Эдвард Саид - Edward Said

Эдвард Саид
Эдвард Саид и Даниэль Баренбойм в Севилье, 2002.jpg
Сказал (оставили) с Даниэль Баренбойм в Севилье, 2002 г.
Родился
Эдвард Вади Саид

1 ноября 1935 г.
Иерусалим, Обязательная Палестина
Умер24 сентября 2003 г. (67 лет)
Нью-Йорк, Соединенные Штаты
ОбразованиеУниверситет Принстона
Гарвардский университет
Супруг (а)Мариам С. Саид
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаКонтинентальная философия
Постколониализм
Известные идеи
Западничество, Ориентализм, другой

Эдвард Вади Саид (/sɑːˈяd/; арабский: إدوارد وديع سعيد‎ [wædiːʕ sæʕiːd], Идвард Вадим Санид; 1 ноября 1935 - 24 сентября 2003) был профессором литературы в Колумбийский университет, а общественный интеллектуал, и основатель академической области постколониальные исследования.[3] А Палестинский американец рожден в Обязательная Палестина, он был гражданином Соединенные Штаты через отца, ветеран армии США.

Получил образование в Западный канон В британских и американских школах Саид применил свое образование и биокультурную перспективу, чтобы выявить пробелы в культурном и политическом понимании между западным и восточным миром, особенно в отношении Израильско-палестинский конфликт на Ближнем Востоке; его основные влияния были Антонио Грамши, Франц Фанон, Эме Сезер, Мишель Фуко, и Теодор Адорно.[4]

Как культурный критик, Саид известен по книге Ориентализм (1978), критика культурные представления это основы Ориентализм —Как западный мир воспринимает восток.[5][6][7][8] Модель текстового анализа Саида изменила академический дискурс исследователей теории литературы, литературной критики и Ближневосточные исследования - как ученые исследуют, описывают и определяют изучаемые культуры.[9][10] В качестве основного текста Ориентализм вызвала споры среди ученых Востоковедение, философия, и литература.[11][4]

Как общественный интеллектуал, Саид был неоднозначным членом Палестинский национальный совет из-за его публичной критики Израиля и арабских стран, особенно политической и культурной политики мусульманских режимов, которые действовали против национальных интересов своих народов.[12][13] Саид выступал за создание Палестинское государство обеспечить равные политические и права человека для палестинцев в Израиле, включая право на возврат на родину. Он определил свое оппозиционное отношение к статус-кво как полномочия публичного интеллектуала, который должен «просеивать, судить, критиковать, выбирать, так что этот выбор и агентство вернуться к индивидуальности «мужчина и женщина».

В 1999 году со своим другом Даниэль Баренбойм, Саид стал соучредителем Оркестр Западно-Восточного Дивана, основанный в Севилья. Эта инициатива собирает каждое лето группу молодых классических музыкантов из Израиля, палестинских территорий и арабских стран для обучения, выступления и содействия взаимному размышлению и пониманию. Баренбойм и Саид совместно получили сертификат 2002 г. Награды принца Астурийского за их работу по «улучшению взаимопонимания между народами».

Помимо того, что он был академиком, Саид также был опытным пианист, и, вместе с Баренбоймом, являются соавтором книги Параллели и парадоксы: исследования в музыке и обществе (2002), сборник их разговоров и публичных дискуссий о музыке, проведенных в Нью-Йорке. Карнеги Холл.[14]

В Баренбойм – Саид Академия В Берлине был создан совместный проект Саида и Баренбойм. Академия была задумана как место для молодых студентов-музыкантов из арабского мира и Израиля, которые будут изучать музыку и гуманитарные науки в Берлине. Он открыл свои двери 8 декабря 2016 года.

Саид умер от лейкемия 24 сентября 2003 г.[12][15]

Жизнь и карьера

Ранние годы

Фотография Эдварда Саида и его сестры в детстве, одетых в арабскую одежду.
Эдвард Саид и его сестра, Розмари Саид (1940)

Эдвард Вади Саид родился 1 ноября 1935 г.[16] Хильде Саид и Вади Саид, бизнесмену из Иерусалим, затем часть управляемой Британией Обязательная Палестина (1920–48).[17] Вади Саид был палестинцем, который служил в составе американской армии. Американские экспедиционные силы (1917-19), командовал генералом Джоном Дж. Першингом, во время Первой мировой войны (1914-18). Впоследствии эта военная служба принесла Саиду американское гражданство. отец и его семья. Мать Эдварда Хильда Саид была Ливанский и вырос в Назарет, Османская империя.[18][19]

В 1919 году в партнерстве со своим двоюродным братом Вади Саид основал бизнес канцелярских товаров в г. Каир. Как и ее муж, Хильда Саид была Арабский христианин, и семья Саид практиковала Протестантское христианство.[20][21]

Эдвард и его сестра Розмари Саид Захлан (1937–2006) оба сделали академическую карьеру. Говорят, что в последние годы своей жизни он стал агностиком.[22][23][24][25][26]

Образование

Саид прожил свое детство между мирами Каир и Иерусалим; в 1947 году он посетил Школа Святого Георгия, Иерусалим, британская школа строгого англиканского христианского состава. О своем пребывании там Саид сказал:

С чисто арабской фамилией, такой как «Саид», связанной с невероятно британским именем (моя мать очень восхищалась Эдуардом VIII, принцем Уэльским в 1935 году, в год моего рождения), я все свои ранние годы был очень ненормальным учеником: палестинец, идущий в школу в Египте, с английским именем, американским паспортом и вообще без какой-либо личности. Что еще хуже, арабский, мой родной язык, и английский, мой школьный, были неразрывно смешаны: я никогда не знал, какой был моим первым языком, и ни на одном из них не чувствовал себя как дома, хотя я мечтаю на обоих. Каждый раз, когда я говорю английское предложение, я повторяю его по-арабски, и наоборот.

— Между мирами, Размышления об изгнании и другие очерки (2002) стр. 556–57[27]

К концу 1940-х годов в школу Эдварда входила египетская ветвь Колледж Виктории, Александрия (ВК), куда входят одноклассники (Король) Хусейн Иорданский, а также мальчики из Египта, Сирии, Иордании и Саудовской Аравии, чьи академические карьеры позволят им стать министрами, премьер-министрами и ведущими бизнесменами в своих странах.[28]

В этом колониальный Время и место, функция британской колониальной школы, такой как VC, заключалась в том, чтобы обучать избранных молодых людей из правящих классов арабов и левантии, чтобы они стали англизированными постколониальными администраторами, которые будут управлять своими странами после британской деколонизации. О колледже Виктория Саид сказал:

В тот момент, когда кто-то стал студентом колледжа Виктория, ему выдали справочник для учащихся, серию правил, регулирующих все аспекты школьной жизни - какую форму мы должны были носить, какое оборудование было необходимо для занятий спортом, даты школьных каникул и т. Д. расписание автобусов и так далее. Но первое правило школы, вышитое на первой странице справочника, гласило: «Английский - язык школы; ученики, уличенные в разговоре на любом другом языке, будут наказаны». Однако среди студентов не было носителей английского языка. В то время как все учителя были британцами, мы представляли собой разношерстную команду арабов разного толка, армян, греков, итальянцев, евреев и турок, у каждого из которых был родной язык, который школа явно запретила. Тем не менее, все или почти все из нас говорили по-арабски - многие говорили по-арабски и по-французски - и поэтому мы смогли найти убежище на общем языке, вопреки тому, что мы воспринимали как несправедливую колониальную структуру.

— Между мирами, Размышления об изгнании и другие очерки (2002) стр. 556–57.[29]

В 1951 году из колледжа Виктории исключили Саида, который оказался проблемным мальчиком, несмотря на то, что он был учеником большого ума и больших академических достижений; затем он посетил Школа Northfield Mount Hermon, Массачусетс, социально элитная школа-интернат для подготовки к колледжу, где он прожил трудный год социального отчуждения. Тем не менее, он преуспел в учебе и достиг ранга либо первого (прощальный), либо второго (приветствующий) в классе из ста шестидесяти студентов.[27]

Оглядываясь назад, его отправили далеко с Ближнего Востока (Египет), он рассматривал решение родителей, на которое сильно повлияли «перспективы лишенных расы людей, таких как мы, палестинцы, настолько неуверенные, что было бы лучше отправить меня как можно дальше. . "[27] Реалии перипатетической жизни - переплетенных культур, чувства неуместности и тоски по дому - настолько повлияли на школьника Эдварда, что темы диссонанса стали заметны в творчестве и мировоззрении академика Саида.[27] По окончании школы он стал Эдвардом В. Саидом - интеллектуалом-полиглотом (свободно говорил на английском, французском и арабском языках). Он закончил с A.B. на английском от Университет Принстона в 1957 г. после защиты кандидатской диссертации на тему «Моральное видение: Андре Жид и Грэм Грин."[30] Позже он получил степень магистра искусств (1960) и доктора философии (1964) в Английская литература из Гарвардский университет.[31][32]

Карьера

В 1963 году Саид присоединился к Колумбийский университет как член английских и Сравнительная литература факультетов, на которых он преподавал и работал до 2003 года. В 1974 году он был приглашенным профессором сравнительной литературы в Гарварде; в период 1975–76 гг. он был научным сотрудником Центра перспективных исследований в области поведенческих наук при Стэндфордский Университет. В 1977 году он стал профессором Парра английского языка и сравнительной литературы в Колумбийском университете, а впоследствии был профессором гуманитарных наук Фонда Старого Доминиона; а в 1979 году был приглашенным профессором гуманитарных наук в Университете Джона Хопкинса.[33]

Саид также работал приглашенным профессором в Йельский университет и читал лекции в более чем 200 других университетах Северной Америки, Европы и Ближнего Востока.[34][35] В 1992 году Саид был повышен до «профессора» - высшей академической должности в Колумбийском университете.[36] В редакционной сфере профессор Эдвард Саид был президентом Ассоциация современного языка, как редактор Arab Studies Quarterly в Американская академия искусств и наук, в исполнительном совете Международный ПЕН, и был членом Американская академия искусств и литературы, то Королевское общество литературы, Совет по международным отношениям,[33] и Американское философское общество.[37] В 1993 году Саид представил ежегодный выпуск BBC. Рейт лекции, цикл из шести лекций под названием Представление интеллектуальной, в котором он исследовал роль общественный интеллектуал в современном обществе, которую BBC опубликовала в 2011 году.[38]

Литературная продукция

Фотография Джозефа Конрада
Писатель XIX века Джозеф Конрад является предметом первой книги Саида, Джозеф Конрад и автобиография (1966).

Первая опубликованная книга Саида, Джозеф Конрад и автобиография (1966), была расширением докторской диссертации, которую он представил, чтобы получить степень доктора философии. Более того, в Эдвард Саид: критика и общество (2010), Абдирахман Хусейн сказал, что новелла Конрада Сердце тьмы (1899) был «основополагающим для всей карьеры и проекта Саида».[39][40] Впоследствии Саид отредактировал идеи, почерпнутые из работ философа 17 века. Джамбаттиста Вико, и другие интеллектуалы, в книге Начало: намерение и метод (1974) о теоретических основах литературной критики.[41] Более поздние работы Саида включают Мир, текст и критик (1983), Национализм, колониализм и литература: Йейтс и деколонизация (1988), Культура и империализм (1993), Репрезентации интеллектуалов: лекции Рейта 1993 г. (1994), Гуманизм и демократическая критика (2004), и О позднем стиле (2006).

Ориентализм

Основная статья: Ориентализм (книга)

С книгой Саид стал признанным культурным критиком. Ориентализм (1978) критика (описание и анализ) Ориентализм как источник ложных культурных представлений, с которыми западный мир воспринимает Ближний Восток, - рассказов о том, как Запад видит Восток. Тезис Ориентализм предполагает существование «тонких и стойких евроцентристских предубеждений против арабо-исламских народов и их культуры», которые происходят из Западная культура давняя традиция фальшивых, романтизированных образов Азии в целом и Ближнего Востока в частности. То, что такие культурные представления служили и продолжают служить неявным оправданием колониальных и имперских амбиций европейских держав и США. Подобным образом Саид осудил политическую и культурную халатность режимов правящих арабских элит, которые имели усвоенный ложные и романтизированные представления о Арабская культура которые были созданы англо-американскими востоковедами.[42]

На этой картине изображена тыльная сторона обнаженного мужчины, стоящего со змеей, обвивающей его талию и плечи. Мужчина левой рукой поднимает голову змеи. Другой мужчина справа от него сидит на земле и играет на дудке. Группа из 10 человек сидит на полу лицом к укладчику змей, прислонившись спиной к богато украшенной голубой мозаичной стене, украшенной арабской каллиграфией.
Обложка книги Ориентализм (1978) - фрагмент из живописи ориенталистов XIX века. Заклинатель змей, к Жан-Леон Жером (1824–1904).

Что касается Соединенных Штатов, то это будет лишь небольшим преувеличением сказать, что мусульман и арабов по сути считаются либо поставщиками нефти, либо потенциальными террористами. Очень мало деталей, человеческой плотности, страсти арабо-мусульманской жизни вошли в сознание даже тех людей, чья профессия - сообщать об арабском мире. Вместо этого мы имеем серию грубых, эссенциальных карикатур на исламский мир, представленных таким образом, чтобы сделать этот мир уязвимым для военной агрессии.

— "Ислам глазами Запада" (1980) Нация.[43]

Ориентализм предположил, что большая часть западных исследований исламской цивилизации была политическим интеллектуализмом, предназначенным для самоутверждения европейской идентичности, а не объективным академическим исследованием; Таким образом, академическая область востоковедения функционировала как практический метод культурной дискриминации и империалистического господства, то есть западные ориенталисты знают о Востоке больше, чем восточные.[42][44]

Что культурные репрезентации восточного мира, которые предлагает ориентализм, интеллектуально подозрительны и не могут быть приняты как верные, истинные и точные репрезентации народов и вещей Востока; что история европейского колониального господства и политического господства азиатских цивилизаций искажает писания даже самых знающих, благонамеренных и сочувствующих культурным традициям востоковедов.

Я сомневаюсь, что будет спорным, например, утверждение о том, что англичанин в Индии или Египте в конце девятнадцатого века интересовался этими странами, которые, по его мнению, всегда были близки к их статусу британских колоний. Сказать это может показаться совершенно отличным от того, чтобы сказать, что все академические знания об Индии и Египте так или иначе окрашены и поражены, нарушены грубым политическим фактом - и все же это то, что я говорю в этом исследовании ориентализма.

