Ханс-Георг Гадамер - Википедия - Hans-Georg Gadamer

Ханс-Георг Гадамер
Ханс-Георг Гадамер.jpg
Ханс-Георг Гадамер, ок. 2000 г.
Родившийся(1900-02-11)11 февраля 1900 г.
Марбург, Германская Империя
Умер13 марта 2002 г.(2002-03-13) (102 года)
Гейдельберг, Германия
Альма-матерУниверситет Бреслау
Марбургский университет
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
Школа
УчрежденияМарбургский университет (1928–1938)
Лейпцигский университет (1938–1948)
Университет Гете во Франкфурте (1948–1949)
Гейдельбергский университет (1949–2002)
ТезисПрирода удовольствия в диалогах Платона (1922)
ДокторантПол Наторп
Известные студентыШарль Гиньон
Основные интересы
Известные идеи

Ханс-Георг Гадамер (/ˈɡɑːdəмər/; Немецкий: [Aːdamɐ]; 11 февраля 1900-13 марта 2002) был Немецкий философ из континентальная традиция, наиболее известный своими 1960 magnum opus Истина и метод (Wahrheit und Methode) на герменевтика.

Жизнь

Гадамер родился в Марбург, Германия,[4] сын Иоганнеса Гадамера (1867–1928),[5] фармацевтический химия профессор, который позже также ректор из Марбургский университет. Он был воспитан как христианин-протестант.[6] Гадамер сопротивлялся призыву отца заняться естественные науки и стал все больше и больше интересоваться гуманитарные науки. Его мать, Эмма Каролина Йоханна Гейезе (1869–1904) умерла от сахарный диабет в то время как Хансу-Георгу было четыре года, и он позже заметил, что это могло повлиять на его решение не заниматься научными исследованиями. Жан Грондин описывает Гадамера как находящего в своей матери «поэтического и почти религиозного двойника железного кулака своего отца».[7] Гадамер не служил во время Первая Мировая Война по причине нездоровья[8] и аналогично был освобожден от службы во время Вторая Мировая Война из-за полиомиелит.[9]

Позже он изучал классику и философия в Университет Бреслау[10] под Ричард Хенигсвальд, но вскоре вернулся в Марбургский университет, чтобы учиться в Неокантианский философы Пол Наторп (его докторская диссертация советник) и Николай Хартманн. Он защищал свою диссертация Сущность удовольствия в диалогах Платона (Das Wesen der Lust nach den Platonischen Dialogen) в 1922 году.[11]

Вскоре после этого Гадамер переехал в Фрайбургский университет и начал учиться с Мартин Хайдеггер, который был тогда многообещающим молодым ученым, еще не получившим профессуру. Он сблизился с Хайдеггером, и когда Хайдеггер получил должность в Марбург, Гадамер последовал за ним туда, где он стал одним из группы студентов, таких как Лео Штраус, Карл Лёвит, и Ханна Арендт. Именно влияние Хайдеггера придало мысли Гадамера характерный оттенок и уводило его от более ранних неокантианских влияний Наторпа и Гартмана. Гадамер изучал Аристотеля как под руководством Эдмунд Гуссерль и при Хайдеггере.[12]

Гадамер хабилитированный в 1929 г. и большую часть начала 1930-х гг. читал лекции в Марбурге. В отличие от Хайдеггера, присоединившегося к Нацистская партия в мае 1933 года и оставался членом партии, пока партия не была распущена после Второй мировой войны, Гадамер хранил молчание нацизм, и он не был политически активен во время Третий рейх. Гадамер не присоединился к нацистам, и он не служил в армии из-за полиомиелита, заразившегося в 1922 году. Национал-социалистическая лига учителей в августе 1933 г.[13]

В 1933 году Гадамер подписал Обет верности профессоров немецких университетов и средних школ Адольфу Гитлеру и национал-социалистическому государству.

В апреле 1937 года он стал временным профессором в Марбурге,[14] затем в 1938 г. получил звание профессора в Лейпцигский университет.[15] Из SS - точка зрения Гадамера не была классифицирована как ни поддерживающая, ни неодобрительная в "SD-Dossiers über Philosophie-Professoren " (т.е. SD-файлы, касающиеся профессоров философии), которые были созданы SS-Security-Service (SD).[16] В 1946 году американские оккупационные силы признали его незапятнанным нацизмом и назначили ректором университета.

Степень причастности Гадамера к нацистам оспаривается в работах Ричард Волин[17] и Тереза ​​Ороско.[18] Со ссылкой на опубликованные работы Гадамера Ороско утверждает, что Гадамер поддерживал нацистов больше, чем предполагали ученые. Ученые Гадамера отвергли эти утверждения: Жан Грондин сказал, что Ороско занимается "охотой на ведьм"[19] пока Донателла Ди Чезаре сказал, что «архивные материалы, на которых Ороско основывает свои аргументы, на самом деле весьма незначительны».[20] Чезаре и Грондин утверждали, что нет никаких следов антисемитизм в работе Гадамера, и что Гадамер поддерживал дружбу с евреями и почти два года предоставлял убежище философу Джейкоб Кляйн в 1933 и 1934 гг.[21] Гадамер также сократил контакты с Хайдеггером в эпоху нацизма.[22]

Коммунист DDR не больше нравился Гадамеру, чем Третий рейх, и он уехал в Западную Германию, получив сначала должность в Университет Гете во Франкфурте а затем последовательность Карл Ясперс в Гейдельбергский университет в 1949 году. Он оставался на этой должности в качестве заслуженного до своей смерти в 2002 году в возрасте 102 лет.[23][24][25] Он также был советником редакции журнала. Дионисий.[26] Именно в это время он завершил свое magnum opus, Истина и метод (1960) и участвовал в своих знаменитых дебатах с Юрген Хабермас о возможности выйти за пределы истории и культуры, чтобы найти действительно объективную позицию, с которой можно критиковать общество. Дебаты были безрезультатными, но положили начало теплым отношениям между двумя мужчинами. Именно Гадамер обеспечил Хабермасу первую профессуру в Гейдельбергском университете.

В 1968 году Гадамер пригласил Томонобу Имамичи для лекций в Гейдельберге, но их отношения стали очень прохладными после того, как Имамичи заявил, что Хайдеггер принял его концепцию Dasein снаружи Окакура Какудзо концепция das in-der-Welt-sein (быть в быть в мире ) выражено в Книга чая, который учитель Имамичи предложил Хайдеггеру в 1919 году после того, как он продолжал уроки с ним годом ранее.[27] Имамичи и Гадамер возобновили контакт четыре года спустя во время международного конгресса.[27]

В 1981 году Гадамер попытался сотрудничать с Жак Деррида на конференции в Париже, но она оказалась менее поучительной, потому что у этих двух мыслителей было мало общего. Последняя встреча Гадамера и Деррида состоялась в Стифте Гейдельберга в июле 2001 г., ее координировали ученики Деррида Джозеф Коэн и Рафаэль Загури-Орли.[нужна цитата ] Эта встреча во многом ознаменовала поворот в их философской встрече. После смерти Гадамера Деррида назвал их неспособность найти общий язык одним из худших провалов в своей жизни и выразил в главном некрологе Гадамеру свое большое личное и философское уважение. Ричард Дж. Бернштейн сказал, что «подлинного диалога между Гадамером и Дерридой никогда не было. Это позор, потому что между герменевтикой и деконструкцией возникают важные и важные вопросы».[28]

Гадамер получил почетные докторские степени от Бамбергский университет, то Вроцлавский университет, Бостонский колледж, Карлов университет в Праге, Гамильтон Колледж, то Лейпцигский университет, то Марбургский университет (1999) Университет Оттавы, Санкт-Петербургский государственный университет (2001), Тюбингенский университет и Вашингтонский университет.[29]

11 февраля 2000 г. Гейдельбергский университет отметили 100-летие Гадамера церемонией и конференцией. Последнее академическое участие Гадамера произошло летом 2001 года на ежегодном симпозиуме по герменевтике, организованном двумя американскими студентами Гадамера. 13 марта 2002 года Гадамер скончался в университетской клинике Гейдельберга в возрасте 102 лет.[30] Похоронен на кладбище Кёпфель в Ziegelhausen.[31]

Работа

Философская герменевтика и Истина и метод

Философский проект Гадамера, описанный в Истина и метод, должен был разработать концепцию "философская герменевтика ", который был инициирован Хайдеггером, но никогда не рассматривался подробно. Целью Гадамера было раскрыть природу человеческого понимания. Истина и методГадамер утверждал, что «истина» и «метод» противоречат друг другу. По мнению Гадамера, «опыт искусства является образцовым в том, что он обеспечивает истины, недоступные научными методами, и этот опыт проецируется на всю область гуманитарных наук».[32] Он критиковал два подхода к гуманитарные науки (Geisteswissenschaften ). С одной стороны, он критически относился к современным подходам к гуманитарным наукам, основанным на естественных науках, которые просто стремятся «объективно» наблюдать и анализировать тексты и искусство. С другой стороны, он оспаривал традиционные немецкие подходы к гуманитарным наукам, представленные, например, Фридрих Шлейермахер и Вильгельм Дильтей, который считал, что значение как объект может быть найдено в тексте посредством определенного процесса, который позволил установить связь с мыслями автора, которые привели к созданию текста (Шлейермахер),[33] или ситуация, которая привела к выражению внутренней жизни человека (Дильтей).[34]

Однако Гадамер утверждал, что значение и понимание - это не объекты, которые можно найти с помощью определенных методов, а неизбежные явления.[35] Герменевтика - это не процесс, в котором интерпретатор находит конкретное значение, а «философская попытка объяснить понимание как онтологический - онтологический - процесс человека».[35] Таким образом, Гадамер не дает предписывающий метод понимания, а скорее работает над тем, чтобы изучить, как понимание, будь то тексты, произведения искусства или опыт, вообще возможно. Гадамер намеревался Истина и метод быть описанием того, что мы всегда делаем, когда интерпретируем вещи (даже если мы этого не знаем): «Моя настоящая озабоченность была и остается философской: не то, что мы делаем или что мы должны делать, а то, что происходит с нами снова и снова. выше наших желаний и дел ».[36]

В результате Мартин Хайдеггер В ходе временного анализа человеческого существования Гадамер утверждал, что люди обладают так называемым исторически обусловленным сознание (wirkungsgeschichtliches Bewußtsein), и что они встроены в определенную историю и культуру, которые их сформировали. Однако историческое сознание - это не объект над и против нашего существования, а «поток, в котором мы движемся и участвуем в каждом акте понимания».[37] Следовательно, люди не приходят к какому-либо конкретному делу без некоторой формы предварительного понимания, установленного этим историческим потоком. Традиция, которой придерживается переводчик, устанавливает «предубеждения», влияющие на то, как он или она будет делать интерпретацию. По мнению Гадамера, эти предрассудки не препятствуют нашей способности делать интерпретации, но являются неотъемлемой частью реальности бытия и «основой нашей способности вообще понимать историю».[38] Гадамер критиковал мыслителей эпохи Просвещения за «предубеждение против предрассудков».[39]

Для Гадамера интерпретация текста включает в себя слияние горизонтов (Horizontverschmelzung). И текст, и интерпретатор оказываются внутри определенной исторической традиции или «горизонта». Каждый горизонт выражается посредством языка, и и текст, и интерпретатор принадлежат истории и языку и участвуют в них. Эта «принадлежность» к языку является общей основой между интерпретатором и текстом, которая делает возможным понимание. Когда переводчик пытается понять текст, возникает общий горизонт. Это слияние горизонтов не означает, что теперь интерпретатор полностью понимает какой-то объективный смысл, но это «событие, в котором ему открывается мир».[40] Результат - более глубокое понимание предмета.

Гадамер далее объясняет герменевтический опыт как диалог. Чтобы оправдать это, он использует Платоновские диалоги как образец того, как мы должны взаимодействовать с письменными текстами. Чтобы вести беседу, нужно серьезно отнестись к «истине человека, с которым разговариваешь».[41] Кроме того, каждый участник разговора относится друг к другу в той мере, в какой они принадлежат к общей цели понимания друг друга.[42] В конечном счете, для Гадамера наиболее важной динамикой разговора как модели для интерпретации текста является «компромисс между вопросом и ответом».[42] Другими словами, интерпретация данного текста будет меняться в зависимости от вопросов, которые интерпретатор задает тексту. «Смысл» возникает не как объект, лежащий в тексте или в интерпретаторе, а скорее как событие, возникающее в результате их взаимодействия.

Истина и метод дважды публиковался на английском языке, и теперь его исправленное издание считается авторитетным. Издание на немецком языке Собрание сочинений Гадамера включает том, в котором Гадамер развивает свои аргументы и обсуждает критический отклик на книгу. Наконец, эссе Гадамера о Целан (озаглавленный «Кто я и кто ты?») многие, включая самого Хайдеггера и Гадамера, рассматривали как «второй том» или продолжение аргументации в Истина и метод.

Вклад в этику общения

Гадамера Истина и метод стала авторитетной работой в этика общения области, породив несколько выдающихся этических теорий и руководящих принципов. Наиболее глубоким из них является формулировка диалоговых координат, стандартного набора обязательных элементов коммуникации, необходимых для инициирования диалога. Придерживаясь теорий Гадамера относительно предвзятости, коммуникаторы могут лучше инициировать диалогические транзакции, позволяя предубеждениям сливаться и способствовать взаимопониманию и обучению.[43]

Другие работы

Гадамер также добавил философское содержание к понятию здоровья человека. В Загадка здоровья, Гадамер исследовал, что значит лечить, как пациент и врач. В этой работе тщательно исследуются практика и искусство медицины, а также неизбежность любого лечения.[44]

Помимо своих работ по герменевтике, Гадамер также хорошо известен длинным списком публикаций по греческой философии. Действительно, пока Истина и метод стал центральным в его дальнейшей карьере, большая часть ранней жизни Гадамера была сосредоточена на изучении греческих мыслителей, Платон и Аристотель конкретно. В итальянском введении к Истина и методГадамер сказал, что его работа по греческой философии была «лучшей и самой оригинальной частью» его карьеры.[45] Его книга Диалектическая этика Платона смотрит на Филебус диалог через призму феноменология и философия Мартин Хайдеггер.[44]

Призы и награды

1971: Залейте Мерит и Премия Рейхлина
1972: Большой крест за заслуги перед звездой ордена за заслуги перед Федеративной Республикой Германия
1979: Премия Зигмунда Фрейда для научной прозы и Премия Гегеля
1986: Приз Ясперса
1990: Большой крест за заслуги со звездой и поясом ордена за заслуги перед Федеративной Республикой Германия
1993: Большой крест Ордена за заслуги перед Федеративной Республикой Германия
12 января 1996 г. назначен почетным членом Саксонская академия наук в Лейпциг
Почетные докторские степени
1995: Вроцлавский университет
1996: Лейпцигский университет
1999: Филиппский университет Марбург

Библиография

Начальный
Вторичный
  • Артос, Джон. Внутреннее слово в герменевтике Гадамера. Саут-Бенд, Индиана: Университет Нотр-Дам, 2009.
  • Cercel, Лариса (ред.), Übersetzung und Hermeneutik / Traduction et herméneutique, Бухарест, Zeta Books, 2009, ISBN  978-973-199-706-3.
  • Дэйви, Николас. Беспокойное понимание: философская герменевтика Гадамера. Нью-Йорк: SUNY Press, 2007, ISBN  978-0791468425.
  • Дэйви, Николас. Незаконченные миры. Герменевтика, эстетика и Гадамер. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2013 г., ISBN  978-0748686223.
  • Досталь, Роберт Л. изд. Кембриджский компаньон Гадамера. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2002.
  • Дрекслер, Вольфганг. Гадамер в Марбурге. Марбург: Blaues Schloss, 2013.
  • Код, Лоррейн. изд. Феминистские интерпретации Ханса-Георга Гадамера. Университетский парк: Penn State Press, 2003.
  • Кольтман, Роберт. Язык герменевтики: Гадамер и Хайдеггер в диалоге. Олбани: State University Press, 1998.
  • Грондин, Жан. Философия Гадамера. пер. Кэтрин Плант. Нью-Йорк: Издательство Университета Макгилла-Куинса, 2002.
  • Грондин, Жан. Ханс-Георг Гадамер: биография пер. Джоэл Вайншеймер. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2004.
  • Кеглер, Ганс-Герберт. Сила диалога: критическая герменевтика после Гадамера и Фуко пер. Пол Хендриксон. MIT Press, 1996.
  • Краевский, Брюс (ред.), Последствия Гадамера: новый взгляд на философскую герменевтику. Беркли: Калифорнийский университет Press, 2004.
  • Газон, Крис. Гадамер: путеводитель для недоумевших. (Путеводители для недоумевших) Лондон: Continuum, c2006. ISBN  978-0-8264-8461-1
  • Мальпас, Джефф и Сантьяго Забала (редакторы),Последствия герменевтики: пятьдесят лет после истины и метода, (Издательство Северо-Западного университета, 2010).
  • Мальпас, Джефф, Ульрих Арнсвальд и Йенс Кертчер (ред.). Век Гадамера: Очерки в честь Ганса-Георга Гадамера. Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 2002.
  • Рисер, Джеймс. Герменевтика и голос другого: перечитывание философской герменевтики Гадамера. Олбани: SUNY Press, 1997.
  • Салливан, Роберт Р., Политическая герменевтика, раннее мышление Ганса-Георга Гадамера. Univ. Парк, Penn State Press, 1989.
  • Варнке, Грузия. «Гадамер: герменевтика, традиция и разум». Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1987.
  • Вайнсхаймер, Джоэл. Герменевтика Гадамера: толкование «истины и метода». Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1985.
  • Верчинский, Анджей. Герменевтика Гадамера и искусство беседы Германия, Мюнстер: LIT Verlag, 2011.
  • Райт, Кэтлин изд. Фестивали интерпретации: очерки творчества Ханса-Георга Гадамера. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, 1990.
  • П. Делла Пелле, Онтологическое измерение dell'etica Ганса-Георга Гадамера, Франко Анджели, Милан, 2013.
  • П. Делла Пелле, "Философия Платона без интерпретации Ганса-Георга Гадамера", Vita e Pensiero, Milano 2014.

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Джефф Мальпас, Ханс-Хельмут Ганде (ред.), Рутледж, спутник герменевтики, Рутледж, 2014, стр. 259.
  2. ^ Ганс-Георг Гадамер, «К феноменологии ритуала и языка», в Лоуренсе Кеннеди Шмидте (ред.), Язык и лингвистика в герменевтике Гадамера, Lexington Books, 2000, стр. 30; Джеймс Ганс, «Ганс-Георг Гадамер и герменевтическая феноменология», Философия сегодня 22 (1978), 3–19.
  3. ^ "Ганс-Георг Гадамер", Стэнфордская энциклопедия философии
  4. ^ Грондин 2003, п. 12.
  5. ^ Грондин 2003 С. 26, 33.
  6. ^ Гадамер, Ханс-Георг (1986). Актуальность красивых и других сочинений (PDF). Издательство Кембриджского университета. п. 35. ISBN  9780521339537. Получено 16 января 2018. Как протестант, я всегда находил особенно важным споры по поводу Тайной вечери, которые бушевали в протестантской церкви, особенно между Лютером и Цвингли.
  7. ^ Грондин 2003, п. 21.
  8. ^ Грондин 2003, п. 45.
  9. ^ Грондин 2003, п. 46.
  10. ^ Грондин 2003, п. 37.
  11. ^ Чезаре 2007, п. 5–7.
  12. ^ Чезаре 2007, п. 7–8.
  13. ^ Ideologische Mächte im deutschen Faschismus Band 5: Heidegger im Kontext: Gesamtüberblick zum NS-Engagement der Universitätsphilosophen, Джордж Лиман, Райнер Алиш, Томас Лаугстин, Verlag: Argument Hamburg, 1993, стр. 105, ISBN  3886192059
  14. ^ Чезаре 2007, п. 17.
  15. ^ Досталь, Роберт (2002). Кембриджский компаньон Гадамера. Издательство Кембриджского университета. п. 20. ISBN  0521000416.
  16. ^ Лиман, Георг / Саймон, Герд: Deutsche Philosophen aus der Sicht des Sicherheitsdienstes des Reichsführers SS. Jahrbuch für Soziologie-Geschichte 1992, страницы 261-292
  17. ^ Ричард Волин, «Нацизм и соучастие Ханса-Георга Гадамера». Неправда и метод », Новая Республика, 15 мая 2000 г., стр. 36–45.
  18. ^ Ороско 1995.
  19. ^ Грондин 2003, п. 165.
  20. ^ Чезаре 2007, п. 30.
  21. ^ Грондин 2003 С. 153–154.
  22. ^ Чезаре 2007 С. 14–15.
  23. ^ "Смерть Ханса-Георга Гадамера, известного немецкого философа". Вашингтон Пост. 16 марта 2002 г.. Получено 25 марта, 2011.
  24. ^ Робертс, Джулиан (18 марта 2002 г.). "Ганс-Георг Гадамер". Хранитель. Получено 25 марта, 2011.
  25. ^ "Ганс-Георг Гадамер". Независимый. 26 марта 2002 г.. Получено 25 марта, 2011.
  26. ^ «Кафедра классики». Университет Далхаузи.
  27. ^ а б Имамичи, Томонобу; Фаго-Ларго, Энн (2004). «В поисках мудрости. Путешествие одного философа» (PDF). Le Devenir Impensable. Токио, Международный Дом Японии: Коллеж де Франс. Архивировано из оригинал (PDF) 28 декабря 2010 г.. Получено 7 декабря 2006.
  28. ^ Ричард Дж. Бернштейн (2002). «Герменевтика, критическая теория и деконструкция». Кембриджский компаньон Гадамера. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0521801931.
  29. ^ Чезаре 2007, п. 27.
  30. ^ Маручио, Фернандо. "Ханс-Георг Гадамер, 1900-2002 гг.". Geocities (на испанском). Архивировано из оригинал 18 октября 2009 г.. Получено 21 мая 2018.
  31. ^ Чезаре 2007 С. 27–28.
  32. ^ Скорин-Капов, Ядранка (2016), «Переплетение эстетики и этики: превышение ожиданий, экстаз, возвышенность», Lexington Books, ISBN  978-1498524568
  33. ^ Шлейермахер, Войчик и Хаас 1978 г., С. 5, 10.
  34. ^ Палмер 1969, п. 98.
  35. ^ а б Палмер 1969, п. 163.
  36. ^ Правда и метод 2-е изд. Шид и Уорд, Лондон 1989 XXVIII
  37. ^ Палмер 1969, п. 117.
  38. ^ Палмер 1969, п. 182.
  39. ^ Гонсалес 2006, п. 328.
  40. ^ Палмер 1969, п. 209.
  41. ^ Гонсалес 2006 С. 322–323.
  42. ^ а б Гонсалес 2006, п. 323.
  43. ^ Грамотность в области этики общения: диалог и различие Арнетт, Харден Фриц и Белл, Лос-Анджелес, 2009 г.
  44. ^ а б Роберт Дж. Досталь (2002). "Вступление". Кембриджский компаньон Гадамера. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0521801931.
  45. ^ Чезаре 2007, п. 1.
  46. ^ «Кафедра классики». Университет Далхаузи.

Процитированные работы

  • Чезаре, Донателла Ди (2007). Гадамер: философский портрет. Перевод Кин, Найл. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. ISBN  978-0-25300-763-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Гонзалес, Франсиско Дж. (2006). «Диалектика и диалог в герменевтике Поля Рикуэра и Х.Г. Гадамера». Обзор континентальной философии. 39 (1): 313–345. Дои:10.1007 / s11007-006-9031-4. S2CID  170800798.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Грондин, Жан (2003). Ханс-Георг Гадамер: биография. Перевод Weinsheimer, Joel. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-30009-841-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ороско, Тереза ​​(1995). Platonische Gewalt: Gadamers politische Hermeneutik der NS-Zeit. Гамбург; Берлин: Аргумент Верлаг. ISBN  978-3-88619-240-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Палмер, Ричард (1969). Герменевтика: теория интерпретации у Шлейермахера, Дильтея, Хайдеггера и Гадамера. Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета. ISBN  978-0-81010-459-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Schleiermacher, Friedrich D.E .; Войчик, Ян; Хаас, Роланд (1978). «Герменевтика: Очерк лекций 1819 года». Новая история литературы. 10 (1): 1–16. Дои:10.2307/468302. JSTOR  468302.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка