Павел Флоренский - Pavel Florensky

Философы Павел Флоренский [оставили] и Сергей Булгаков, картина Михаил Нестеров (1917)

Павел Александрович Флоренский (также П. А. Флоренский, Флоренский, Флоренский; русский: Па́вел Алекса́ндрович Флоре́нский; 21 января [ОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ. 9 января] 1882 г. - декабрь 1937 г.) был русский Православный теолог, священник, философ, математик, физик, инженер-электрик, изобретатель, эрудит и неомученик.[1][2]

биография

Ранние годы

Павел Александрович Флоренский родился 21 января [ОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ. 9 января] 1882 г. Евлах, Мухафаза Элизабетполь в семью инженера-железнодорожника Александра Флоренского в г. Евлах в Мухафаза Элизабетполь (в современном западном Азербайджан ). Его отец происходил из семьи Русский православный священников, а его мать Ольга (Саломия) Сапарова (Сапарян, Сафарашвили) была из Тбилиси Армянский дворянство в Грузия.[3][4][5][2] Его бабушка по материнской линии София Паатова (Пааташвили) была из армянской семьи из Карабаха, живущей в Болниси, Грузия.[6] Флоренский «всегда искал корни своей армянской семьи» и отмечал, что они происходят из Карабах.[7]

Флоренский окончил среднюю школу (1893-1899) в Тбилиси классический лицей, где впоследствии отличились несколько соратников, в том числе основоположник русского Кубофутуризм, Давид Бурлюк. В 1899 году Флоренский пережил религиозный кризис, связанный с посещением Лев Толстой вызвано осознанием ограничений и относительности научного позитивизма и рациональности, которые были неотъемлемой частью его первоначального формирования в семье и в старшей школе. Он решил построить свое собственное решение, развивая теории, которые согласовывали бы духовное и научное видения на основе математики. Поступил на математический факультет Московский Государственный Университет и учился Николай Бугаев, и подружился со своим сыном, будущим поэтом и теоретиком Русский символизм, Андрей Белый. Его особенно тянуло к Георг Кантор с теория множеств.[3]

Он также прошел курсы античной философии. В этот период молодой Флоренский, не имевший религиозного воспитания, начал интересоваться исследованиями, выходящими за рамки «ограничений физических знаний».[8] В 1904 году он окончил Московский государственный университет и отказался от преподавательской должности в университете: вместо этого он начал изучать богословие в Церковная Академия в Сергиев Посад. Во время своего богословского обучения там он познакомился с Старейшина Исидор во время посещения Гефсиманской пустыни, и Исидор должен был стать его духовным наставником и отцом. Вместе с однокурсниками Эрном, Свеницким и Брихничевым он основал общество Союз христианской борьбы (Союз Христиaнской Борьбы), с революционной целью восстановления российского общества в соответствии с принципами Владимир Соловьев. Впоследствии он был арестован за членство в этом обществе в 1906 году: однако позже он потерял интерес к Движение радикального христианства.

Интеллектуальные интересы

Отец Павел Флоренский

Во время учебы в Духовной академии интересы Флоренского включали: философия, религия, Изобразительное искусство и фольклор. Он стал видным членом Русский символизм движения вместе со своим другом Андреем Белым и публиковали работы в журналах Новый путь (Новый Путь) и Весы (Весы). Он также начал свою главную философскую работу, Столп и основание истины: очерк православной теодицеи в двенадцати буквах. Полная книга была опубликована только в 1914 году, но большая ее часть была закончена к моменту его окончания в академии в 1908 году.

В соответствии с Princeton University Press: "Книга представляет собой серию из двенадцати писем" брату "или" другу ", которые можно символически понимать как Христос. Центральное место в творчестве Флоренского занимает исследование различных значений христианской любви, которая рассматривается как комбинация philia (дружбы) и агапе (всеобщей любви). Он описывает древние христианские обряды адельфопоэз (братство), которое объединяет друзей-мужчин целомудренными узами любви. Кроме того, Флоренский был одним из первых мыслителей ХХ века, развивавших идею Божественная София, которая стала одной из центральных проблем теологов-феминисток ".[9]

Недавнее исследование Майкл Хагемейстер, известный в основном своей работой над Протоколами сионских мудрецов, подтвердил, что антисемитские материалы, написанные под псевдонимом, находятся в руке Флоренского. Биограф Флоренского Аврил Пайман оценивает позицию Флоренского по отношению к евреям как контекстуально для того периода срединный путь между либеральными критиками, критиковавшими во время инцидента отсталость России, и поведением зачинщиков погромов, таких как Черная Сотня.

После окончания академии он женился на Анне Гиацинтовой, сестре друга, в августе 1910 года, что шокировало его друзей, которые были знакомы с его отвращением к браку.[10] Он продолжал преподавать философию и жил в Троице-Сергиева Лавра до 1919 года. В 1911 году он был рукоположен в священники. В 1914 году он написал диссертацию, О духовной истине. Он опубликовал работы по философии, теологии, теории искусства, математике и электродинамика. С 1911 по 1917 год он был главным редактором самого авторитетного православного богословского издания того времени. Богословский Вестник. Он также был духовным учителем неоднозначного русского писателя. Василий Розанов, призывая его примириться с православной церковью.

Период коммунистического правления в России

После Октябрьская революция он сформулировал свою позицию следующим образом: «Я разработал собственное философское и научное мировоззрение, которое, хотя и противоречит вульгарной интерпретации коммунизм... не мешает мне честно работать на службе государства ». После закрытия большевиками Троице-Сергиевой лавры (1918 г.) и Сергиево-Посадской церкви (1921 г.), где он был священником, он переехал в Москва работать над Госплан по электрификации России (ГОЭЛРО) по рекомендации Лев Троцкий кто твердо верил в способность Флоренского помочь правительству в электрификации сельской России. По свидетельству современников, Флоренский в рясе священника, работая вместе с другими руководителями государственного ведомства, представлял собой примечательное зрелище.

В 1924 году он опубликовал большой монография на диэлектрики. Одновременно работал ученым секретарем Историческая комиссия по Троице-Сергиевой Лавре и опубликовал свои произведения по древнерусскому искусству. По слухам, он был главным организатором тайной попытки спасти реликвии Св. Сергей Радонежский чье уничтожение было заказано правительством.

Во второй половине 1920-х годов он в основном работал над физикой и электродинамикой, в конце концов опубликовав свою статью Мнимые числа в Геометрия («Мнимости в геометрии. Расширение области двухмерных образов геометрии » ), посвященный геометрической интерпретации Альберт Эйнштейн с теория относительности. Среди прочего, он провозгласил, что геометрия мнимых чисел, предсказываемая теорией относительности для тела, движущегося быстрее света, является геометрией Царства Божьего. За упоминание Царства Божьего в этом произведении он был обвинен советскими властями в антисоветской агитации и пропаганде.

1928–1937: ссылка, заключение, смерть

Павел Флоренский в 1934 году

В 1928 году Флоренский был сослан в Нижний Новгород. После заступничества Екатерина Пешкова (жена Максим Горький ), Флоренскому разрешили вернуться в Москву. 26 февраля 1933 года он был снова арестован по подозрению в участии в заговоре с Павлом Гидиулиановым, профессором канонического права, совершенно незнакомым Флоренскому, с целью свергнуть государство и установить с помощью нацистов фашистскую монархию.[11] Он энергично защищался от обвинений, пока не осознал, что, демонстрируя готовность признать их, хотя и ложно, он позволит нескольким знакомым восстановить свою свободу. Он был приговорен к десяти годам лишения свободы. трудовые лагеря печально известным Статья 58. из Иосиф Сталин Уголовный кодекс России (статьи десятый и одиннадцатый: «агитация против советской системы» и «публикация агитационных материалов против советской системы»). Опубликованными агитационными материалами стали монографии по теории относительности.[нужна цитата ][сомнительный – обсуждать] Его манера носить священническую одежду раздражала его работодателей. Государство предлагало ему многочисленные возможности отправиться в изгнание в Париж, но он отказался от них.

Он служил в Байкало-Амурская магистраль лагерь до 1934 г., когда его перевели в Соловки, где он проводил исследования по производству йод и агар из местного водоросли. В 1937 г. переведен в Санкт-Петербург (тогда известный как Ленинград ), где 25 ноября он был приговорен внесудебный Тройка НКВД до смерти. По легенде он был осужден за отказ раскрыть местонахождение главы св. Сергей Радонежский что коммунисты хотели уничтожить. Голова святого действительно была спасена, и в 1946 году вновь открылась Троице-Сергиева лавра. Мощи преподобного Сергия снова вошли в моду. Мощи святителя вернул в Лавру Павел Голубцов, впоследствии известный как архиепископ Сергий.[нужна цитата ]

После вынесения приговора Флоренский был доставлен в специальном поезде вместе с еще 500 заключенными в место под Санкт-Петербургом, где он был застрелен в ночь на 8 декабря 1937 года в лесу недалеко от города. Место его захоронения неизвестно. Антонио Макчони утверждает, что его обстреляли на Ржевском артиллерийском полигоне, недалеко от Токсово, который расположен примерно в двадцати километрах к северо-востоку от Санкт-Петербурга и был похоронен в секретной могиле в Койрангакангас недалеко от Токсово вместе с 30 тысячами других, которые были одновременно казнены НКВД.[12] В 1997 г. был раскопан массовый могильник в г. Сандармох лес, который вполне может содержать его останки. Его имя занесено в 1982 году в список новомучеников и исповедников.[13]

Влияние

Флоренского, часто читают за его вклад в религиозный ренессанс его времени или научного мышления, стали изучать в более широкой перспективе в 1960-х годах, изменение, связанное с возрождением интереса к забытым аспектам его творчества, проявилось Тартуская школа из семиотика, которые оценивали его работы с точки зрения их предвосхищения тем, которые составляли часть интересов теоретического авангарда в общей теории культурных знаков того времени. Прочтите в этом свете доказательства того, что мышление Флоренского активно отвечало искусству Русские модернисты. Особое значение в этом отношении имела публикация его эссе 1919 года, прочитанного в следующем году в качестве лекции, о пространственной организации в русской иконной традиции под названием «Обратная перспектива ",[14] концепция, которую Флоренский, как и Эрвин Панофски позже взят из эссе Оскара Вульфа 1907 года «Die umgekehrte Perspective und die Niedersicht.[15] Здесь Флоренский противопоставил доминирующую концепцию пространственности в искусстве эпохи Возрождения, анализируя визуальные условности, используемые в иконологической традиции. Эта работа остается с момента ее публикации основополагающим текстом в этой области до наших дней. В этом эссе[16] его интерпретация была недавно развита и критически переформулирована Клеменой Антоновой, которая утверждает, что то, что проанализировал Флоренский, лучше описать в терминах «синхронных планов».[17][18]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Бегство из Эдема
  2. ^ а б "Джакомо Санфилиппо: сексуальное и гендерное разнообразие в современном православном богословии | KyivPost - Global Voice Украины". КиевПочта. Получено 2019-09-25.
  3. ^ а б Наталино Валентини, (ред.) Павел Флоренский, La Colonna e il fondamento della verità, San Paolo editore, 2010, стр. lxxi.
  4. ^ Олег Колесников. "Павел Флоренский" (на русском).
  5. ^ Павел В. Флоренский; Татьяна Шутова. "Павел Флоренский". Наше Наследие (на русском)
  6. ^ Новое время, 02.01.2018
  7. ^ Леонид Фридович Кацис, Кровавый навет и русская мысль: историко-теологическое исследование дела Бейлиса, Мосты культуры, 2006, 494 c., C. 389.
  8. ^ Соль Земли - Павел Флоренский
  9. ^ "Столп и основание истины: очерк православной теодицеи в двенадцати буквах". Издательство Принстонского университета.
  10. ^ Аврил Пайман,Павел Флоренский: Тихий гений: трагическая и необычная жизнь российского неизвестного да Винчи,Международная издательская группа Continuum, 2010 с.86.
  11. ^ Аврил Пайман, стр. 154 и далее.
  12. ^ Антонио Макчони, "Павел Александрович Флоренский. Примечание на полях all'ultima riszione italiana", эСамиздат, 2007, V (1-2), с. 471-478 Антонио Макчони. "Павел Александрович Флоренский" (PDF) (на итальянском). Архивировано из оригинал (PDF) на 2016-06-05. Получено 2007-09-24.
  13. ^ Наталино Валентини. Павел Александрович Флоренский, San Paolo editore, Milan 2010 p.lxxxii.
  14. ^ Павел Флоренский (ред. Николетты Мислер), За пределами видения: очерки восприятия искусства, Reaktion Books, 2006, с. 197-272.
  15. ^ Маркус Плестед, Православные чтения Аквинского, Oxford University Press, 2012, стр.9 и №1.
  16. ^ Клемена Антонова, «Изменение взглядов Павла Флоренского в российской и советской науке», в Costica Bradatan, Сергей Ушакин (ред.) В тени Маркса: знания, сила и интеллигенция в Восточной Европе и России, Lexington Books, 2010, стр. 73-94, стр. 80, 82-83
  17. ^ Клемена Антонова, Пространство, время и присутствие в иконе: взгляд на мир глазами Бога, Рутледж, 2016, стр.169.
  18. ^ Мэтью Дж. Миллинер, «Иконы как богословие: Дева Мария предопределения», Джеймс Ромейн, Линда Стратфорд (ред.)Пересмотр: критические методы видения христианства в истории искусства, The Lutterworth Press, 2014, стр. 73-94, стр. 86.

внешняя ссылка

биография

Работает