— Введение, Ориентализм, п. 11.[45]
Оживленная городская сцена с мужчинами в тюрбанах за стенами восточного города. Чиновник, кажется, держит суд у ворот, откинувшись на красный диван, а перед ним стоят двое (возможно, стороны в споре). Другие наблюдают за происходящим - много людей пешком, двое на верблюде и один верхом на лошади. Также в толпе присутствуют обезьяна, самец и олень.
Идеализированный восточный мир Прием послов в Дамаске (1511)

Что с Античность Западное искусство искажает Восток стереотипами; в трагедии Персы (472 г. до н.э.), автор Эсхил, греческий главный герой падает, потому что он неверно понял истинную природу Востока.[46] Что европейское политическое господство над Азией повлияло даже на самые внешне объективные западные тексты о Востоке до такой степени, которая не была признана западными учеными, которые присвоили себе производство культурных знаний - академическую работу по изучению, изучению и интерпретации языков. , истории и народы Азии; следовательно, востоковедение предполагает, что колониальный подчиненный (колонизированные люди) были неспособны думать, действовать или говорить за себя, поэтому они неспособны писать свои собственные национальные истории. В таких имперских условиях западные востоковеды писали историю Востока - и таким образом выстраивали современную культурную самобытность Азии - с точки зрения того, что Запад является культурным стандартом, которому следует подражать, нормой, из которой "экзотические и непостижимо "восточные отклонения".[47]

Тезис Ориентализм пришел к выводу, что знание Западом Востока изображает культуры Восточного мира как иррациональные, слабые и феминизированные неевропейские Другой, что является противоположностью представлений Запада о западных культурах как о рациональном, сильном и мужском государстве. То, что такое искусственное бинарное отношение происходит из европейской психологической потребности создать "разница "неравенства между Западом и Востоком, причем неравенство проистекает из неизменной культурной эссенции врожденный для народов восточного мира.[48]

Критика Ориентализм

Основная статья: Ориентализм (книга)

Ориентализм вызвал много профессиональной и личной критики Саида среди ученых.[49] Традиционные востоковеды, такие как Альберт Хурани, Роберт Грэм Ирвин, Никки Кедди, Бернард Льюис, и Канан Макия, понесли негативные последствия, потому что Ориентализм повлияли на общественное восприятие их интеллектуальной целостности и качества их Стипендия востоковеда.[50][51][53] Историк Кедди сказал, что Саид критический работа в области ориентализма вызвала в их академических дисциплинах:

Некоторые досадные последствия ... Я думаю, что в [исследованиях] на Ближнем Востоке была тенденция принять слово Ориентализм как обобщенное ругательство, по существу относящееся к людям, занимающим «неправильную» позицию в арабо-израильском споре, или к людям, которых считают «слишком консервативными». Это не имеет никакого отношения к тому, хороши они или нет в своих дисциплинах. Так, Ориентализмдля многих это слово заменяет слово «мысль» и позволяет людям отвергать определенных ученых и их работы. Я думаю, это очень плохо. Возможно, Эдвард Саид имел в виду совсем не это, но этот термин стал своего рода лозунгом.

— Подходы к истории Ближнего Востока (1994), стр. 144–45.[54]

В Ориентализм, Сказал описал Бернард Льюис, англо-американский ориенталист, как «идеальный пример [] истеблишмент-ориенталиста [чья работа] претендует на звание объективной, либеральной науки, но на самом деле очень близка к пропаганде против его предметный материал ".[55]

Льюис ответил резкой критикой Ориентализм обвинение Саида в политизации научного исследования Ближнего Востока (в частности, арабоведения); пренебрежение критикой научных открытий востоковедов; и дает «полную свободу действий» его предубеждениям.[56]

Саид ответил, что в Мусульманское открытие Европы (1982), Льюис ответил на свой тезис, заявив, что поиски западных знаний о других обществах уникальны тем, что проявляют бескорыстное любопытство, на которое мусульмане не отвечают взаимностью по отношению к Европе. Льюис говорил, что «знание о Европе [было] единственным приемлемым критерием истинного знания». Видимость академической беспристрастности была частью роли Льюиса как научного авторитета в ревностных «антиисламских, антиарабских, сионистских крестовых походах и крестовых походах времен холодной войны».[57][58] Более того, в Послесловии к изданию книги 1995 года Саид ответил на критику Льюиса первого издания книги. Ориентализм (1978).[58][59]

Влияние Ориентализм

Сидящая женщина в окружении девяти детей, которые кажутся зависимыми от нее.
Родина и ее зависимые колонии являются объектами Постколониальные исследования. (Вильям-Адольф Бугро, 1883)

В академии, Ориентализм стал основополагающим текстом в области Постколониальные исследования, за что британский интеллектуал Терри Иглтон Сказано, что это "центральная истина книги ... что унизительные образы Востока и империалистические вторжения на его территорию исторически шли рука об руку".[60]

Друзья и враги Саида признали преобразующее влияние Ориентализм на стипендию в области гуманитарных наук; критики заявили, что этот тезис оказывает ограничивающее влияние на ученых, в то время как сторонники утверждали, что этот тезис освобождает интеллектуально.[61][62] Области постколониальных и культурных исследований пытаются объяснить «постколониальный мир, его народы и их недовольство»,[3][63] для которых методы исследования и эффективность в Ориентализм, оказался особенно применимым в Ближневосточные исследования.[9]

Таким образом, расследование и анализ, проведенный Саидом в Ориентализм оказался особенно практичным в Литературная критика и культурология,[9] такие как постколониальная история Индии Гьян Пракаш,[64] Николас Диркс[65] и Рональд Инден,[66] современная Камбоджа Саймона Спрингера,[67] и литературные теории Хоми К. Бхабха,[68] Гаятри Чакраворти Спивак[69] и Хамид Дабаши (Иран: Прерванный народ, 2007).

В Восточная Европа, Милица Бакич – Хайден разработала концепцию Вложенность ориентализмов (1992), заимствованные из идей историка Ларри Вольфа (Изобретая Восточную Европу: карта цивилизации в сознании эпохи Просвещения, 1994) и идеи Саида в Ориентализм (1978).[70] Болгарский историк Мария Тодорова (Представляя Балканы, 1997) представили этнологический концепция гнездовых балканизмов (Этнология Балканика, 1997), который основан на концепции вложенных ориентализмов Милицы Бакич – Хайден.[71]

В Влияние «библейского ориентализма» на Палестину конца девятнадцатого и начала двадцатого века (2014), историк Лоренцо Камель, представил концепцию «библейского ориентализма» с историческим анализом упрощений сложной местной палестинской реальности, имевших место с 1830-х до начала 20-го века.[72] Камель сказал, что избирательное использование и упрощение религии при приближении к месту, известному как «Святая Земля», создали представление о том, что как место, Святая Земля не имеет никакой человеческой истории, кроме как место, где происходили библейские истории, скорее чем Палестина, страна, населенная многими народами.

