Вера и разум - Faith and rationality

Вера и разум существуют в той или иной степени конфликта или совместимости. Рациональность основан на причина или же факты. Вера вера в вдохновение, открытие, или же орган власти. Слово Вера иногда относится к убеждению, которое придерживается без оснований или доказательств, убеждению, которое придерживается вопреки или против причина или же свидетельство, или это может относиться к убеждению, основанному на определенной степени доказательств.

Хотя слова Вера и вера иногда ошибочно объединяются[нужна цитата ] и используются как синонимы, Вера правильно относится к определенному типу (или подмножеству) вера как определено выше.

Вообще говоря, есть две категории взглядов на отношения между верой и рациональностью:

  1. Рационализм считает, что правда должен определяться причина и фактический анализ, а не вера, догма, традиции или религиозное учение.
  2. Фидеизм считает, что вера необходима, и что убеждения могут поддерживаться без каких-либо доказательств или причин и даже в противоречии с доказательствами и разумом.

В католическая церковь также научил, что правда Вера и исправить причина могут и должны работать вместе и, при правильном рассмотрении, никогда не могут вступать в конфликт друг с другом, поскольку оба имеют свое происхождение от Бога, как указано в Папская энциклика письмо, выданное Папа Иоанн Павел II, Fides et ratio («[О] Вере и разуме»).

Связь веры и разума

По крайней мере, со времен греческих философов отношения между верой и разумом горячо обсуждались. Платон утверждал, что знание - это просто память о вечном. Аристотель установить правила, по которым знание может быть обнаружено разумом.

Рационалисты отмечают, что многие люди придерживаются иррациональных убеждений по многим причинам. У иррациональных убеждений могут быть эволюционные причины - иррациональные убеждения могут увеличить нашу способность выживать и воспроизводиться. Или, согласно Ставка Паскаля, может быть, нам выгодно иметь веру, потому что вера может сулить бесконечные награды, в то время как награды разума многие считают конечными. Еще одну причину иррациональных убеждений, возможно, можно объяснить оперантной обусловленностью. Например, в одном исследовании Б. Ф. Скиннер в 1948 году голуби получали зерно через определенные промежутки времени независимо от их поведения. В результате у каждого голубя выработалась собственная идиосинкразическая реакция, которая стала ассоциироваться с последствиями получения зерна.[1]

Верующие в веру - например, те, кто верит, что спасение возможно только через веру - часто предполагают, что каждый придерживается убеждений, достигнутых верой, а не разумом.[2] Вера в то, что Вселенная является разумным местом и что наш разум позволяет нам делать правильные выводы о ней, - это вера, которой мы придерживаемся через веру. Рационалисты утверждают, что это произошло потому, что они наблюдали, как мир является последовательным и разумным, а не потому, что они верят в него.

Убеждения, которых придерживается "вера", можно увидеть существующими во многих отношениях с рациональностью:

  • Вера как основная рациональность: С этой точки зрения все человеческие знание и разум считается зависимым от Вера: вера в наши чувства, вера в наши причина, вера в нашу воспоминания и вера в рассказы о событиях, которые мы получаем от других. Соответственно, вера рассматривается как неотъемлемая часть рациональности и неотделимая от нее. В соответствии с Рене Декарт, рациональность прежде всего строится на осознании абсолютной истины "Я думаю поэтому я ", что не требует веры. Все другие рационализации построены на внешнем осознании и подлежат фальсификация в любой момент с появлением новых доказательств.
  • Вера как решение вопросов, выходящих за рамки рациональности: С этой точки зрения вера рассматривается как покрывающая проблемы, которые наука и рациональность по своей природе неспособны решить, но которые, тем не менее, полностью реальны. Соответственно, вера рассматривается как дополнение к рациональности, поскольку она дает ответы на вопросы, на которые в противном случае не было бы ответа.
  • Вера как противоречащая рациональности: С этой точки зрения вера рассматривается как те взгляды, которых придерживаются, несмотря на доказательства и причины обратного. Соответственно, вера рассматривается как пагубная по отношению к рациональности, поскольку она мешает нашей способности мыслить, и наоборот, рациональность рассматривается как враг веры, вмешиваясь в наши убеждения.
  • Вера и разум так же необходимы вместе: Это католическая точка зрения, согласно которой вера без причины ведет к суеверие, пока причина без Вера приводит к нигилизм и релятивизм. Согласно так называемому, вера и разум способствуют развитию друг друга. герменевтический круг веры и разума.
  • Вера на основании ордера: С этой точки зрения, некоторая степень доказательств дает основания для веры. «Объяснять великое малым».[3]

Виды Римско-католической церкви

Святой Фома Аквинский, самое важное доктор католической церкви, был первым, кто написал полную трактовку отношений, различий и сходств между верой - интеллектуальное согласие[4]- и причина,[5] преимущественно в его Summa Theologica, De Veritate, и Summa contra Gentiles.[6]

В Совет Трента с катехизис - Римский катехизис, написанные во время католической церкви Контрреформация сражаться Протестантизм и Мартин Лютер антиметафизические тенденции.[7][8]

Dei Filius был догматическая конституция из Первый Ватиканский собор на Римский католик Вера. Он был единогласно принят 24 апреля 1870 года и находился под влиянием философских концепций Иоганн Баптист Франзелин, который много писал на тему веры и рациональности.[9]

Поскольку Римско-католическая церковь не унижает разум, а, скорее, утверждает его правдивость и полезность, было много Католические ученые на протяжении веков.

