Проблема демаркации - Demarcation problem

в философия науки и эпистемология, то проблема демаркации вопрос в том, как различать наука, и ненаучный.[1] Он исследует границы между наукой, лженаука, и другие продукты человеческой деятельности, например Изобразительное искусство и литература, и верования.[2][3] Споры продолжаются после более чем двух тысячелетий диалога между философами науки и учеными в различных областях, несмотря на широкое согласие по основам научный метод.[4][5] Споры имеют последствия для того, что можно назвать "научным" в таких областях, как образование и публичная политика.[6]:26,35

Древний мир

Раннюю попытку демаркации можно увидеть в усилиях греческих натурфилософов и практикующих врачей, чтобы отличить свои методы и свои описания природы от мифологических или мистических рассказов их предшественников и современников.[7]

Аристотель подробно описал, что означает научное знание чего-либо. По его словам, чтобы быть научным, нужно иметь дело с причинами, использовать логические доказательства и определять универсалии, которые «присущи» частностям смысла. Но прежде всего, чтобы иметь науку, нужно иметь аподиктическая уверенность. Это последняя черта, которая, по мнению Аристотеля, наиболее четко отличала научный способ познания.[2]

— Ларри Лаудан, "Конец проблемы демаркации" (1983)

Г. Э. Р. Ллойд отметил, что в некотором смысле группы, занимающиеся различными формами исследования природы, намеревались «узаконить свои собственные позиции»,[8] предъявляя «претензии на новый вид мудрости ... который призван дать высшее просветление, даже высшую практическую эффективность».[9] Медицинские писатели в Гиппократова традиция утверждали, что их обсуждения были основаны на необходимых демонстрациях, тема, разработанная Аристотель в его Последующая аналитика.[10] Одним из элементов этой полемики для науки было настаивание на ясном и недвусмысленном изложении аргументов, отказ от образов, аналогий и мифов старой мудрости.[11] Некоторые из заявленных ими натуралистических объяснений явлений оказались довольно фантастическими, мало полагающимися на реальные наблюдения.[12]

Цицерон с De Divinatione Неявно используются пять критериев научного разграничения, которые также используются современными философами науки.[13]

Логический позитивизм

Основная статья: Логический позитивизм

Логический позитивизм, сформулированная в 1920-х годах, считала значимыми только утверждения о фактах или логических отношениях между концепциями. Все остальные утверждения лишены смысла и помечены как "метафизика " (видеть Теория проверяемости значения также известный как верификация ).

В соответствии с А. Дж. Айер, метафизики делают утверждения, утверждающие, что обладают «знанием реальности, которая [превосходит] феноменальный мир».[14] Айер, член Венского кружка и известный английский логический позитивист, утверждал, что делать какие-либо утверждения о мире за пределами непосредственного чувственного восприятия невозможно.[15] Это потому, что даже первые посылки метафизика обязательно будут начинаться с наблюдений, сделанных через чувственное восприятие.[15]

Айер намекал, что демаркационная линия характеризуется как место, в котором утверждения становятся «фактически значимыми».[15] Чтобы заявление было «фактически значимым», оно должно поддаваться проверке.[15] Чтобы быть проверяемым, утверждение должно поддаваться проверке в наблюдаемом мире или фактах, которые могут быть выведены из «полученного опыта».[15] Это называется критерием «проверяемости».[15]

Это различие между наукой, которое, по мнению Венский круг обладали эмпирически проверяемыми утверждениями, и то, что они уничижительно называли «метафизикой», в которой таких утверждений не было, можно рассматривать как представляющее другой аспект проблемы демаркации.[16] Логический позитивизм часто обсуждается в контексте разграничения науки и ненаучности или псевдонауки. Однако «предложения верификации были направлены на решение совершенно иной проблемы демаркации, а именно проблемы между наукой и метафизикой».[17]

Фальсифицируемость

Основная статья: Фальсифицируемость

Карл Поппер видел в демаркации центральную проблему философии науки. Поппер формулирует проблему демаркации как:

Проблему поиска критерия, который позволил бы нам провести различие между эмпирическими науками, с одной стороны, и математикой и логикой, а также «метафизическими» системами, с другой, я называю проблема разграничения."[18]

Фальсифицируемость - критерий разграничения, предложенный Карл Поппер в отличие от верификации: «утверждения или системы утверждений, чтобы быть признанными научными, должны быть способны противоречить возможным или мыслимым наблюдениям».[19]

Против проверяемости

Поппер отверг решения проблемы демаркации, основанные на индуктивных рассуждениях, и таким образом отверг логико-позитивистские ответы на проблему демаркации.[18] Он утверждал, что логико-позитивисты хотят провести разграничение между метафизическим и эмпирическим, потому что они верят, что эмпирические утверждения имеют смысл, а метафизические - нет. В отличие от Венского кружка, Поппер заявил, что его предложение не было критерием «значимости».

Демаркационный критерий Поппера подвергался критике как за исключение легитимной науки ... так и за придание некоторым псевдонаукам статуса научного ... По словам Ларри Лаудана (1983, 121), он «имеет неприятные последствия, так как считается« научным »каждое выдвинуть претензию, содержащую заведомо ложные утверждения ". Астрология, которую Поппер справедливо воспринимал как необычайно ясный пример лженауки, на самом деле была проверена и полностью опровергнута ... Точно так же основные угрозы научному статусу психоанализа, еще одной из его основных целей, исходят не от заявлений о том, что он не поддается проверке, но из заявлений о том, что он был протестирован и не прошел тесты.[19]

— Свен Уве Ханссон, Стэнфордская энциклопедия философии, "Наука и псевдонаука"

Поппер утверждал, что проблема индукции Юма показывает, что нет способа сделать значимые универсальные утверждения на основе любого количества эмпирических наблюдений.[20] Следовательно, эмпирические утверждения не более «проверяемы», чем метафизические утверждения.

Это создает проблему для демаркационной линии, которую позитивисты хотели разделить между эмпирическим и метафизическим. Поппер утверждал, что в соответствии с их собственным «критерием проверяемости» эмпирическое относится к метафизическому, и демаркационная линия между ними перестает существовать.

Решение о фальсифицируемости

В более поздней работе Поппера он заявил, что фальсифицируемость является одновременно необходимым и достаточным критерием разграничения. Он описал фальсифицируемость как свойство «логической структуры предложений и классов предложений», так что научный или ненаучный статус утверждения не меняется со временем. Это было резюмировано как утверждение, которое можно опровергнуть, «тогда и только тогда, когда оно логически противоречит некоторому (эмпирическому) предложению, которое описывает логически возможное событие, которое было бы логически возможно наблюдать».[19]

Куновский постпозитивизм

Томас Кун, американский историк и философ науки, часто связан с тем, что было названо постпозитивизм или же постэмпиризм. В своей книге 1962 года Структура научных революций, Кун разделил процесс изучения науки на два разных направления, которые он назвал нормальная наука и экстраординарная наука (которую он иногда также называл «революционной наукой»), и он сказал, что «мы не должны, я думаю, искать четкий или решающий» критерий разграничения. По мнению Куна, «это нормальная наука, в которой не проводятся проверки, подобные сэру Карлу, а не экстраординарная наука, которая больше всего отличает науку от других предприятий».[19] То есть полезность научной парадигмы для решения головоломок заключается в том, что она предлагает решения новых проблем, продолжая при этом удовлетворять все проблемы, решаемые парадигмой, которую она заменяет.[19]

Наконец, и это пока моя основная мысль, внимательный взгляд на научное предприятие предполагает, что это нормальная наука, в которой Сэр Карл Не происходит своего рода проверки, это скорее экстраординарная наука, которая больше всего отличает науку от других предприятий. Если демаркационный критерий существует (я думаю, мы не должны искать более точного или решающего), он может лежать как раз в той части науки, которую игнорирует сэр Карл.

— Томас С. Кун, «Логика открытия или психология исследования?», В Критика и рост знаний (1970), под редакцией Имре Лакатош и Алан Масгрейв

Взгляд Куна на демаркацию наиболее ясно выражен в его сравнении астрономии с астрологией. С древних времен астрономия занималась решением головоломок и, следовательно, наукой. Если предсказание астронома не оправдалось, то это была загадка, которую он мог надеяться решить, например, с помощью дополнительных измерений или корректировок теории. Напротив, у астролога не было таких головоломок, поскольку в этой дисциплине «отдельные неудачи не приводили к исследовательским головоломкам, потому что ни один человек, даже опытный, не мог использовать их в конструктивной попытке пересмотреть астрологическую традицию» ... Поэтому Согласно Куну, астрология никогда не была наукой.[19]

— Свен Уве Ханссон, "Наука и псевдонаука", в Стэнфордская энциклопедия философии

Поппер подверг критике демаркационный критерий Куна, заявив, что астрологи занимаются решением головоломок, и поэтому критерий Куна признает астрологию наукой. Он заявил, что критерий Куна ведет к «большой катастрофе ... [] замене рационального критерия науки социологическим».[19]

Фейерабенд и Лакатос

Работа Куна в значительной степени поставила под сомнение демаркацию Поппера и подчеркнула человеческое, субъективный качество научных изменений. Пол Фейерабенд был обеспокоен тем, что сам вопрос о демаркации был коварным: сама наука не нуждалась в критерии демаркации, но вместо этого некоторые философы пытались оправдать особое авторитетное положение, с помощью которого наука могла доминировать в публичном дискурсе.[21] Фейерабенд утверждал, что наука в действительности не занимает особого места ни с точки зрения ее логики, ни с точки зрения метода, и никакие претензии ученых на особый авторитет не могут быть поддержаны. Он утверждал, что в истории научной практики не может быть найдено ни одного правила или метода, которые не были бы нарушены или обойдены в какой-то момент с целью развития научных знаний. Обе Имре Лакатош и Фейерабенд предполагают, что наука не является автономной формой рассуждения, но неотделима от более широкого тела человеческого мышления и исследования.

Thagard

Пол Р. Тагард предложил другой набор принципов, чтобы попытаться преодолеть эти трудности, и утверждал, что для общества важно найти способ сделать это. Согласно методу Тагарда, теория не является научной, если она удовлетворяет двум условиям:[22]

  1. Эта теория в течение длительного периода времени была менее прогрессивной, чем альтернативные теории, и сталкивается с множеством нерешенных проблем; и...
  2. Сообщество практиков делает мало попыток развить теорию для решения проблем, не проявляет никакого интереса к попыткам оценить теорию по отношению к другим, и избирательно рассматривает подтверждения и опровержения.

Тагард уточнил, что иногда теории проводят некоторое время как просто «бесперспективные», прежде чем они действительно заслуживают звания псевдонауки. В качестве примера он привел астрологию: она была застойной по сравнению с достижениями физики в 17 веке, и только позже стала «лженаукой» с появлением альтернативных объяснений, предоставленных психологией в 19 веке.

Тагард также заявил, что его критерии не следует толковать настолько узко, чтобы допускать умышленное невежество альтернативных объяснений, или настолько широко, чтобы обесценить нашу современную науку по сравнению с наукой будущего. Его определение носит практический характер, и в нем обычно делается попытка различить псевдонауку как области исследования, которые находятся в состоянии застоя и без активного научного исследования.

Точки зрения некоторых историков

Многие историки науки озабочены развитием науки от ее первобытных истоков; следовательно, они определяют науку в достаточно широких терминах, чтобы включить ранние формы естественного знания. В статье о науке в одиннадцатое издание из Британская энциклопедия, ученый и историк Уильям Сесил Дэмпир Ветхэм определял науку как «упорядоченное знание природных явлений и отношений между ними». [23] В своем исследовании греческой науки Маршалл Клагетт определил науку как «во-первых, упорядоченное и систематическое понимание, описание и / или объяснение природных явлений и, во-вторых, [математические и логические] инструменты, необходимые для этого предприятия».[24] Подобное определение появилось совсем недавно в Дэвид Пингри исследования ранней науки: «Наука - это систематическое объяснение воспринимаемых или воображаемых явлений, или же она основана на таком объяснении. Математика находит место в науке только как один из символических языков, на которых могут быть выражены научные объяснения».[25] Эти определения имеют тенденцию больше сосредотачиваться на предмете науки, чем на ее методе, и с этих точек зрения философское стремление установить линию разграничения между наукой и ненаучностью становится «проблематичным, если не бесполезным».[26]