Постколониальный дискурс, представленный в Ориентализм, также повлиял на постколониальное богословие и постколониальную библейскую критику, с помощью которой аналитический читатель подходит к Священному Писанию с точки зрения колониального читателя. Увидеть: Библия и сионизм: изобретенные традиции, археология и постколониализм в Палестине-Израиле (2007).[73] Другая книга в этой области - Постколониальная теория (1998), Лила Ганди, объясняет постколониализм, как его можно применить к более широкому философскому и интеллектуальному контексту истории.[74]

Политика

Палестинская культурная фреска в честь Саида

В 1967 году в результате Шестидневная война (5–10 июня 1967 г.) академический Эдвард Саид стал общественный интеллектуал когда он действовал политически, чтобы противостоять стереотипным искажениям (фактическим, историческим, культурным), которыми СМИ США объясняли Арабо-израильские войны; репортаж, оторванный от исторических реалий Средний Восток, в общем, и Палестина и Израиль, особенно. Чтобы обратиться, объяснить и исправить такой ориентализм, Саид опубликовал «Изображенный араб» (1968), описательное эссе об образах «араба», которые призваны уклоняться от конкретного обсуждения исторических и культурных реалий народов (евреев, Христиане, мусульмане), проживающие на Ближнем Востоке, фигурируют в журналистике (печать, фотографии, телевидение) и некоторых типах стипендий (специализированные журналы).[75]

В эссе «Сионизм с точки зрения его жертв» (1979) Саид высказался в пользу политического легитимность и философский подлинность из Сионист претензии и право на еврейскую родину; и за неотъемлемое право палестинского народа на национальное самоопределение.[76] Книги Саида об Израиле и Палестине включают Вопрос о Палестине (1979), Политика отчуждения (1994), и Конец мирного процесса (2000).

Палестинский национальный совет

С 1977 по 1991 год Саид был независимым членом Палестинский национальный совет (PNC).[77] В 1988 году он был сторонником решение с двумя состояниями к Израильско-палестинский конфликт (1948), и проголосовал за создание Государство Палестина на заседании PNC в Алжире. В 1993 году Саид вышел из Палестинского национального совета в знак протеста против внутренней политики, которая привела к подписанию Осло Соглашения (Декларация принципов о временных мерах по самоуправлению, 1993 г.), которые, по его мнению, содержали неприемлемые условия, и поскольку эти условия были отклонены Мадридская конференция 1991 г..

Саиду не нравились Соглашения Осло за то, что они не создали независимое Государство Палестина, и потому, что они политически уступали плану, который Ясир Арафат отклонил - план, который Саид представил Арафату от имени правительства США в конце 1970-х годов.[78] Особенно тревожным для Саида была его вера в то, что Ясир Арафат предал право на возврат палестинских беженцев в их дома и собственность на территории Зеленой линии Израиль до 1967 г., и что Арафат игнорировал растущую политическую угрозу со стороны Израильские поселения на оккупированных территориях, которые были созданы после завоевания Палестины в 1967 году.

Карта Западного берега и сектора Газа, на которой красным выделены административные владения палестинской власти.
Административные области Палестинской автономии (красный)

В 1995 году в ответ на политическую критику Саида Палестинская администрация (PA) запретил продажу книг Саида; однако ПА сняла запрет на книги, когда Саид публично похвалил Ясира Арафата за отказ премьер-министра. Эхуд Барак предложения на Ближневосточный саммит мира в Кэмп-Дэвиде (2000) в США.[79][80]

В середине 1990-х Саид написал предисловие к книге по истории. Еврейская история, еврейская религия: тяжесть трех тысяч лет (1994), автор Израиль Шахак, о еврейском фундаментализме, который представляет культурное утверждение о том, что плохое обращение Израиля с палестинцами коренится в Иудейский требование (разрешения) для евреев совершать преступления, включая убийства, против неевреев (неевреев). В своем предисловии Саид сказал, что Еврейская история, еврейская религия "не что иное, как краткая история классики и современности Иудаизм, поскольку они имеют отношение к пониманию современного Израиля "; и похвалил историка Шахака за описание современного Израиля как нации, находящейся в" иудео-нацистской "культурной среде, которая позволила дегуманизация палестинского Другой:[81]

Во всех своих работах я по-прежнему принципиально критиковал злорадный и некритический национализм. . . . Мой взгляд на Палестину. . . остается тем же самым сегодня: я высказывал всевозможные оговорки по поводу беззаботного нативизма и воинствующего милитаризма националистического консенсуса; Вместо этого я предложил критически взглянуть на арабскую среду, палестинскую историю и израильские реалии, сделав четкий вывод о том, что только урегулирование путем переговоров между двумя страдающими общинами, арабской и еврейской, даст передышку от нескончаемой войны.

— «Ориентализм: послесловие» (Раритан, Зима 1995 г.)[82]

В 1998 году Саид сделал В поисках Палестины (1998), документальный фильм BBC о прошлом и настоящем Палестины. В компании своего сына Вади Саид снова посетил места своего отрочества и столкнулся с несправедливостью, отнесенной к простым палестинцам в современном мире. западное побережье. Несмотря на социальный и культурный престиж кинопродукции BBC в США, документальный фильм никогда не транслировался ни одной американской телекомпанией.[83][84] В 1999 г. американский ежемесячный Комментарий цитировал бухгалтерские книги, хранящиеся в Земельном кадастре Иерусалима в течение обязательного периода, в качестве фона для воспоминаний его детства.[85]

В Палестине

3 июля 2000 г. во время путешествия по Ближнему Востоку со своим сыном Вади Эдвард Саид был сфотографирован, бросая камень через реку. Голубая линия ливано-израильской границы, изображение которого вызвало много политической критики по поводу его действий, демонстрирующих врожденную личную симпатию к терроризму; И в Комментарий Журналист Эдвард Александр назвал Саида «профессором террора» за агрессию против Израиля.[86] Саид объяснил забрасывание камнями двойным действием: личным и политическим; рукопашный бой между отцом и его сыном и радостный жест арабского мужчины в конце Израильская оккупация южного Ливана (1985–2000): «Это был галька, там никого не было. Гауптвахта находилась по крайней мере в полумиле».[87]

Карта, показывающая голубую и синюю линию между Ливаном и Израилем.
За бросок камня в израильскую сторожку через ливанско-израильскую границу «голубой линии», Комментарий журнал назвал Эдварда Саида «Профессором террора» в 2000 году.[86]

Несмотря на то, что он отрицал, что нацелил камень на израильтянина гауптвахта, Бейрутская газета Ас-Сафир (Посол) сообщил, что местный житель Ливана сообщил, что профессор Саид находился на расстоянии менее десяти метров (около 30 футов) от Силы обороны Израиля Солдаты (ЦАХАЛ), охранявшие двухэтажную гауптвахту, когда Саид прицелился и бросил камень через заграждение; Путь снаряда камня прервалось, когда он ударился о колючую проволоку на ограждении границы.[88] Тем не менее, в США, несмотря на политические скандалы со стороны правых студентов Колумбийского университета и Антидиффамационная лига из Бнай Брит Интернэшнл (Сыновья Завета), ректор университета опубликовал письмо на пяти страницах, в котором защищал действия профессора Саида как академического Свобода самовыражения: «Насколько мне известно, камень не был направлен ни в кого; ни один закон не был нарушен; не было предъявлено обвинение; против профессора Саида не было возбуждено никаких уголовных или гражданских исков».[89]

Тем не менее Саид пережил политические последствия, такие как отмена приглашения прочитать лекцию Обществу Фрейда в Австрии в феврале 2001 года.[90] Президент Общества Фрейда оправдал отказ от приглашения, объяснив Саиду, что «политическая ситуация на Ближнем Востоке и ее последствия» вызвали обвинение в антисемитизм дело очень серьезное, и что любое подобное обвинение «стало более опасным» в политике Австрии; таким образом, Общество Фрейда отменило свое приглашение Саиду, чтобы «избежать внутреннего столкновения» мнений о нем, которое могло бы идеологически разделить Общество Фрейда.[87] В Культура и сопротивление: беседы с Эдвардом Саидом (2003) Саид сравнил свою политическую ситуацию с ситуацией, когда Ноам Хомский зарекомендовал себя как публичный интеллектуал:

«Это очень похоже на его. Он хорошо известный, великий лингвист. Его прославляли и почитали за это, но его также осуждают как антисемита и поклонника Гитлера ... Для любого, кто отрицает ужасающий опыт антисемитизм и Холокост неприемлемы. Мы не хотим, чтобы чья-то история страданий оставалась незарегистрированной и непризнанной. С другой стороны, существует большая разница между признанием еврейского угнетения и использованием этого в качестве прикрытия для угнетения другого народа. . "[91]

Критика внешней политики США

В доработанном издании Освещение ислама: как СМИ и эксперты определяют, как мы видим остальной мир (1997) Саид раскритиковал ориенталистскую предвзятость репортажей западных СМИ о Ближнем Востоке и исламе, особенно тенденцию к редакционным статьям «спекуляций о последнем заговоре с целью взрыва зданий, саботажа коммерческих авиалайнеров и отравления водопроводов».[92] Он раскритиковал участие американских военных в Косовская война (1998–99) как имперская акция; и описал Закон об освобождении Ирака (1998), провозглашенная при администрации Клинтона как политическая лицензия, которая предрасполагала США к вторжению в Ирак в 2003 году, которая была санкционирована Резолюция по Ираку (2 октября 2002 г.); и постоянная поддержка Израиля со стороны сменяющих друг друга президентских правительств в качестве действий, направленных на сохранение региональной политической нестабильности на Ближнем Востоке.[14]

В действительности, несмотря на то, что он был болен лейкемией, как общественный интеллектуал, Саид продолжал критиковать Вторжение США в Ирак в середине 2003 г .;[93] а в египетском Еженедельник Аль-Ахрам Газета в статье «Ресурсы надежды» (2 апреля 2003 г.) Саид сказал, что война США против Ирака была политически непродуманным военным предприятием:

Мое твердое мнение, хотя у меня нет никаких доказательств в классическом смысле этого слова, состоит в том, что они хотят изменить весь Ближний Восток, и арабский мир, возможно, уничтожит некоторые страны, уничтожит так называемые террористические группы, которые они не любите и устанавливайте режимы, дружественные Соединенным Штатам. Я думаю, что это мечта, имеющая очень мало реального основания. Их знания о Ближнем Востоке, если судить по людям, которые им советуют, по меньшей мере, устарели и в значительной степени спекулятивны. . . .

Я не думаю, что планирование постсаддамовского, послевоенного периода в Ираке очень сложное, да и его очень мало. Заместитель госсекретаря США Марк Гроссман и заместитель министра обороны США Дуглас Фейт дали показания в Конгрессе около месяца назад и, похоже, не имели никаких цифр и представлений о том, какие структуры они собирались развернуть; они понятия не имели об использовании [иракских] институтов, которые существуют, хотя они хотят де-батизировать высшие эшелоны, а остальные оставить себе.

То же верно и в отношении их взглядов на [иракскую] армию. Им определенно не нужна иракская оппозиция, на которую они тратили многие миллионы долларов; и, насколько я могу судить, они собираются импровизировать; конечно, модель - Афганистан. Я думаю, они надеются, что ООН придет и что-то сделает, но, учитывая недавнюю позицию Франции и России, я сомневаюсь, что это произойдет с такой простотой.[94]

Под надзором

В 2003 г. Хайдар Абдель-Шафи, Ибрагим Дакак, Мустафа Баргути, и Саид установил Аль-Мубадара (The Палестинская национальная инициатива ), возглавляемая доктором Мустафой Баргути, сторонней реформистской демократической партией, призванной стать альтернативой обычным двухпартийная политика Палестины. Как политическая партия идеология Аль-Мубадара именно альтернатива экстремистской политике социал-демократических ФАТХ и Исламист ХАМАС (Движение исламского сопротивления). Основание Саидом группы, а также его другая международная политическая деятельность в отношении Палестины были замечены правительством США; В 2006 году антрополог Дэвид Прайс получил 147 страниц из 283-страничного политического досье, которое ФБР составило на Саида, начатого в 1971 году, через четыре года его карьеры публичного интеллектуала, активного в политике США.[95]

Музыка

Фотография оркестра, играющего в повседневной одежде.
Гармоничный Ближний Восток: Оркестр Западно-Восточного Дивана дирижер Даниэль Баренбойм

Эдвард Саид был не только публичным интеллектуалом, но и опытным пианистом, работал музыкальным критиком в Нация журнал и написал четыре книги о музыке: Музыкальные разработки (1991); Параллели и парадоксы: исследования в музыке и обществе (2002), с Даниэлем Баренбоймом в качестве соавтора; О позднем стиле: музыка и литература против зерна (2006); и Музыка на пределе (2007), в последней книге которого он говорил о поиске музыкальных отражений своих литературных и исторических идей в смелых композициях и ярких выступлениях.[96][97]

В других частях музыкального мира композитор Мохаммед Файруз признал глубокое влияние Эдварда Саида на его работы; композиционно, Файруз Первая симфония тематически отсылает к эссе «Посвящение танцовщице живота» (1990) о Тахии Кариоке, египетской терпсихореанке, актрисе и политическом активистке; и соната для фортепиано под названием Размышления об изгнании (1984), который тематически относится к эмоциям, присущим изгнанию.[98][99][100]

В 1999 году Эдвард В. Саид и Даниэль Баренбойм стали соучредителями Оркестр Западно-Восточного Дивана, в состав которого входят молодые израильские, палестинские и арабские музыканты. Они также основали Фонд Баренбойма-Саида в Севилья, развивать музыкальные образовательные проекты. Помимо управления Западно-Восточным оркестром Дивана, Фонд Баренбойма-Саида помогает в управлении Академией оркестровых исследований, Проектом музыкального образования в Палестине и Проектом музыкального образования детей младшего возраста в Севилье.[101]

Почести и награды

Помимо наград, членства и должностей в престижных организациях по всему миру, Эдвард Саид получил около двадцати почетных университетских степеней за свою профессиональную жизнь в качестве академика, критика и литератора.[102] Среди награжденных ему почестей были:

Смерть и наследие

Рваный плакат на стене, частично покрытый граффити.
In Memoriam Эдвард Вади Саид: а Палестинская национальная инициатива плакат на Стена Западного берега Израиля

24 сентября 2003 г., после двенадцатилетней болезни, вызванной хронический лимфолейкоз Эдвард В. Саид умер в возрасте 67 лет в Нью-Йорке.[12] Его пережила жена, Мариам С. Саид, его сын Вади Саид и его дочь, Наджла Саид.[106][107][108] Среди восхваленных Александр Кокберн («Сердце сильное и страстное»);[109] Симус Дин («Поздний стиль гуманизма»);[110] Кристофер Хитченс («Прощание с Эдвардом Саидом»);[111] Тони Джадт («Космополит без корней»);[112] Майкл Вуд («Об Эдварде Саиде»);[113] и Тарик Али («Вспоминая Эдварда Саида, 1935–2003»).[114] В ноябре 2004 г. в Палестине Бирзейтский университет переименовали свою музыкальную школу в Эдвард Саид Национальная консерватория музыки.[115]

Дань Эдварду Саиду включает книги и школы; такие как В ожидании варваров: дань уважения Эдварду В. Саиду (2008) содержит эссе автора Акил Билграми, Рашид Халиди, и Элиас Хури;[116][117] Эдвард Саид: Харизма критики (2010), Гарольд Арам Визер, критическая биография; и Эдвард Саид: наследие эмансипации и репрезентаций (2010), эссе Джозеф Массад, Илан Паппе, Элла Шохат, Гада Карми, Ноам Хомский, Гаятри Чакраворти Спивак, и Даниэль Баренбойм; и Баренбойм – Саид Академия (Берлин) была основана в 2012 году.

Надгробие Эдварда Саида

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Уильям Д. Харт (2000). «Предварительные замечания». Эдвард Саид и религиозные эффекты культуры. Издательство Кембриджского университета. п. 15. ISBN  9780521778107.
  2. ^ Нед Куртойс, Дебджани Гангули, изд. (2007). Эдвард Саид: Наследие общественного интеллектуала. Академические монографии. п. 27. ISBN  9780522853575.
  3. ^ а б Роберт Янг, Белые мифологии: написание истории и Запад, Нью-Йорк и Лондон: Рутледж, 1990.
  4. ^ а б Ян Бьюкенен, изд. (2010). "Сказал, Эдвард". Словарь критической теории. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  5. ^ Ferial Jabouri Ghazoul, изд. (2007). Эдвард Саид и критическая деколонизация. Американский университет в Каире Press. С. 290–. ISBN  978-977-416-087-5. Получено 19 ноября 2011. Эдвард В. Саид (1935–2003) был одним из самых влиятельных интеллектуалов двадцатого века.
  6. ^ Замир, Шамун (2005), «Саид, Эдвард У.», в Джонс, Линдси (ред.), Энциклопедия религии, второе издание, 12, Macmillan Reference USA, Thomas Gale, стр. 8031–32, Эдвард В. Саид (1935–2003) наиболее известен как автор влиятельных и широко читаемых Ориентализм (1978) ... Его решительная защита секулярного гуманизма и общественной роли интеллектуалов, а также его резкая критика ориентализма и его непоколебимая защита палестинского дела сделали Саида одним из самых влиятельных в мире культурных комментаторов, пишущих из Соединенных Штатов в последней четверти двадцатого века.
  7. ^ Иоахим Генц (2009). "Ориентализм / Западность". Ключевые слова переориентированы. интерКУЛЬТУР, Европейско-китайские межкультурные исследования, Том IV. Universitätsverlag Göttingen. С. 41–. ISBN  978-3-940344-86-1. Получено 18 ноября 2011. Влиятельный Эдвард Саид Ориентализм (1979) эффективно создали дискурсивное поле в культурология, стимулируя свежий критический анализ западных академических работ по "Востоку". Хотя сама книга подвергалась критике со многих сторон, она по-прежнему считается основополагающей работой в этой области.
  8. ^ Ричард Т. Грей; Рут В. Гросс; Рольф Дж. Гебель; Клейтон Коэльб, ред. (2005). Энциклопедия Франца Кафки. Издательская группа "Гринвуд". С. 212–. ISBN  978-0-313-30375-3. Получено 18 ноября 2011. В текущем использовании Ориент - ключевой термин культурной критики, заимствованный из влиятельной книги Эдварда В. Саида. Ориентализм.
  9. ^ а б c Стивен Хау, "Опасный разум?", Новый гуманист, Vol. 123, ноябрь / декабрь 2008 г.
  10. ^ «Между мирами», Размышления об изгнании и другие очерки (2002) с. 561, 565.
  11. ^ Шерри, Марк (2010). «Сказал, Эдвард Вади (1935–2003)». В книге Джона Р. Шука (ред.). Словарь современных американских философов. Оксфорд: Континуум.
  12. ^ а б c Бернштейн, Ричард (26 сентября 2003 г.). «Эдвард В. Саид, литературный критик и защитник независимости Палестины, умер в возрасте 67 лет». Нью-Йорк Таймс. п. 23. Получено 6 июн 2013.
  13. ^ Андрей Н. Рубин, "Эдвард В. Саид", Arab Studies Quarterly, Осень 2004: с. 1. По состоянию на 5 января 2010 г.
  14. ^ а б Демократия сейчас! "Архив Эдварда Саида" В архиве 8 ноября 2009 г. Wayback Machine, DemocracyNow.org, 2003. По состоянию на 4 января 2010 г.
  15. ^ Барсамян, Давид (16 ноября 2001 г.). "Интервью с Эдвардом В. Саидом". Progressive.org.
  16. ^ Шерри, Марк (2005). Шук, Джон Р. (ред.). Словарь современных американских философов. Бристоль: Thoemmes Continuum. п. 2106. ISBN  9781843710370.
  17. ^ Хьюз, Роберт (21 июня 1993 г.). «Посланник двух культур». Время. Получено 21 октября 2008.
  18. ^ «Нарративизирующая болезнь: неуместное произведение Эдварда Саида и постколониальное исповедание / недомогание». Английский журнал арабского мира. п. 10.
  19. ^ Ихаб Шалбак, «Эдвард Саид и палестинский опыт», в Джозефе Пульезе (ред.) Средиземное море: диаспоры, истории, геополитические пространства, Питер Лэнг, 2010, стр. 71–83.
  20. ^ Эдвард сказал: «Не к месту» 14 ноября 2018, Aljazeera.com. Доступ 7 февраля 2019 г.
  21. ^ Эдвард Вади Саид, политический деятель, литературный критик 27 сентября 2003 г., Независимый. Доступ 7 февраля 2019 г.
  22. ^ Адель Искандер, Хакем Растом (2010). Эдвард Саид: наследие эмансипации и представительства. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-24546-4. [Эдвард Вади] Саид был христианином, убежденным агностиком, возможно, даже атеистом, но все же он жаждал справедливости и нравственной чувствительности, которых не хватало большинству [религиозных] верующих. Saïd сохранил свой собственный этический компас без Бога, и выстоял в изгнании, когда-то вынужден, из Каира, и теперь выбран, зависит от ни злобы, ни страха.
  23. ^ Джон Корнуэлл (2010). Беспокойная могила Ньюмана: Неохотный святой. Международная издательская группа «Континуум». п. 128. ISBN  9781441150844. Спустя сто пятьдесят лет Эдвард Саид, агностик палестинского происхождения, который стремился исправить ложные западные представления о «ориентализме», объявил университет Ньюмана дискурсы и правда, и «несравненно красноречиво». . . .
  24. ^ Джо Сакко (2001). Палестина. Фантаграфика.
  25. ^ Амритджит Сингх, Интервью с Эдвардом В. Саидом (Оксфорд: UP of Mississippi, 2004) стр. 19, 219.
  26. ^ Эдвард Саид, Клевета, ревизионистский стиль В архиве 10 декабря 2002 г. Wayback Machine, CounterPunch, 1999. По состоянию на 7 февраля 2010 г.
  27. ^ а б c d Эдвард Саид, Между мирами, Лондонское обозрение книг, 7 мая 1998 г.
  28. ^ Саид, Эдвард В. (1999). Не к месту. Винтажные книги, Нью-Йорк. п. 201.