Двадцатый век Томист философ Этьен Жильсон писал о вере и разуме[10] в его книге 1922 года Le Thomisme.[11] Его современник Жак Маритен написал об этом в своем Степени знаний.[12]

Fides et Ratio - энциклика, опубликованная Папой Иоанном Павлом II 14 сентября 1998 года. В ней говорится о взаимоотношениях между верой и разумом.

Папа Бенедикт XVI 12 сентября 2006 г. Регенсбургская лекция был о вере и разуме.

Лютеранская эпистемология

Мартина Лютера Богословие креста был критикой использования разума в теологии, как это используется некоторыми в католической церкви. Некоторые утверждали, что Мартин Лютер учил, что вера и разум противоположны в том смысле, что вопросы веры не могут быть освещены разумом. Однако современная лютеранская наука нашла в Лютере иную реальность. Лютер скорее стремится разделить веру и разум, чтобы уважать отдельные области знания, которые каждая понимает. Бернхард Лозе, например, в своей классической работе «Fides Und Ratio» продемонстрировал, что Лютер в конечном итоге стремился соединить эти два понятия. В последнее время Ханс-Петер Гросханс продемонстрировал, что работа Лютера по библейской критике подчеркивает необходимость внешней согласованности в правильном экзегетическом методе. Это означает, что для Лютера более важно, чтобы Библия была разумной в соответствии с реальностью за пределами Священных Писаний, чем чтобы Библия имела смысл для себя, чтобы она имела внутреннюю последовательность. Правильный инструмент для понимания мира вне Библии для Лютера - это не что иное, как Разум, который для Лютера обозначал науку, философию, историю и эмпирические наблюдения. Здесь представлена ​​иная картина Лютера, который глубоко ценил веру и разум и поддерживал их диалектическое партнерство. Таким образом, стремление Лютера разделить их состоит в уважении их различных эпистемологических сфер.

Реформатская эпистемология

Вера как основная рациональность

Мнение о том, что вера лежит в основе всякой рациональности, гласит, что рациональность зависит от веры в плане ее согласованности. С этой точки зрения нет возможности всесторонне доказывать что мы действительно видим то, что мы видим, что то, что мы помним, действительно произошло или что законы логики и математики действительно реальны. Вместо этого все убеждения зависят от их согласованности Вера в наших чувствах, памяти и разуме, потому что основы рационализма не могут быть подтверждены доказательствами или разумом. Рационально вы не можете доказать, что все, что вы видите, реально, но вы можете доказать, что вы сами реальны, и рационалистическая вера будет заключаться в том, что вы можете верить в то, что мир непротиворечив, пока что-то не продемонстрирует несоответствие. Это отличается от веры, основанной на вере, когда вы считаете, что ваше мировоззрение непротиворечиво, независимо от того, какие несоответствия мир имеет вашим убеждениям.

Рационалистическая точка зрения

С этой точки зрения, существует множество убеждений, основанных только на вере, и что рациональная мысль заставит разум отвергнуть. Например, многие люди верят в библейскую историю о потопе Ноя: вся Земля была покрыта водой в течение сорока дней. Но возражал, что большинство растений не могут выжить, будучи покрытыми водой в течение такого периода времени, лодку такой величины нельзя было построить из дерева, и не было бы возможности для двух животных выжить на этом корабле и мигрировать обратно. место их происхождения. (например, пингвины), хотя христианские апологеты предлагают ответы на эти и подобные вопросы,[13][14][15] если исходить из того, что таких ответов недостаточно, тогда нужно выбирать между принятием истории на веру и отрицанием разума или отклонением истории по разуму и, таким образом, отказом от веры.

С рационалистической точки зрения остается возможность множественных рациональных объяснений. Например, рассматривая библейскую историю о потопе Ноя, человек, делающий рациональные определения вероятности событий, делает это путем интерпретации современных свидетельств. Два наблюдателя за этой историей могут дать разные правдоподобные объяснения жизни растений, конструкции лодки, видам, живущим в то время, и миграции после наводнения. Некоторые считают, что это означает, что человек не обязан выбирать между верой и разумом.

Евангелические взгляды

Американский библеист Арчибальд Томас Робертсон заявил, что греческое слово поршень используется для обозначения веры в Новом Завете (более двухсот сорока раз) и выражается как «уверенность» в Деяниях 17:31 (KJV), это «старый глагол для предоставления, регулярно используемый Демосфеном для представления доказательств».[16] Точно так же Том Прайс (Оксфордский центр христианской апологетики) утверждает, что когда в Новом Завете говорится о вере положительно, в нем используются только слова, происходящие от греческого корня [histis], что означает «быть убежденным».[17]

В отличие от веры, означающей слепое доверие при отсутствии доказательств, даже вопреки доказательствам, Алистер МакГрат цитирует оксфордского англиканского теолога Г. Х. Гриффита-Томаса (1861-1924), который утверждает, что вера «не слепа, но разумна» и «начинается с убеждения разума, основанного на адекватных доказательствах ...», что МакГрат считает « хорошее и надежное определение, синтезирующее основные элементы характерного христианского понимания веры ».[18]

Элвин Плантинга утверждает, что вера может быть результатом свидетельств, свидетельствующих о надежности источника утверждений об истине, но, хотя это может включать и это, он видит веру как результат слышания истины Евангелия с внутренним убеждением движущегося Святого Духа. и давая ему возможность поверить. «Христианская вера производится в верующем под влиянием внутреннего побуждения Святого Духа, одобряющего учение Писания, которое само по себе божественно вдохновлено Святым Духом. Результатом работы Святого Духа является вера».[19]

Еврейская философия

Еврейский философ XIV века Леви бен Герсон пытался примирить веру и разум. Он писал: «Тора не может помешать нам считать истиной то, во что наш разум побуждает нас верить».[20] Его современник Хасдай бен Авраам Крескас утверждал противоположное мнение, что разум слаб, а вера сильна, и что только через веру мы можем открыть фундаментальную истину о том, что Бог есть любовь, что только через веру мы можем вынести страдания, которые являются общей участью избранного Божьего народа.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Скиннер, Б. Ф. (1 января 1948 г.). "'Суеверие «в голуби». Журнал экспериментальной психологии. 38 (2): 168–172. Дои:10,1037 / ч0055873. PMID  18913665.
  2. ^ Розенталь, Крейтон Дж. «Примирение веры и разума в Фоме Аквинском»: 255. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  3. ^ Хоукер, Роберт (1805). Комментарий бедняка. С. Евреям 11.
  4. ^ "Вера " от Католическая энциклопедия
  5. ^ "Причина " от Католическая энциклопедия
  6. ^ Для обзора - с обильными цитатами из Святой Фома Аквинский в работах, некоторые из которых цитируются здесь, по его изложению темы веры и разума, обращаются к trueinspire.com.
  7. ^ «Вера и разум в Мартине Лютере» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2014-04-07. Получено 2014-04-06.
  8. ^ О различиях между Фома Аквинский концепции веры и разума и концепции Мартин Лютер.Брюс Д. Маршалл (1999). «Переосмысление веры и разума: Фома Аквинский и Лютер о решении, что истинно». Томист. 63: 1–48. Дои:10.1353 / tho.1999.0041. S2CID  171157642. Архивировано из оригинал на 2003-11-01. Получено 2011-05-11.
  9. ^ "Символы веры христианского мира, с историей и критическими примечаниями. Том II. История символов веры". ccel.org.
  10. ^ ""Вера и разум "Этьена Жильсона". arizona.edu.
  11. ^ "Le thomisme; Introduction au système de saint Thomas d'Aquin". Интернет-архив.
  12. ^ https://archive.org/details/DegreesOfKnowledge
  13. ^ Хэм, Кен. "Был ли на самом деле Ноев ковчег и Потоп?". Ответы в Бытии. Получено 23 января 2014.
  14. ^ Райт, Дэвид. «Как растения пережили потоп?». Ответы в Бытии. Получено 23 января 2014.
  15. ^ «Как животные попали из Ковчега в уединенные места». Христианская сеть ответов. Получено 23 января 2014.
  16. ^ Робертсон, Арчибальд Томас. ИЗОБРАЖЕНИЯ СЛОВА В НОВОМ ЗАВЕТЕ. С. Глава 17.
  17. ^ Прайс, Томас. «Вера - это просто доверие Богу, не так ли?». Получено 23 января 2014.
  18. ^ МакГрат, Алистер Э. (2008). Порядок вещей: исследования в научном богословии. Джон Вили и сыновья. п. 33. ISBN  978-1405125567.
  19. ^ Плантинга, Элвин (2000). Обоснованная христианская вера. США: Издательство Оксфордского университета. стр.250, 291. ISBN  0195131924.
  20. ^ Еврейская энциклопедия, том VIII, страница 29

внешняя ссылка

Апологетика и философское обоснование веры как рациональной

  • FaithandReason.org —Неконфессиональный веб-сайт, пропагандирующий, что вера и разум могут работать вместе (Фонд Д.Л. Дайкса-младшего).
  • Должна ли вера основываться на разуме? Взгляд Свидетелей Иеговы на то, как вера зависит от разума.
  • Вера и разум! Освещение продолжающихся дебатов, которое, как правило, показывает, что и вера, и разум занимают свое ценное место, одновременно предполагая, что у нового атеизма ограниченный взгляд.

Нейтральная критика и анализ

Критика веры в рациональность

Исторический обзор