Лаудан

Ларри Лаудан после изучения различных исторических попыток установить критерий разграничения пришел к выводу, что «философия не смогла доставить блага» в своих попытках отличить науку от ненаучной - отличить науку от псевдонауки. Ни одна из прошлых попыток не будет принята большинством философов и, по его мнению, не должна быть принята ни ими, ни кем-либо еще. Он заявил, что многие хорошо обоснованные убеждения не являются научными и, наоборот, многие научные предположения не являются обоснованными. Он также заявил, что критерии демаркации исторически использовались как машины де герр в полемических спорах между «учеными» и «псевдоучеными». Приводя ряд примеров из повседневной футбольной и плотницкой практики, а также ненаучных исследований, таких как литературная критика и философия, он увидел, что вопрос о том, является ли убеждение обоснованным или нет, имеет более практическое и философское значение, чем то, является ли оно научным. или нет. По его мнению, разграничение науки и ненаучности было псевдопроблемой, которую лучше всего заменить сосредоточением внимания на различии между надежным и ненадежным знанием, не беспокоясь о том, является ли это знание научным или нет. Он использовал такие фразы, как «псевдонаука» или «ненаучность» в риторике политиков или социологов.[2]

После Лаудана

Другие не согласны с Лауданом. Себастьян Лутц, например, утверждал, что демаркация не должна быть единственным необходимым и достаточным условием, как предполагал Лаудан.[2] Скорее, рассуждение Лаудана в лучшем случае устанавливает, что должен быть один необходимый критерий и один, возможно, другой достаточный критерий.[27]

Были предложены различные типологии или таксономии наук в сравнении с не-науками, и надежные знания в сравнении с иллюзорными.[28] Ян Хакинг, Массимо Пильуччи, и другие отметили, что науки в целом соответствуют Людвиг Витгенштейн концепция семейное сходство.[29][30]

Другие критики приводили доводы в пользу множественных критериев демаркации, предполагающих, что должен быть один набор критериев для естественных наук, другой набор критериев для социальных наук, а утверждения, касающиеся сверхъестественного, могут иметь набор псевдонаучных критериев.[6]

Значимость

Обсуждение проблемы демаркации подчеркивает риторика науки и продвигать критическое мышление. Граждане думают критически и выражают себя аргументированными аргументами в обсуждение политики, способствовать просвещенной демократии.[6]:35

Философ Герберт Кейт отметил:

Возможно, самая важная функция разграничения науки и не-науки состоит в том, чтобы отказать политическим и религиозным властям в праве выносить обязательные суждения об истинности определенных утверждений о фактах.[31]

Обеспокоенность информированными питание человека вызвало следующую заметку в 1942 году:

Если наши мальчики и девочки будут подвергаться воздействию поверхностных и часто плохо информированных заявлений о науке и медицине, сделанных по радио и в ежедневной прессе, желательно, если не необходимо, чтобы некоторые исправления в виде точной фактической информации предоставляться в школах. Хотя это не означает, что учителя химии следует сразу ввести изучение белки в их учебные планы, это предложение, чтобы они, по крайней мере, проинформировали себя и были готовы отвечать на вопросы и противодействовать последствиям дезинформация.[32]

Проблема демаркации сравнивается с проблемой дифференциации фальшивые новости из реальных новостей, получивших известность в Президентские выборы в США 2016.[33]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Резник, Дэвид Б. (2000). «Прагматический подход к проблеме демаркации». Исследования по истории и философии науки Часть A. 31 (2): 249–267. Дои:10.1016 / S0039-3681 (00) 00004-2.
  2. ^ а б c d Лаудан, Ларри (1983), "Конец проблемы демаркации", в Cohen, R.S .; Лаудан, Л. (ред.), Физика, философия и психоанализ: Очерки в честь Адольфа Грюнбаума, Бостонские исследования в области философии науки, 76, Dordrecht: D. Reidel, стр. 111–127, ISBN  90-277-1533-5
  3. ^ Lakatos, I .; Feyerabend, P .; Моттерлини, М. (1999). За и против метода: включая лекции Лакатоша по научному методу и переписку Лакатоса-Фейерабенда. Издательство Чикагского университета. п. 20. ISBN  9780226467740. LCCN  99013581. Проблему демаркации можно сформулировать следующим образом: что отличает науку от лженауки? Это крайняя формулировка, поскольку более общая проблема, называемая Обобщенная проблема демаркации, действительно ли проблема оценки научных теорий, и пытается ответить на вопрос: когда одна теория лучше другой?
  4. ^ Гауч, Хью Г., младший (2003). Научный метод на практике. С. 3–7. ISBN  978-0-521-81689-2.
  5. ^ Cover, J. A .; Творог, Мартин, ред. (1998). Философия науки: центральные вопросы. С. 1–82. ISBN  978-0-393-97175-0.
  6. ^ а б c Пильуччи, Массимо; Будри, Маартен, ред. (2013). Философия псевдонауки: новый взгляд на проблему демаркации. Чикаго: Издательство Чикагского университета. Дои:10.7208 / chicago / 9780226051826.001.0001. ISBN  9780226051796. OCLC  824088394.
  7. ^ Ллойд, Дж. Э. Р. (1983), Наука, фольклор и идеология: исследования наук о жизни в Древней Греции, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 79–80, ISBN  0-521-27307-2, Столкнувшись с ... конкуренцией со стороны множества более или менее эксплуататорских конкурирующих целителей, доктора, ответственные за многие или большинство трактатов Гиппократа, объединяются, по крайней мере, в своем желании превратить практику исцеления в τἐχνη. ... [Не] они не только отвергают вмешательство священников и пророков в большинстве случаев, они также критикуют многие современные практики и предположения.
  8. ^ Ллойд, Дж. Э. Р. (1983), Наука, фольклор и идеология: исследования наук о жизни в Древней Греции, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 215, ISBN  0-521-27307-2
  9. ^ Ллойд, G.E.R. (1986), Революции мудрости: исследования утверждений и практики древнегреческой науки, Лекции сатерской классики, 52, Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, стр. 117–118, ISBN  0-520-06742-8
  10. ^ Ллойд, G.E.R. (1986), Революции мудрости: исследования утверждений и практики древнегреческой науки, Лекции сатерской классики, 52, Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, стр. 141–147, ISBN  0-520-06742-8
  11. ^ Ллойд, G.E.R. (1986), Революции мудрости: исследования утверждений и практики древнегреческой науки, Лекции сатерской классики, 52, Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, стр. 213–214, ISBN  0-520-06742-8
  12. ^ Ллойд, G.E.R. (1979), Магический разум и опыт: исследования происхождения и развития греческой науки, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр.15–27, ISBN  0-521-29641-2
  13. ^ Фернандес-Бинато, Дамиан (2020). «Демаркация науки Цицероном: отчет об общих критериях». Исследования по истории и философии науки Часть A. Дои:10.1016 / я.шпса.2020.04.002.
  14. ^ Уотлинг, Джон (январь 1967). «Классики аналитической философии. Роберт Р. Аммерман. (McGraw-Hill. 1965. Стр. 413. Цена 2 фунта 12 шиллингов)». Философия. 42 (159): 95. Дои:10,1017 / с0031819100000954. ISSN  0031-8191.
  15. ^ а б c d е ж Айер, А.Дж. (1936). Язык, истина и логика. С. 13–29.
  16. ^ Хариус, AC., Витгенштейн: очень краткое введение, Oxford University Press, 2001, стр. 67–68.
  17. ^ Ханссон, Свен Ове (2008). «Наука и лженаука». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (Осеннее издание 2008 г.). 4.1. Логические позитивисты.
  18. ^ а б Поппер, Карл (4 ноября 2005 г.). Логика научных открытий (2-е изд.). Лондон: Рутледж. Дои:10.4324/9780203994627. ISBN  9780203994627.
  19. ^ а б c d е ж грамм Ханссон, Свен Ове (2008). «Наука и лженаука». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (Осеннее издание 2008 г.). 4.2 Фальсификационизм.
  20. ^ Хьюм, Дэвид (4 сентября 2018 г.). Вопрос о человеческом понимании. ISBN  9788027246601. OCLC  1055285629.
  21. ^ Тейлор, К.А. (1996). Определение науки: демаркационная риторика. Риторика серии гуманитарных наук. Университет Висконсин Press. п. 41. ISBN  9780299150341. LCCN  96000180.
  22. ^ Тагард, Пол Р. (1978), «Почему астрология - это лженаука», PSA: Материалы двухгодичного собрания Ассоциации философии науки, 1978: 223–234, Дои:10.1086 / psaprocbienmeetp.1978.1.192639
  23. ^ "Наука". Британская энциклопедия. 24 (11-е изд.). 1911 г.
  24. ^ Клагетт, Маршалл (1963), Греческая наука в древности, Нью-Йорк: Collier Books, стр. 4
  25. ^ Пингри, Дэвид (1992), «Гелленофилия против истории науки», Исида, 83 (4): 554–563, Дои:10.1086/356288
  26. ^ Маккласки, Стивен С. (2005), «Различные астрономии, разные культуры и вопрос культурного релятивизма», в Fountain, John W .; Синклер, Рольф М. (ред.), Современные исследования в области археоастрономии: разговоры во времени и пространстве, Дарем, Северная Каролина: Carolina Academic Press, стр. 71, ISBN  0-89089-771-9
  27. ^ Лутц, Себастьян (2011), "Об одной якобы важной особенности критериев демаркации науки" (PDF), Причина, 5 (8): 125–126, архивировано с оригинал (PDF) 9 ноября 2012 г.
  28. ^ Например: Манер, Мартин (2007). «Отделение науки от ненаучности». В Kuipers, Тео А. Ф. (ред.). Общая философия науки: основные проблемы. Справочник по философии науки. Амстердам: Северная Голландия. С. 515–575. Дои:10.1016 / B978-044451548-3 / 50011-2. ISBN  0444515488. OCLC  123374590. См. Рисунки 2, 3 и 4, которые показывают различные отношения между наукой, не-наукой, иллюзорным знанием (паранаукой), обычным знанием и надежным знанием.
  29. ^ Ирзик, Гюроль; Нола, Роберт (июль 2011 г.). «Подход семейного сходства к природе науки для естественнонаучного образования». Научное образование. 20 (7): 591–607. Дои:10.1007 / s11191-010-9293-4.
  30. ^ Пильуччи, Массимо (2013). «Проблема демаркации: (запоздалый) ответ Лаудану». В Пильуччи, Массимо; Будри, Маартен (ред.). Философия псевдонауки: новый взгляд на проблему демаркации. Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 9–28. Дои:10.7208 / Чикаго / 9780226051826.003.0002. ISBN  9780226051796. OCLC  824088394. См. Рисунки 1.2 и 1.3.
  31. ^ Кейт, Герберт (2004 г.) [Опубликовано на немецком языке в 2000 г.]. «Зачем нужна разграничение?». Философия Карла Поппера (1-е англ. Ред.). Кембридж, Великобритания; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. стр.50. ISBN  9780521548304. OCLC  54503549.
  32. ^ Хуберт Брэдфорд Викери (1942) "Либих и белки", Журнал химического образования, цитата со страницы 79, Дои:10.1021 / ed019p73
  33. ^ Левин, Майкл V (2016), «У науки есть опыт борьбы с фейковыми новостями - и Facebook должен это учитывать», Микрофон