  29. ^ «Между мирами», Размышления об изгнании и другие очерки (2002) стр. 556–57.
  30. ^ Саид, Эдвард Уильям (1957). "Моральное видение: Андре Жид и Грэм Грин". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  31. ^ Саид, Эдвард. Не к месту, Vintage Books, 1999: стр. 82–83.
  32. ^ Британская энциклопедия онлайн, Эдвард Саид, по состоянию на 3 января 2010 г.
  33. ^ а б Лос-Анджелес Евреи за мир, Вопрос о Палестине Эдвард Саид. (1997) Книги об израильско-палестинском конфликте - аннотированная библиография, по состоянию на 3 января 2010 г.
  34. ^ Доктор Фарук, Страница ресурсов исследования В архиве 9 июня 2009 г. Wayback Machine, Global Web Post, по состоянию на 3 января 2010 г.
  35. ^ Омри, Мохамед-Салах, «Портрет интеллектуала как носильщика»
  36. ^ Издательство Колумбийского университета, Об авторе: гуманизм и демократическая критика, 2004.
  37. ^ Мустафа Баюми и Эндрю Рубин, ред., Эдвард Саид Ридер, Винтаж, 2000, с. XV.
  38. ^ "Лекции Рейта: Эдвард Саид: представление об интеллектуале: 1993". BBC. Получено 13 ноября 2011.
  39. ^ Джозеф Конрад и автобиография (1966).
  40. ^ Маккарти, Конор (2010). Кембриджское введение к Эдварду Саиду. Кембридж UP. С. 16–. ISBN  9781139491402. Получено 27 февраля 2013.
  41. ^ Эдвард Саид, Власть, политика и культура, Bloomsbury Publishing, 2001: стр. 77–79.
  42. ^ а б Виндшаттл, Кит. "Возвращение к ориентализму Эдварда Саида", Новый критерий 17 января 1999 г. В архиве 1 мая 2008 г., в Internet Archive, по состоянию на 23 ноября 2011 г.
  43. ^ Саид, Эдвард (26 апреля 1980 г.). «Ислам глазами Запада». Нация. Получено 6 июн 2013.
  44. ^ Саид, Эдвард. Ориентализм, Vintage Books: New York: 1979 p. 12.
  45. ^ Сказал, Эдвард. Ориентализм: п. 11.
  46. ^ Сказал, Эдвард. ОриентализмС. 56–57.
  47. ^ Сказал, Эдвард. ОриентализмС. 38–41.
  48. ^ Сказал, Эдвард. ОриентализмС. 65–67.
  49. ^ Крамер, Мартин. "Достаточно сказано (Рецензия на книгу: Опасные знания, Роберт Ирвин) ", March 2007. Проверено 5 января 2010 года.
  50. ^ Льюис, Бернард. «Вопрос ориентализма», Ислам и Запад, Лондон: 1993. С. 99, 118.
  51. ^ Ирвин, Роберт. Ради познания: востоковеды и их враги Лондон: Аллен Лейн: 2006.
  52. ^ "Всплеск Саида" Башни из слоновой кости на песке: провал ближневосточных исследований в Америке, Политические документы 58 (Вашингтон, округ Колумбия: Вашингтонский институт ближневосточной политики, 2001).
  53. ^ Мартин Крамер сказал, что «через пятнадцать лет после [] публикации Ориентализм, историк Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе Никки Кедди (чью работу Саид хвалил в Освещение ислама: как СМИ и эксперты определяют, как мы видим остальной мир) позволил Ориентализм был «важным и во многих отношениях положительным» ».[52]
  54. ^ Подходы к истории Ближнего Востока, Нэнси Элизабет Галлахер, Ред., Лондон: Ithaca Press, 1994: стр. 144–45.
  55. ^ Сказал, Эдвард Ориентализм, п. 315.
  56. ^ Льюис, Бернард (24 июня 1982 г.). «Вопрос ориентализма» (PDF). Нью-Йоркское обозрение книг. Получено 17 декабря 2017.
  57. ^ Саид, Эдвард Ориентализм (1978), стр. 315; «Новый взгляд на ориентализм» (1985), стр. 96.
  58. ^ а б Эдвард Саид, «Новый взгляд на ориентализм», Культурная критика журнал, № 1, осень 1985 г., стр. 96.
  59. ^ Сказал, Эдвард Ориентализм: стр. 329–54
  60. ^ Иглтон, Терри. Восточный блок (рецензия на книгу Ради познания: востоковеды и их враги, 2006, Роберт Ирвин) В архиве 18 ноября 2009 г. Wayback Machine, Новый государственный деятель, 13 февраля 2006 г.
  61. ^ Мартин Крамер. Башни из слоновой кости на песке: провал ближневосточных исследований в Америке (2001)
  62. ^ Эндрю Н. Рубин, "Техники проблем: Эдвард Саид и диалектика культурной филологии", The South Atlantic Quarterly, 102,4 (2003). С. 862–76.
  63. ^ Университет Эмори, факультет английского языка, Введение в постколониальные исследования
  64. ^ Пракаш, Гьян (Апрель 1990 г.). "Написание пост-востоковедных историй стран третьего мира: перспективы индийской историографии". Сравнительные исследования в обществе и истории. 32 (2): 383–408. Дои:10,1017 / с0010417500016534. JSTOR  178920.
  65. ^ Николас Диркс, Касты разума, Принстон: Princeton UP, 2001.
  66. ^ Рональд Инден, Представляя Индию, Нью-Йорк: Oxford UP, 1990.
  67. ^ Саймон Спрингер, «Культура насилия или насильственный ориентализм? Неолиберализация и представление о« диком другом »в Камбодже в постпереходный период», Труды Института британских географов 34.3 (2009): 305–19.
  68. ^ Хоми К. Бхаба, Нация и повествование, Нью-Йорк и Лондон: Routledge, Chapman & Hall, 1990.
  69. ^ Гаятри Чакраворти Спивак, В иных мирах: очерки культурной политики, Лондон: Метуэн, 1987.
  70. ^ Джон Эшбрук (2008). Покупка и продажа истрийской козы: истрийский регионализм, хорватский национализм и расширение ЕС. Нью-Йорк: Питер Лэнг. п. 22. ISBN  978-90-5201-391-6. OCLC  213599021. Милика Баки-Хайден основывалась на работе Вольфа, вобрав в себя идеи «ориентализма» Эдварда Саида.
  71. ^ Этнология Балканика. София: Академический паб проф. М. Дринова. Жилой дом. 1995. стр. 37. OCLC  41714232. Идея «гнездовых ориентализмов» у Баки-Хайдена 1995 г. и связанная с ней концепция «гнездовых балканизмов» у Тодорова 1997. ...
  72. ^ Камель, Лоренцо (2014). «Влияние« библейского ориентализма »на Палестину конца девятнадцатого и начала двадцатого века». Новые ближневосточные исследования (4).
  73. ^ Масалха, Нур (2007). Библия и сионизм: изобретенные традиции, археология и постколониализм в Палестине-Израиле. Нью-Йорк: Zed Books.
  74. ^ Ганди, Лила (1998). Постколониальная теория. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  75. ^ «Между мирами», Размышления об изгнании и другие очерки (2002) с. 563.
  76. ^ Эдвард Саид, «Сионизм с точки зрения его жертв» (1979), в Эдвард Саид Ридер, Vintage Books, 2000, стр. 114–68.
  77. ^ Мализ Ратвен, «Эдвард Саид: спорный литературный критик и смелый защитник палестинского дела в Америке», Хранитель 26 сентября 2003 г .; по состоянию на 1 марта 2006 г.
  78. ^ Эдвард Саид, "На следующее утро". Лондонское обозрение книг Vol. 15 No. 20. 21 октября 1993 г.
  79. ^ Майкл Вуд, "Об Эдварде Саиде", Лондонское обозрение книг, 23 октября 2003 г., по состоянию на 5 января 2010 г.
  80. ^ Эдвард Саид, «Цена Кэмп-Дэвида», Еженедельник "Аль Ахрам", 23 июля 2001 г. По состоянию на 5 января 2010 г.
  81. ^ Вернер Кон: Что знает Эдвард Саид Доступ к странице 15 июня 2012 г.
  82. ^ Эдвард Саид, «Ориентализм, после» Раритан 14: 3 (зима 1995 г.).
  83. ^ «В поисках Палестины (1998)». BFI.
  84. ^ Культура и сопротивление: беседы с Эдвардом В. Саидом Авторы: Эдвард В. Саид, Дэвид Барсамян, стр. 57
  85. ^ ВЕЙНЕР, ЮСТУС РЕЙД (1 сентября 1999 г.). "'"Мой красивый старый дом" и другие конструкции Эдварда Саида ". Комментарий. 108 (2): 32. ISSN  0010-2601. Получено 31 января 2017.
  86. ^ а б Джулиан Виго, «Эдвард Саид и политика мира: от ориентализма к терроризму», Журнал современной мысли (2004): стр. 43–65.
  87. ^ а б Динития Смит, «Бросок камня - это оговорка по Фрейду», Нью-Йорк Таймс, 10 марта 2001 г.
  88. ^ Сунни Ким, Эдвард Саид обвиняется в забрасывании камнями в Южном Ливане, Columbia Spectator, 19 июля 2000 г.
  89. ^ Карен В. Аренсон (19 октября 2000 г.). "Колумбия обсуждает жест профессора'". Нью-Йорк Таймс.
  90. ^ Эдвард Саид и Дэвид Барсамян, Культура и сопротивление - беседы с Эдвардом Саидом, South End Press, 2003: стр. 85–86.
  91. ^ Эдвард Саид и Дэвид Барсамян, Культура и сопротивление: беседы с Эдвардом Саидом, South End Press, 2003: стр. 85, 178
  92. ^ Мартин Крамер, Достаточно сказал обзор Опасные знания, Роберт Ирвин, Март 2007 г.
  93. ^ Демократия сейчас! "Сирийский эксперт Патрик Сил и профессор Колумбийского университета Эдвард Саид обсуждают состояние Ближнего Востока после вторжения в Ирак ", DemocracyNow.org, 15 апреля 2003 г. По состоянию на 4 января 2010 г.
  94. ^ Сказал, Эдвард.«Ресурсы надежды» В архиве 21 февраля 2015 г. Wayback Machine, Al-Ahram Weekly, 2 апреля 2003 г., по состоянию на 26 апреля 2007 г.
  95. ^ Дэвид Прайс, "Как ФБР шпионило за Эдвардом Саидом" В архиве 16 января 2006 г. Wayback Machine CounterPunch 13 января 2006 г., по состоянию на 15 января 2006 г.
  96. ^ Ранджан Гош, Эдвард Саид и литературный, социальный и политический мир В архиве 10 июля 2011 г. Wayback Machine, Нью-Йорк: Рутледж, 2009: стр. 22.
  97. ^ Издательство Колумбийского университета, Музыка на пределе Эдвард В. Саид, по состоянию на 5 января 2010 г.
  98. ^ Расе, Шерри (8 апреля 2011 г.), Беседы - с Мохаммедом Файрузом В архиве 22 марта 2012 г. Wayback Machine, [Q] onStage, дата обращения 19.04.2011
  99. ^ "Посвящение танцовщице живота", Granta, 13 (зима 1984 г.).
  100. ^ «Размышления об изгнании», Лондонское обозрение книг, 13 сентября 1990 г.
  101. ^ Фонд Баренбойма-Саида, Официальный веб-сайт В архиве 27 октября 2009 г. Wayback Machine, Barenboim-Said.org. По состоянию на 4 января 2010 г.
  102. ^ Атлас мира английского пера, "Эдвард Саид" В архиве 27 июля 2011 г. Wayback Machine, по состоянию на 3 января 2010 г.
  103. ^ Спинозаленс, Лауреаты Международной Спинозаписи В архиве 5 августа 2008 г. Wayback Machine, по состоянию на 3 января 2010 г.
  104. ^ Columbia University Press, "Об авторе", Гуманизм и демократическая критика, 2004.
  105. ^ Атлас мира английского пера, Эдвард Саид В архиве 27 июля 2011 г. Wayback Machine, по состоянию на 3 января 2010 г.
  106. ^ Рутвен, Мэлиз (26 сентября 2003 г.). "Некролог: Эдвард Саид". Хранитель. Получено 6 июн 2013.
  107. ^ «Колумбийское сообщество скорбит по поводу смерти Эдварда Саида, любимого и уважаемого профессора университета». Columbia News. 26 сентября 2003 г.. Получено 6 июн 2013.
  108. ^ Фини, Марк (26 сентября 2003 г.). «Эдвард Саид, критик, ученый, палестинский адвокат; 67 лет». Бостонский глобус. Получено 6 июн 2013.
  109. ^ Александр Кокберн, «Сильное и страстное сердце» В архиве 27 сентября 2003 г. Wayback Machine, Ответный удар
  110. ^ «Поздний стиль гуманизма», Обзор полевого дня 1 (Дублин, 2005 г.), http://oconnellhouse.nd.edu/assets/39753/sdeanefdr.pdf В архиве 13 мая 2013 г. Wayback Machine
  111. ^ Кристофер Хитченс, "Прощание для Эдварда Саида" Шифер, Сентябрь 2003 г.
  112. ^ Тони Джадт, "Космополит без корней", Нация
  113. ^ Майкл Вуд, Об Эдварде Саиде, Лондонское обозрение книг, 23 октября 2003 г., по состоянию на 5 января 2010 г.
  114. ^ Тарик Али, «Вспоминая Эдварда Саида (1935–2003)» В архиве 15 сентября 2008 г. Wayback Machine, Обзор новых левых
  115. ^ Бирзейтский университет, Эдвард Саид Национальная консерватория музыки.
  116. ^ «Конференция: В ожидании варваров: дань уважения Эдварду Саиду». В архиве 13 февраля 2010 г. Wayback Machine 25–26 мая 2007 г. Университет Богазичи. Европейский журнал турецких исследований. Ejts.org. По состоянию на 5 января 2010 г.
  117. ^ Йорген Йенсхаузен, «Рецензия:« В ожидании варваров »» Журнал исследований мира Vol. 46 No. 3 May 2009. По состоянию на 5 января 2010 г.

Источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка