушман,[9] Крейг Бломберг,[10] и Стивен Х. Уэбб[11] описали концепцию как социальный тринитаризм, пока Роберт М. Боуман младший предпочитает троебожие или «этический политеизм».[10]

Мормоны рассматривают свою концепцию Божества как восстановление первоначального христианского учения, которому учили Христос и Апостолы. Элементы этой доктрины постепенно открывались Смиту. Мормоны учат, что в столетия после смерти Апостолов взгляды на природу Бога начали меняться, поскольку теологи разработали доктрины и практики, хотя они не были призваны в качестве пророков, назначенных для получения откровения для церкви. Мормоны видят сильное влияние греческой культуры и философии[12] (Эллинизация ) в этот период как способствовавший отходу от традиционного иудео-христианского взгляда на материального Бога, по образу и подобию которого было создано человечество.[13][14] Эти богословы начали определять Бога в терминах трех лиц, или отеки, разделяя одну нематериальную божественную субстанцию, или Усия - концепция, которая, по некоторым утверждениям, не нашла поддержки в Священных Писаниях,[15][16] но близко отражающие элементы греческой философии, такие как неоплатонизм.[17] Мормоны верят, что процесс развития, ведущий к учению о Троице, сделал его уязвимым для человеческих ошибок, потому что он не был основан на установленном Богом образце поведения. продолженное откровение через пророков.

Учения 1820-х - начала 1830-х годов

В Книга Мормона учит, что Бог Отец, и его Сын Иисус Христос, и Святой Дух «одно»,[18] когда Иисус явился с телом духа до своего рождения,[19] и с осязаемым телом после его воскресения.[20] Книга описывает «Дух Господа» «в образе человека» и говорящий так, как если бы он говорил.[21]

В книге до рождения Иисуса он изображен как дух «без плоти и крови», с духовным «телом», которое выглядело так же, как и во время его физической жизни.[22] Более того, Иисус описал себя следующим образом: «Вот, я тот, кто был приготовлен от основания мира, чтобы искупить мой народ. Вот, я Иисус Христос. Я Отец и Сын. Во Мне все человечество будет иметь жизнь. , и это навеки, даже те, кто будут верить в мое имя, и они будут моими сыновьями и моими дочерьми ".[23] В другом отрывке из Книги Мормона пророк Abinadi состояния,

Я хочу, чтобы вы поняли, что Сам Бог сойдет к детям человеческим и искупит Свой народ. И поскольку он обитает во плоти, он будет называться Сыном Божьим, и покоривший плоть воле Отца, будучи Отцом и Сыном-Отцом, потому что он был зачат силой Божьей; и Сын из-за плоти; таким образом становясь Отцом и Сыном - и они - один Бог, да, самый Вечный Отец неба и земли.[24]

В Книге Мормона говорится, что после того, как Иисус воскрес и вознесся на небеса, он посетил группу людей в Америка, который увидел, что у него воскресшее материальное тело. Во время своего визита он был объявлен голосом Бога-Отца, и присутствующие почувствовали Святого Духа, но был виден только Сын. Цитируются слова Иисуса:

Отец, ты дал им Святого Духа, потому что они верят в меня; и ты видишь, что они верят в меня, потому что ты их слышишь, и они молятся мне; и они молятся мне, потому что я с ними. И теперь, Отец, я молю Тебя за них, а также за всех тех, кто поверит их словам, чтобы они поверили в меня, чтобы я мог быть в них, как Ты, Отец, во мне, чтобы мы могли быть одним .[25]

В Книге Мормона говорится, что Иисус, Отец и Святой Дух - «одно».[26] Самая большая деноминация мормонизма, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) интерпретирует это «единство» как метафорическое единство в дух, цель, и слава, а не физическое или телесное единство. С другой стороны, некоторые секты Святых последних дней, такие как Сообщество Христа, считайте, что Книга Мормона соответствует тринитаризм. Некоторые ученые также предполагают, что точка зрения на Иисуса в Книге Мормона также последовательна, или, возможно, наиболее последовательный, с монотеистическим Модализм.[27]

Учения середины и конца 1830-х гг.

В 1835 г. Смит с участием Сидни Ригдон, публично учил идее, что Иисус Христос и Бог Отец были двумя отдельными существами. в Лекции о вере, который преподавался в 1834 г. Школа Пророков были представлены следующие доктрины:

  1. Что Божество состоит из Отца, Сына и Святого Духа (5: 1c);
  2. Что есть два «персонажа», Отец и Сын, которые составляют «верховную власть над всем» (5: 2а, раздел вопросов и ответов);
  3. Что Отец - это «персонаж духа, славы и силы» (5: 2c);
  4. Что Сын является «персонажем скинии» (5: 2d), который «обладает одним разумом с Отцом, который разум есть Святой Дух» (5: 2j, k);
  5. Что Отец, Сын и Святой Дух составляют «верховную власть над всем» (5: 21);
  6. Что «эти трое составляют Божество и суть одно: Отец и Сын, обладающие одним и тем же разумом, одной и той же мудростью, славой, силой и полнотой» (5: 2м);
  7. Что Сын «исполнен полноты Разума Отца или, другими словами, Духа Отца» (5: 20).

Лекции о вере были включены в состав 1835 г. Учение и Заветы. В конечном итоге они были удалены из Учения и Заветов Церковью СПД и Сообществом Христа на том основании, что они никогда не принимались церковью как канонические. Большинство современных Святых последних дней не принимают идею о двух «личностях» Божества, с Отцом как духом и Святым Духом как общим «разумом» Отца и Сына. Более того, многие Мормонские апологеты предлагаю прочитать Лекции о вере что согласуется с более ранними или более поздними доктринами Смита, путем добавления различных оттенков значения персонаж как используется в Лекции.

В 1838 году Смит опубликовал рассказ о своем Первое видение, в котором он описал, как видел Бога Отца и отдельного Иисуса Христа, похожих друг на друга внешне.

Учения 1840-х годов

в дар церемонии, введенной Смитом в 1842 г., название "Элохим «используется для обозначения Бога Отца».Иегова "используется для обозначения предземного Иисуса.

Позднее в своих публичных проповедях Смит начал гораздо более подробно описывать то, что он считал истинной природой Божества. В 1843 году Смит представил свое последнее публичное описание Божества перед своей смертью, в котором он описал Бога-Отца как имеющего физическое тело, а также Святого Духа как отдельную личность: «Отец имеет тело из плоти и кости такие же осязаемые, как и человеческие; также Сын; но Святой Дух не имеет тела из плоти и костей, но является Личностью Духа. Если бы это было не так, Святой Дух не мог бы жить в нас ».[28] Несмотря на то, что эта цитата включена в канонизированное Священное Писание СПД, некоторые оспаривают ее подлинность, в частности, подлинность Святого Духа, живущего в нас, поскольку она не соответствовала формулировке источника рукописи о Святом Духе и претерпела различные исправления и модификации, прежде чем прийти к этому окончательная форма.[29]

В этот период Смит также представил теологию, которая могла подтвердить существование Небесная Мать. Основным источником этого богословия является проповедь, которую он произнес на похоронах короля Фоллетта (обычно называемой Дискурс короля Фоллета ). Церковь СПД верит, что Небесная Мать существует,[30][31][32] но очень мало признано или известно, кроме ее существования или числа Небесных Матерей, поскольку ранние лидеры СПД учили, что «было ясно показано, что у Бога-Отца было множество жен».[33][34][35]

Лоренцо Сноу кратко резюмировал другую часть доктрины, объясненную в «Беседах Кинга Фоллета», используя куплет: «Как сейчас человек, Бог когда-то был: / Как Бог сейчас, человек может быть».[36][37]

Деноминационные учения

Церковь СПД

Святые последних дней верят в воскресшего Иисуса Христа, как показано на Christus статуя в Северном туристическом центре на Храмовая площадь в Солт-Лейк-Сити
Основные статьи: Список тем движения Святых последних дней и Верования и обычаи Церкви Иисуса Христа Святых последних дней
Смотрите также: Мормонизм и христианство и Возвышение (мормонизм)

Церковь LDS считает, что отец и сын прославили физические тела, в то время как Святой призрак имеет только тело духа.

Лидеры и библейские тексты Церкви СПД подтверждают веру в Святую Троицу, но используют слово «Божество» (термин, использованный апостолом Павлом в Деяниях 17:29; Римлянам 1:20 и Колоссянам 2: 9), чтобы различать их вера в то, что единство Троицы относится ко всем атрибутам, кроме физического единства существ. Члены церкви верят, что «Отец имеет тело из плоти и костей, такое же осязаемое, как и человеческое; Сын также; но Святой Дух не имеет тела из плоти и костей, но является Личностью Духа».[38]

Это богословие согласуется с рассказом Смита о Первом видении 1838 года. Этот аккаунт, опубликованный как часть церковного Дорогая жемчужина утверждает, что Смит видел видение «двух персонажей», Отца и Сына.[39] Мормонские критики относятся к этому рассказу 1838 года со скептицизмом, потому что в первых рассказах Смита о Первом видении не упоминалось о присутствии двух существ.[40] Церковь также учит, что ее богословие согласуется с библейским описанием крещение Иисуса которые относятся к знамениям от Отца и Святого Духа,[41] что деноминация интерпретирует как указание на то, что эти два человека имеют сущность, отличную от Иисуса.

Смит учил, что есть одно Божество и что люди могут иметь место как сонаследники Христу через благодать,[42] если они соблюдают законы и таинства Евангелия.[43] Этот процесс экзальтация Буквально означает, что люди могут стать полноправными сонаследниками с Иисусом и могут, если окажется достойным, унаследовать все, что он унаследовал.[44] Лидеры учили, что Бог бесконечно любящий, хотя его любовь «нельзя правильно охарактеризовать как безусловную».[45] Хотя человечество обладает способностью стать богами через Искупление Иисуса, эти возвышенные существа будут вечно подчиняться Богу-Отцу и «всегда будут поклоняться» Ему.[46] Среди воскресших праведные души получают великую славу и возвращаются, чтобы жить с Богом, став совершенными через искупление Христа. Таким образом, «бог» - это термин, обозначающий наследника высшего царства Божьего.[47]

Церковь СПД президент Гордон Б. Хинкли предложил декларацию веры, в которой он подтвердил учение церкви об особой индивидуальности и совершенном единстве Отца, Сына и Святого Духа.[48]

Сообщество Христа

Смотрите также: Сообщество Христа (отличие от Церкви СПД)

В Сообщество Христа, ранее реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, подтверждает учение о троице. Троица описана в Общине Христа как «живой Бог, который встречает нас в свидетельстве Израиля, открывается в Иисусе Христе и движется через все творение как Святой Дух ... [] сообщество из трех лиц».[49] Это убеждение согласуется с самыми ранними версиями текста Книги Мормона и рассказами о Первом видении.[нужна цитата ]

Мормонский фундаментализм

Мормонские фундаменталисты стремятся сохранить мормонское богословие и практику в том виде, в каком они существовали в конце 19 века. Таким образом, вера принимает Доктрина Адама – Бога, который отождествляет Бога-Отца с Адамом. В рамках мормонского фундаментализма Иегова и Иисус считаются разными и отдельными существами.[нужна цитата ]

Множественность богов

Смотрите также: Exaltation (Церковь СПД)

Святые последних дней верят в вечный цикл где дети Бога могут развиваться, чтобы стать «наследниками Бога и сонаследниками со Христом» (Римлянам 8:17) и таким образом стать едиными с Богом или подобными Богу. Это обычно называется экзальтация в церкви LDS. Обращаясь к этому вопросу, бывший президент Церкви СПД Хинкли отметил, что церковь верит в то, что человек может стать богом. Хинкли сказал, что рост, обучение и обретение интеллекта - вечные принципы и одна из причин, почему образование важно для членов Церкви СПД.[50]

Предыдущие пророки или лидеры церкви делали заявления о своих личных убеждениях о возвышении. Джозеф Смит учил, и мормоны верят, что все люди - дети Бог. Смит далее заявил в Дискурс короля Фоллета что Бог был сыном Отца, что предполагает цикл, который продолжается вечно.[51]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Первое Президентство; Кворум Двенадцати Апостолов (Апрель 2002 г.). "Евангелие: Отец и Сын". Эра улучшения. Интеллектуальный резерв, Inc.. Получено 10 февраля, 2019.
  2. ^ "Божество - Энциклопедия мормонизма". EOM.BYU.edu. Получено 17 октября 2017.
  3. ^ «Божественность - Энциклопедия мормонизма». EOM.BYU.edu. Получено 17 октября 2017.
  4. ^ "Основы Евангелия, глава 47: Возвышение". ChurchofJesusChrist.org. Получено 17 октября 2017.
  5. ^ «Предземная жизнь - энциклопедия мормонизма». eom.byu.edu. Получено 17 октября 2017.
  6. ^ «Всемогущий Бог; Вездесущность Бога; Всеведение Бога - Энциклопедия мормонизма». eom.byu.edu. Получено 17 октября 2017.
  7. ^ Александр (1980, онлайн стр. 1).
  8. ^ Видеть У. и 3. 76: 12-24
  9. ^ а б Бушмен (2008), п. 6) (Мормоны верят в то, что иногда называют «социальным тринитаризмом», что означает, что три существа Божества сливаются в сердце и разуме как чрезвычайно близкие друзья, но не являются одним существом); Ранние отрывки в откровениях Смита можно было истолковать как традиционно тринитарные, но учение о трех богах в одном вскоре уступило место Отцу, Сыну и Святому Духу, трем отдельным сущностям, объединенным целью и волей, но не по существу. Смотрите также: У. и З. 130: 22.
  10. ^ а б c Боуман, Роберт М. младший (2016-11-16). «Социальный тринитаризм и мормонское богословие». Ежегодный съезд Евангелического теологического общества.
  11. ^ Салаи, Шон С.Дж. (2015-08-19). «Католики и мормоны: автор вопросов и ответов с профессором Стивеном Х. Уэббом». Америка. Получено 19 августа 2015. Мормоны подчеркивают относительную независимость трех божественных личностей Троицы. Многие богословы сегодня, независимо от их церковных традиций, развивают то, что называется «социальной Троицей», которая очень похожа на мормонизм, поскольку рассматривает Троицу как общество людей, а не единую нематериальную субстанцию, определяемую набором внутренних отношений.
  12. ^ Батлер, Шанна (февраль 2005 г.). «Что случилось с церковью Христа?». Лиахона. Церковь СПД. Получено 2014-02-24.
  13. ^ Дрейпер, Ричард Д. (апрель 1984). «Реальность воскресения». прапорщик. Церковь СПД. Получено 2014-02-24.
  14. ^ «Доктринальные тенденции в раннем христианстве и сила позиции мормонов» (PDF). Fairmormon.org. Получено 2014-02-24.
  15. ^ Томас Мозли "Кредо, или философия" 1893, стр. 303.
  16. ^ Формулировка Константинопольский собор (360) запретили использование терминов «субстанция», «сущность» и «ousia», поскольку они не были включены в Священные Писания. видеть: http://www.earlychurchtexts.com/public/creed_homoian_of_constantinople_360.htm
  17. ^ "Троица> История доктрин триединства (Стэнфордская энциклопедия философии)". plato.stanford.edu. Получено 17 октября 2017.
  18. ^ "Бог, Божество". ChurchofJesusChrist.org. Получено 17 октября 2017.
  19. ^ «Эфир 3». ChurchofJesusChrist.org. Получено 17 октября 2017.
  20. ^ «3 Нефий 11». ChurchofJesusChrist.org. Получено 17 октября 2017.
  21. ^ 1 Нефий 11:11
  22. ^ «Эфир 3». scriptures.lds.org. Получено 17 октября 2017.
  23. ^ «Эфир 3». ChurchofJesusChrist.org. Получено 17 октября 2017.
  24. ^ Мосия 15: 1-4 )
  25. ^ «3 Нефий 19». scriptures.lds.org. Получено 17 октября 2017.
  26. ^ Видеть 3 Нефий 11:36
  27. ^ Видмер (2000, п. 6).
  28. ^ «Учение и Заветы 130». scriptures.lds.org. Получено 17 октября 2017.
  29. ^ «Воскресные вечера с Учением и Заветами. Раздел 130. Часть I. Источник рукописи У. и З. 130». Bycommonconsent.com. 3 февраля 2013 г.. Получено 17 октября 2017.
  30. ^ "Мать на небесах", ChurchofJesusChrist.org, по состоянию на 13 апреля 2016 г.
  31. ^ «Глава 2: Наша Небесная Семья», Основы Евангелия, Церковь СПД, 2009
  32. ^ Спенсер В. Кимбалл, «Истинный путь жизни и спасения», прапорщик, Май 1978 г., стр. 4.
  33. ^ Пратт, Орсон (октябрь 1853 г.). "Пророк". Пророк. 1 (10): 158,172. Получено 9 октября 2017. Поскольку Бог был для нее первым мужем, возможно, Он дал ей быть женой Иосифа только в этом смертном состоянии, и что Он намеревался после воскресения снова взять ее как одну из своих жен, чтобы воскресить бессмертных. духи в вечности. ... Теперь мы ясно показали, что у Бога-Отца было множество жен, одна или несколько существ в вечности, от которых Он породил наши духи, а также дух Иисуса, Его Перворожденного, и еще одно существо на земле, через которого Он родил скиния Иисуса.
  34. ^ Дана, Брюс Э. (сентябрь 2004 г.). Вечный Отец и его сын. Cedar Fort Inc. стр. 62. ISBN  1555177883. Получено 9 октября 2017.
  35. ^ Суонсон, Верн Г. (2013). "Христос и многоженство". Династия Святого Грааля: Святая родословная мормонизма. Спрингвилл, Юта: Cedar Fort, Inc. стр. 247–259. ISBN  9781462104048. Доктор Уильям Э. Фиппс отметил, что вера в то, что «Иисус женился и женился часто!» был использован для поощрения и продвижения учения о полигамии среди робких Святых последних дней ... К концу 1850-х годов идея о том, что за Иисусом вышло несколько женщин, была широко принята в мормонских кругах. ... Как будто концепция полигамии Христа не была достаточно тревожной, мормонизм даже учил в девятнадцатом веке, что у Бога-Отца также было множество жен.
  36. ^ Лунд, Джеральд Н. (Февраль 1982 г.), «У меня есть вопрос: принимается ли часто повторяемое заявление президента Лоренцо Сноу:« Каков человек сейчас, Бог когда-то был; как Бог сейчас, человек может быть »- принято как официальное учение Церкви?», прапорщик
  37. ^ Милле, Роберт Л.; Рейнольдс, Ноэль Б. (1998), «Верят ли Святые последних дней, что мужчины и женщины могут стать богами?», Христианство последних дней: 10 основных вопросов, Прово, Юта: Фонд древних исследований и мормонских исследований, ISBN  0934893322, OCLC  39732987
  38. ^ Учение и Заветы 130: 22.
  39. ^ История: 11-17
  40. ^ Палмер, 248–52 (утверждая, что в 1838 году Смит изменил рассказ о Первом видении, чтобы подтвердить свои претензии на божественное призвание непосредственно от Бога и Иисуса)
  41. ^ (Матфея 3: 16-17 ).
  42. ^ «Мороний 10». ChurchofJesusChrist.org. Получено 17 октября 2017.
  43. ^ «Учение и Заветы 76». ChurchofJesusChrist.org. Получено 17 октября 2017.
  44. ^ «Учение и Заветы 84». ChurchofJesusChrist.org. Получено 17 октября 2017.
  45. ^ Нельсон, Рассел (февраль 2003 г.). "Божественная любовь". ChurchofJesusChrist.org. Церковь СПД.
  46. ^ «Стать как Бог», Евангельские темы, Церковь СПД
  47. ^ Курт Видмер, Мормонизм и природа Бога: теологическая эволюция, 1833-1915 гг. (Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Company, стр.2000), 92.
  48. ^ Хинкли, Гордон Б. (Июль 2006 г.), "В этих трех я верю", прапорщик
  49. ^ «Основные убеждения». Сообщество Христа. Сообщество Христа. Получено 1 октября 2017.
  50. ^ Латтин, Дон (13 апреля 1997 г.). «ВОСКРЕСЕНЬЕЕ ИНТЕРВЬЮ - Размышления главного мормона / Гордона Б. Хинкли,« президента, пророка, провидца и носителя откровений »Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, возглавляет одну из самых быстрорастущих религий в мире. ". Хроники Сан-Франциско. Получено 16 июля, 2012. В: Есть некоторые существенные различия в ваших убеждениях. Например, разве мормоны не верят, что Бог когда-то был человеком?
    A: Я бы так не сказал. Была придумана небольшая двусмысленная фраза: «Каков человек, так когда-то был Бог. Каков Бог, человек может стать». Это больше похоже на двустишие, чем на что-либо еще. Это входит в довольно глубокую теологию, о которой мы мало что знаем.
    В: Так вы говорите, что церковь все еще пытается понять это?
    A: Ну, как Бог, человек может стать. Мы верим в вечное развитие. Очень сильно. Мы верим, что слава Бога - это разум, и какой бы принцип разума мы ни достигли в этой жизни, он поднимется вместе с нами в Воскресении. Знание, обучение - вещь вечная. И по этой причине мы делаем упор на образование. Мы стараемся сделать все, что в наших силах, чтобы сделать из наших людей самых способных, лучших и ярких людей, которых мы можем.
  51. ^ «Проповедь Пророка - Христианское Божество - Множественность Богов», История Церкви, Vol. 6, стр. 473-479

Рекомендации

дальнейшее чтение