Саид Нурси - Википедия - Said Nursî

«Нурси» перенаправляется сюда. Для эстонской деревни см. Нурси, эстония.

Саид-и Нурси

Üstad Bediüzzaman
Личное
Родившийся1877[1]
Nurs,[2][3] Битлис Вилайет, Османская империя
Умер23 марта 1960 г. (82–83 года)[6]
Урфа, индюк
Религияислам
Этническая принадлежностьКурдский
Эра19–20 века[4]
Область, крайКурдистан
НоминалСунниты
ЮриспруденцияШафи'и
CreedАш'ари[5]
Основной интерес (и)Теология,[7] Тафсир,[7] Возрождение веры[8]
Известные работыРисале-и Нур
  • Слова (турецкий: Sözler)[9]
  • Письма (турецкий: Mektbat)[10]
  • Вспышки (турецкий: Lem'alar)[11]
  • Лучи (турецкий: uâlar)[12]
  • Признаки чудес (турецкий: İşârât-ül İ'caz)[13]
  • Посох Моисея (турецкий: Asa-yı Musa)[14]
    • Мусульманский лидер

    Саид Нурси (Османский Турецкий: سعيد نورسی‎, Курдский: Seîdê Nursî, سەعید نوورسی‎[18][19]‎; 1877[1] - 23 марта 1960), также пишется Саид-и Нурси или же Саид-и Курди[20][21] и широко известный с почетным Bediüzzaman (что означает «чудо века») или просто Устад (что означает "хозяин")[22] был Курдский Мусульманин-суннит теолог кто написал Коллекция Рисале-и Нур, тело Коранический комментарий, превышающий шесть тысяч страниц.[23][24] Полагая, что современная наука и логика - это путь в будущее, он выступал за преподавание религиозных наук в светских школах и современных наук в религиозных школах.[23][24][25] Нурси вдохновил религиозное движение[26][27] который сыграл жизненно важную роль в возрождении ислама в Турции и сейчас насчитывает несколько миллионов последователей по всему миру.[28][29] Его последователи, часто известные как «Движение Нурджу» или же "Нур джамаати".[30]

    Часть серия на ислам
    суфизм
    Аллах-green.svg Исламский портал

    Он умел читать по памяти многие книги. Например: «Тогда он [Молла Фетхуллах] решил проверить свою память и вручил ему копию произведения Аль-Харири из Басры (1054–1122) - также известный своим умом и силой памяти - назвал Макамат аль-Харири. Сказал, что прочитал одну страницу один раз, запомнил ее, а затем повторил наизусть. Молла Фетхуллах выразил удивление ».[31]

    Ранние годы

    Саид Нурси родился в курдской деревне Нурс недалеко от Хизан в Битлис Вилайет из Османская империя, в Курдистан.[32] Он получил раннее образование у ученых из своего родного города, где показал мастерство в богословских спорах. После того, как он приобрел репутацию знатока ислама, его прозвали «Бедиуззаман», что означает «Самый уникальный и превосходный человек того времени». Его пригласил губернатор Вилайет Ван оставаться в своей резиденции.[33] В библиотеке губернатора Нурси получил доступ к архиву научных знаний, к которому раньше не имел доступа. Саид Нурси также узнал Османский турецкий язык там. За это время он разработал план университетского образования для Восточные провинции Османской империи.[34] Предполагалось, что, сочетая научное и религиозное (исламское) образование, университет будет продвигать философские мысли этих регионов. Однако в 1909 году он предстал перед судом за очевидное участие в Османский контрпереворот 1909 года против движения за либеральные реформы назвал Комитет Союза и Прогресса, но он был оправдан и освобожден.[35] Он был активным во время позднего Османского халифата как реформатор образования и защитник единства народов халифата. Он предложил образовательные реформы Османскому султану Абдулу Хамиду, стремясь поставить традиционное обучение в медресе (семинарии), суфизм (тасаввуф) и современные науки в диалог друг с другом.[7][36]В течение Первая Мировая Война, Нурси был членом Османской империи. «Особая организация».[37] В январе 1916 года он был взят в плен русскими войсками и вывезен в качестве военнопленного в Россию, где провел более двух лет. Весной 1918 года он сбежал и отправился в Стамбул.[36][38] Его возвращение приветствовалось, и он был избран членом Дар-аль-Хикмат аль-Исламийе, исламской академии, ищущей решения растущих проблем исламского мира.[39]

    Нурси имел достаточно тревожное влияние на начинающего лидера Турецкой Республики, Мустафа Кемаль Ататюрк,[40] посчитать необходимым попытаться контролировать его, предложив ему должность «министра по делам религий» восточных провинций Турции, от которой Нурси, как известно, отказался.[41][42] Это было началом его отрыва от кемалистского круга. И наоборот, светское правительство Турецкой Республики позже заклеймило его попытки возродить традиционную веру. Таким образом, модернизация интеллектуальной культуры в Анатолии раздваивалась по двум направлениям: ассимиляция западного понимания; и функционализация сохранившейся литургии. Нурси внес основной вклад в последний подход, и его ранняя жизнь в качестве ученого по запоминанию позволила ему использовать Священные Писания для обучения с помощью мнемонических метафор. Трение между двумя сферами мысли привело к нарушению вежливости и, в конечном итоге, к затворничеству Нурси.

    По прибытии в Стамбул Саид Нурси заявил: «Я докажу и продемонстрирую миру, что Коран бессмертное, неисчерпаемое Солнце, обновляющее его в соответствии с требованиями современной жизни! », намереваясь написать свое всеобъемлющее Рисале-и Нур, собрание собственных комментариев и интерпретаций Саида Нурси Корана и ислама, а также сочинений о его собственной жизни.[43]

    Распространение работ и движение

    Саид Нурси был сослан в Провинция Испарта для, среди прочего, выполнения призыва к молитве на арабском языке.[44] После того, как его учение привлекло людей в этом районе, губернатор Испарты отправил его в деревню под названием Барла.[45] где он написал две трети своих Рисале-и Нур.[46] Эти рукописи были отправлены в Сав, другое село в этом районе, где люди дублировали их в Арабский шрифт (который был официально заменен современным Турецкий алфавит в 1928 г.).[44][46] После завершения эти книги были отправлены ученикам Нурси по всей Турции через «почтовую систему Нурджу».[47] Нурси неоднократно заявлял, что все преследования и лишения, причиненные ему секуляристским режимом, были Божьими благословениями и что, уничтожив формальный религиозный истеблишмент, они невольно оставили популярный ислам как единственную подлинную веру турок.[46]

    Помимо этих сочинений, главный фактор успеха движения можно отнести к самому методу, который выбрал Нурси, который можно резюмировать двумя фразами: «маневи джихад», то есть «джихад слова» или «не -физический джихад и «позитивные действия».[48][49] Нурси считал материализм и атеизм и их исходную материалистическую философию своими истинными врагами в наш век науки, разума и цивилизации.[50] Он боролся с ними аргументированными доказательствами в Рисале-и Нур, считая Рисале-и Нур наиболее эффективным барьером против разложения общества, вызванного этими врагами. Чтобы иметь возможность продолжать этот «джихад слова», Нурси настаивал на том, чтобы его ученики избегали любого применения силы и подрывных действий. Посредством «позитивных действий» и поддержания общественного порядка и безопасности предполагаемый ущерб, причиненный силами неверия, можно «исправить» с помощью «исцеляющих» истин Корана. Саид Нурси провел большую часть своей жизни в тюрьме и в ссылке, преследуемый секуляристским государством за вклад в религиозное возрождение.[51]

    Более поздняя жизнь

    Встревоженное растущей популярностью учения Нурси, которое распространилось даже среди интеллигенции и военных, правительство арестовало его якобы за нарушение законов о секуляризме и отправило в ссылку. В 1956 году с него сняли все обвинения.[46]

    В последнее десятилетие своей жизни Саид Нурси поселился в г. Isparta. После внедрение многопартийной системы, он посоветовал своим последователям голосовать за демократическая партия из Аднан Мендерес, который восстановил некоторую свободу вероисповедания.[46] Саид Нурси был стойким антикоммунист, осуждая Коммунизм как величайшая опасность того времени. В 1956 году ему разрешили напечатать свои сочинения. Его книги собраны под названием Рисале-и Нур («Буквы божественного света»).

    Он умер от истощения после поездки в Урфа.[52] Похоронен в гробнице напротив пещеры, где пророк Ибрагим (Авраам ), как полагают, родился.[53][54] После военных государственный переворот в Турции в 1960 году группа солдат во главе с более поздним правым политиком Альпарслан Тюркеш открыл его могилу и похоронил его в неизвестном месте недалеко от Испарты в июле 1960 года, чтобы предотвратить народное почитание.[55][56]

    Смотрите также

    Рекомендации

    1. ^ а б Сукран Вахиде, Ислам в современной Турции (Курдистан): интеллектуальная биография Бедиуззамана Саида Нурси, стр. 3. ISBN  0791482979
    2. ^ Документальный фильм о его деревне Нурс (на турецком языке)
    3. ^ Ян Маркхэм, Глобализация, этика и ислам: случай Бедиуззамана Саида Нурси, Введение, xvii
    4. ^ Ислам в современной Турции, Сукран Вахиде (Suny Press, 2005)
    5. ^ Озгур, Коджа. Синтез ашаритского оккасионализма Саидом Нурси и метафизической космологии Ибн 'Араби: «Диагональный оккасионализм,« современная наука »и« свободная воля ». Издательство диссертаций УМИ. п. 217. ISBN  9781303619793.
    6. ^ Ян Маркхэм, Взаимодействие с Бедиуззаманом Саидом Нурси: модель межконфессионального диалога, стр. 4. ISBN  0754669319
    7. ^ а б c d Герхард Беверинг, Патрисия Кроун, Махан Мирза, Принстонская энциклопедия исламской политической мысли, стр. 482
    8. ^ Роберт В. Хефнер, Шариатская политика: исламский закон и общество в современном мире, стр. 170. ISBN  0253223105
    9. ^ [1]
    10. ^ [Нурси, Саид. Проблески: размышления о коранической мудрости и духовности. Tughra Books, 2008.]
    11. ^ [Нурси, Саид. «Лемалар (Вспышки)». Стамбул: Созлер (Первоначально работа опубликована в 1932 г.) (2004 г.).
    12. ^ [Нурси, Саид. Лучи: размышления об исламской вере, мысли, поклонении и действии. Tughra Books, 2010.]
    13. ^ [Нурси, Саид и Шюкран Вахиде. Признаки чудес: Неповторимость краткости Корана. Sözler Publications, 2007 г.]
    14. ^ [Нурси, Бедиуззаман Саид. Посох Моисея. Işık Yayıncılık Ticaret, 2015.]
    15. ^ а б c Дэвид Ливингстон, «Белые солдаты черного террора: ислам, фашизм и новая эра», с. 568. ISBN  1481226509
    16. ^ М. Хакан Явуз, Джон Л. Эспозито, Турецкий ислам и светское государство: движение Гюлена, с. 6
    17. ^ Хуан Эдуардо Кампо, Энциклопедия ислама, стр. 268. ISBN  1438126964
    18. ^ امی حەشر سەعید نوورسی (на курдском). Получено 21 декабря 2019.
    19. ^ "Seîdê Kurdî ji ber piştgiriya Şêx Seîd hatiye sirgunkirin". Rdaw. Получено 21 декабря 2019.
    20. ^ Джанет Кляйн (2011). На окраинах империи: курдские ополчения в зоне османских племен. С. 106 и 116.
    21. ^ Шюкран Вахиде (2019). Бедиуззаман Саид Нурси: Автор Рисале-и Нур. Другая пресса. п. 195.
    22. ^ Из жизни Саида Нурси: рождение и раннее детство
    23. ^ а б Герхард Беверинг, Патрисия Кроун, Махан Мирза, Принстонская энциклопедия исламской политической мысли, стр. 482. ISBN  0691134847
    24. ^ а б Ян С. Маркхэм; Суэндам Биринчи; Суэндам Биринчи Пирим (2011). Введение в Саид Нурси: жизнь, мысли и сочинения. Ашгейт Паблишинг, Лтд., Стр. 194. ISBN  978-1-4094-0770-6.
    25. ^ Саид Нурси, Муназарат, п. 86 «Религиозные науки - это свет совести; современные науки - свет разума; только при соединении этих двух вещей возникает истина. Стремление студентов улетит вместе с этими двумя крыльями. Когда они разделятся это порождает фанатизм в одном и скептицизм и уловки в другом ».
    26. ^ Омер Таспинар, Курдский национализм и политический ислам в Турции: кемалистская идентичность в переходный период (Ближневосточные исследования: история, политика и право), стр. 228. ISBN  041594998X
    27. ^ Сериф Мардин, Религия и социальные изменения в современной Турции: пример Бедиуззамана Саида Нурси, стр. 23. ISBN  0887069967
    28. ^ Сукран Вахиде, Ислам в современной Турции: интеллектуальная биография Бедиуззамана Саида Нурси, с. 425. ISBN  0791482979
    29. ^ Статья из журнала First Things В архиве 7 января 2013 г. Wayback Machine
    30. ^ Бальчи, Байрам (июнь 2003 г.). «Миссионерские школы Фетхуллаха Гуглена в Центральной Азии и их роль в распространении тюркизма и ислама». Религия, государство и общество. 31 (2): 153. Дои:10.1080/09637490308283. S2CID  145455130.
    31. ^ Ükran Vahide. (2005). Ислам в современной Турции. State University of New York Press, ISBN  0-7914-6515-2
    32. ^ Вахиде, Сюкран (2005). Ислам в современной Турции: интеллектуальная биография Бедиуззамана Саида Нурси. SUNY Нажмите. п. 3. ISBN  978-0-7914-6515-8. Они [родители Саида Нурси] были среди оседлого курдского населения географического региона, который османы назвали Курдистаном.
    33. ^ Вахиде, Шюкран (2011). Бедиуззаман Саид Нусри. Исламский книжный фонд. п. 28. ISBN  978-967-5062-86-5.
    34. ^ Абу-Раби, Ибрагим М. (2003). Ислам на распутье: о жизни и мысли Бедиуззамана Саида Нурси. SUNY Нажмите. п. xvii. ISBN  978-0-7914-5700-9.
    35. ^ Дэвид Ливингстон, Белые солдаты черного террора: ислам, фашизм и новая эра, с. 568-569. ISBN  1481226509
    36. ^ а б Дэвид Титтензор, Дом служения: движение Гюлена и третий путь ислама, стр. 35. ISBN  0199336415
    37. ^ Хакан Озоглу, Османли Девлети ве Кюрт Миллиетчилиги, ООО «Китап Яиневи», 2005 г., ISBN  978-975-6051-02-3, п. 146.
    38. ^ Эндрю Риппин и Зеки Саритопрак, Исламский мир, глава 33, с. 398
    39. ^ Ян С. Маркхэм; Суэндам Биринчи; Суэндам Биринчи Пирим (2011). Введение в Саид Нурси: жизнь, мысли и сочинения. ООО "Ашгейт Паблишинг" с. 46. ISBN  978-1-4094-0770-6.
    40. ^ Дэвид Титтензор, Дом служения: движение Гюлена и третий путь ислама, стр. 37. ISBN  0199336415
    41. ^ Дэвид Ливингстон, «Белые солдаты черного террора: ислам, фашизм и новая эра», с. 569. ISBN  1481226509
    42. ^ Вахиде, Сюкран (2005). Ислам в современной Турции: интеллектуальная биография Бедиуззамана Саида Нурси. SUNY Нажмите. Он предложил Нурси Шейху Сануси должность «общего проповедника» в Восточных провинциях с зарплатой в 300 лир, депутатом в Собрании и должностью, эквивалентной той, которую он занимал в Дарю'л-Хикметил-Исламийе, вместе с различными привилегиями, такими как резиденция. Часть 1; Детство и ранняя жизнь, глава 8
    43. ^ "Саид Нурси'нин Ешилайин куруцусу олдугу догу мудур? Бу тешкилатин Куртулуш Саваши иле хичбир илгисинин олмадышы сёйленметедир. Буна не дерсиниз? | Бедиуззаман Саид Нурси".
    44. ^ а б Дэвид МакДауэлл (14 мая 2004 г.). Современная история курдов: третье издание. И. Б. Таурис. С. 210–211. ISBN  978-1-85043-416-0.
    45. ^ Сюкран Вахиде, Бедиуззаман Саид Нурси, стр. 230. ISBN  967506286X
    46. ^ а б c d е Bosworth, C.E .; van Donzel, E .; Heinrichs, W.P .; Леконт, Г. (1995). Энциклопедия ислама. Том VIII (Нед-Сэм) (Новое изд.). Лейден, Нидерланды: Brill. п. 144. ISBN  978-9004098343.
    47. ^ Аванг, Рамли; Юсов, Камарузаман; Эбрахими, Мансуре; Йилмаз, Омер (2015). «Вызов от обучения социальному движению: борьба Бедиуззамана Саида Нурси за изменения в Турции». Средиземноморский журнал социальных наук. 6 (6): 446. Дои:10.5901 / mjss.2015.v6n6s1p444.
    48. ^ Ян С. Маркхам, Взаимодействие с Бедиуззаманом Саидом Нурси: Модель межконфессионального диалога, стр. 15 [Цитирование Сукране Вахиде, Биография Бедиуззамана Саида Нурси: автора Рисале-и Нур (Стамбул, Sozler Publications 1992), стр. 352]. ISBN  0754669319
    49. ^ Арвинд Шарма, Мировые религии после 11 сентября. С. 92. ISBN  0275996212
    50. ^ Ян С. Маркхам, Суэндам Биринчи, Суэндам Биринчи Пирим, Введение в Саид Нурси: жизнь, мысли и сочинения. С. 46. ISBN  1409407713
    51. ^ Герхард Беверинг, Патрисия Кроун, Махан Мирза, Принстонская энциклопедия исламской политической мысли, стр. 482.
    52. ^ Ибрагим М. Абу-Раби, Ислам на распутье: о жизни и мысли Бедиуззамана Саида Нурси, с. xxiv. ISBN  0791457001
    53. ^ Ибрагим М. Абу-Раби, Ислам на распутье: о жизни и мысли Бедиуззамана Саида Нурси, с. xxiii. ISBN  0791457001
    54. ^ Ян С. Маркхэм; Суэндам Биринчи; Суэндам Биринчи Пирим (2011). Введение в Саид Нурси: жизнь, мысли и сочинения. ООО «Ашгейт Паблишинг», стр.17. ISBN  978-1-4094-0770-6.
    55. ^ Письма Нурси найдены в архивах Яссиады В архиве 5 июня 2011 г. Wayback Machine, Заман
    56. ^ Да до 27 мая Нет до 28 мая (по турецки), Турецкая газета Yeni afak, 16 августа 2003 г., последний доступ 17 июня 2014 г.

    Источники

    дальнейшее чтение

    внешняя ссылка