Мухаммад ат-Тахир ибн Ашур - Muhammad al-Tahir ibn Ashur

Мухаммад аль-Шахир ибн Ашур
MohamedTaharBenAchour.jpg
ЗаголовокШейх уль-Ислам
Личное
Родившийся1879[1]
Тунис, Тунис Бейлик, Османская империя
Умер1973 (93–94 года)[1]
Ла Марса, Тунис
Религияислам
НоминалСунниты
ЮриспруденцияМалики[3]
CreedАш'ари[2]
Известные работыТафсир ат-Тахрир ва аль-Танвир, Макасид аш-Шариат аль-Исламия, А лайса аль-субх би-кариб
ДетиМохамед Фадель Бен Ачур

Мухаммад аль-Шахир ибн Ашур (полное имя محمد الطاهر ابن محمد ابن محمد الطاهر ابن عاشور Мухаммад аль-Шахир ибн Мухаммад ибн Мухаммад аль-Шахир ибн Ашур;[4]1879 - август 1973 г.[1]) был выпускником Университет Эз-Зитуна и хорошо известный Исламский ученый.[5] Он изучал классические исламские науки с реформаторскими учеными. Он стал судьей тогдашнего шейха аль-Ислама в 1932 году. Он был писателем и автором на тему реформирования исламского образования и юриспруденции. Его лучше всего помнят за его толкование Корана, ат-Тахрир ва'л-танвир (Проверка и просветление).[5]

Ранние годы

Мухаммад ат-Тахир ибн Ашур родился в Тунис в 1879 году в обеспеченной семье и умер в 1973 году в возрасте 94 лет. Андалузский источник. Семья показала преданность поиску знаний на протяжении поколений. Особой известностью пользовался его дедушка. Когда он вошел Зайтуна, позаботились о том, чтобы предоставить ему лучших учителей. Он всю жизнь был учителем в Зайтуне. Его шедевр - это Макасид аш-Шариат аль-Исламия, то Намерения, или же Высшие цели исламского права, опубликованный в 1946 году. Он известен тем, что отвергал Хабиб Бургиба (президент Тунис ) запрос на фетва чтобы оправдать отказ от поста месяца Рамадан потому что это вредит производительности.[1] Он ответил, заявив: «Вам прописан пост»,[6] и объявил по радио: «Бог сказал правду, а Бургиба сказал неправду». В результате он был снят с должности.[1]

Под влиянием визита Мухаммеда Абду в Тунис Ибн Ашур объединил знания классиков с желанием возродить исламскую цивилизацию. Он позиционировал себя как мост между классическим исламским правовым наследием и потребностями современного мира. Его ссылки на великие дела закона уважительны, но он без колебаний указывает на недостатки. Отвечая на современные вызовы исламским традициям, Ибн Ашур призвал к существенным реформам в исламском образовании. Его работа над конечными целями Шариат представлял собой попытку возродить макасидскую теорию Шатиби и попытку обновить исламскую правовую теорию.

Студенты

Среди его самых знаменитых учеников был Абдулла аль-Гумари.[7]

Личные взгляды

Ибн Ашур хотел, чтобы его работа была актуальной для современного мира. Он утверждал, что дисциплина усул аль-фикх достигли своих пределов и стали перегружены методологическими деталями. Соответствующие юридические ответы на ситуации в современном мире невозможно найти, углубляясь все глубже и глубже в значение слова.

Портрет Мохамеда Тахара Бен Ачура в Тунисская академия наук, литературы и искусства (Карфаген).

Научная работа

Ибн Ашур утверждал, что язык по своей сути неоднозначен и недостаточен для определения намерений говорящего. Кроме того, хотя письменные слова менее подвержены искажениям, произносимое слово с большей вероятностью передает намерения говорящего. Необходимо учитывать все поле, окружающее слово. Напротив, возвращение поколений к Медина оценка смысла высказывания показывает важность понимания контекста.

Ибн Ашур поставил под сомнение юридический вес изолированной хадис в определении законодательства. Вместо этого следует искать законодательную ценность в совокупности шариата. Он предположил, что комментарии имама аш-Шафии и имама Ахмада ибн Ханбала, которые кажутся противоположными, должны искажать их работу. Он беспокоился, что если взять один хадис (хад) в отрыве от тела шариата, это положит конец поиску понимания в контексте. Было бы проблематично предпочесть отдельный хадис рациональному выводу, основанному на контексте. Ибн Ашур полагает, что аш-Шафи'и неправильно понимали как принимающий один хадис в более широком контексте, и что Ахмад ибн Ханбал был искажен как принимающий слабый хадис в отношении кияс. Ибн Ашур говорит, что слабый хадис может быть ошибочным, а кийас - ошибочным, но, кроме того, слабый хадис может быть ложью, и последствия его использования будут хуже, чем использование кийаса.

Ибн Ашур утверждал, что основы шариата должны быть рациональными. Он сказал: «Одно из величайших требований универсальности шариата - это то, что его правила должны быть одинаковыми для всех сообществ, которые следуют ему в максимально возможной степени, потому что сходство в потоке правил и законов помогает достичь групповое единство в сообществе ".

Поскольку шариат универсален, его нельзя ограничивать одной культурой. Шариат сошел в арабский язык для арабского народа, поэтому его колорит и стиль арабские. Однако его цель универсальна и поэтому должна быть понятна повсюду. Это говорит нам о том, что закон основан на разуме. Например, мандат на хранение изюм сок в некоторых видах тары происходит из-за того, что в жару Хиджаз сок бы быстро забродил. В холодном климате это не применимо. На самом деле, упорно держаться на superficialities без понимания намерения является «выставить шариат к увольняют пренебрежительно.»

Ибн Ашур видел, что эта буквальность представлена ​​позицией Захири. Его самый сильный аргумент против этого заключается в том, что буквальные поводы, за которые держатся Захири, весьма ограничены, но люди во всем мире сталкиваются с гораздо большим числом. Следовательно макасид шариата должны быть соблюдены.

Ибн Ашур призвал иджтихад в самых сильных условиях. Он сказал: «Иджтихад - это коллективный долг (фард аль-кифайах) перед сообществом в зависимости от степени необходимости в странах и ситуациях сообщества». Он отчитал мусульман за пренебрежение иджтихадом, несмотря на то, что возможности и средства доступны. Он хотел видеть, как мусульмане прибывают, чтобы практиковать иджтихад для мирового сообщества. Ему было ясно, что отсутствие иджтихада имело серьезные последствия. Он призвал группу муджтахидов из разных стран мира, из разных стран. Мадхахиб (школы) для удовлетворения потребностей общества, как основы для обновления цивилизации.

Мохамед Тахар Бен Ачур с Таха Хусейн, Мохамед Фадель Бен Ачур и Мохамед Абдельазиз Джаит (Тунис, 1957 год).

Ибн Ашур к Корану 2: 256

Один из самых увлекательных подходов к вопросу согласованности между Кораном 2: 256 (без принуждения в религии), 3:83 (добровольно или невольно), 9:29 (заплатите Джизья ), 9:73 (сражайтесь с неверующими и лицемерами) и 2: 193 (и сражайтесь с ними, пока не будет фитна ), принадлежит Ибн 'Ашуру. Он понимает стихи 9:73 и 2: 193, а также хадис (мне было приказано (Аллахом) сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет истинного бога, кроме Аллаха), как связанные с борьбой с агрессивными арабскими язычниками и после завоевания Мекки (Фатх Мекка) стих 2: 256 вступил в силу. Обычно 2: 256 рассматривается как отмененное (Мансук) 9: 5/73, 66: 9 или конкретное (Хас) для Людей Книги. Однако в интерпретации Ибн Ашура 9: 73/66: 9, 2: 193 и упомянутый хадис характерен для исторической борьбы с арабскими язычниками, и после завоевания Мекки стих 2: 256 стал абсолютным и решающим по значению ( Мутлак ва Мухкам) и, следовательно, не может быть отменено. Стих 9:29 исключает возможность борьбы с неверующими. Таким образом, он переворачивает классическое прочтение, продолжая при этом связывать историю пророка с текстом Корана более логичным образом. Он историзует стихи Корана так же, как это сделали классические ученые, используя концепцию отмены (Насх) и случаев откровения (Асбаб ан-Нузул), но принимает Макасид аш-Шариат (цели исламского права в сфере благосостояния) в счет, где ограничение свободы религии нарушит сохранение религии и интеллекта (Хифз ад-Дин ва аль-Акль).

Почести

Подтверждение

Работает

Ибн 'Ашур написал более тридцати книг, среди них:

  • (ар) Цели исламского Закон (مقاصد الشريعة الإسلامية‎)
  • (ар) Основы социальной системы в исламе (أصول النظام الاجتماعي في الإسلام‎)
  • (ар) Рассвет еще не близок? (أليس الصبح بقريب‎)
  • (ар) Вакф и его влияние в исламе (الوقف و آثاره في الإسلام‎)
  • (ар) Рождение Пророка (قصة المولد‎)
  • (ар) Исследования и перспективы в Коране и Сунне (تحقيقات و نظار في القرآن و السنة‎)
  • (ар) Принципы исламской юриспруденции (التوضيح و التصحيح لمشكلات كتاب التنقيح‎)
  • (ар) Договор об исламской юриспруденции (النوازل الشرعية‎)
  • (ар) Мнения и иджтихад (آراء اجتهادية‎)
  • (ар) Истоки прогресса в исламе (أصول التقدم في الاسلام‎)
  • (ар) Фатава (الفتاوى‎)
  • (ар) Проверка и просвещение (تفسير التحرير و التنوير): Толкование Корана в 30 томах.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е Браун, Джонатан А.С. (7 августа 2014 г.). Неправильное цитирование Мухаммада: проблема и варианты толкования наследия Пророка. Публикации Oneworld. С. 279–80. ISBN  978-1-78074-420-9.
  2. ^ М. Нафи 2005, п. 22.
  3. ^ М. Нафи 2005, п. 12.
  4. ^ М. Нафи 2005, п. 2.
  5. ^ а б М. Нафи 2005, п. 1.
  6. ^ "Un Tunisien d'exception: Le Cheikh-el-islam Tahar Ben Achour". 2017-06-04.
  7. ^ "Биография шейха Абдаллаха бен ас-Сиддика аль-Гумари". ayouby.com.

Источники

внешняя ссылка