Абдулла ибн Саба - Википедия - Abdullah ibn Saba

ʿАбдуллах ибн Сабах аль-Шимьяри (арабский: عبد الله ابن سبأ الحميري) (Или ибн Сабах, также иногда называют ибн ас-Савдах, ибн Вахб, или же ибн arb)^[1] был сомнительной фигурой VII века в Исламская история который часто связан с группой последователей, называемой Sabaʾiyya (арабский: سبئية‎).^[2]

В соответствии с Сунниты и Шииты традиции, Абдулла бин Саба был Йеменский еврей от Араб Химьярское племя ВОЗ принял ислам в течение Усман царствование.^[2][3] Из-за его преувеличенного благоговения перед Али, он традиционно считается первым из гулат. В аккаунтах, собранных Сайф ибн Умар Говорят, что Ибн Саба и его последователи (саба'ийя) были теми, кто соблазнил египтян против Усмана и был ответственен за разрушение близлежащего поселения в Битва верблюда.^[4]

Современные историки расходятся во мнениях относительно историчности Ибн Сабы.^[1] Некоторые считают, что Абдуллаха ибн Саба и ибн ас-Саудаха следует рассматривать как двух отдельных лиц (Ходжсон ). Некоторые описывают его как полулегендарный или легендарный (Таха Хусейн, Бернард Льюис, Вильферд Маделунг, Леоне Каэтани, и шиитские историки)^[5] Другие, такие как Исраэль Фридлендер, Sabatino Moscati, и суннитские историки подтверждают его существование.^[5] Его еврейское происхождение также оспаривается. Некоторые современные историки утверждают, что Сайф ибн Умар сфабриковал эпизод об убийстве Усмана, чтобы «освободить жителей Медины от участия в убийстве халифа», а движения в поддержку Али как преемника Мухаммеда не существовало во времена Усмана.^[6] За исключением Таха Хусейна, большинство современных суннитских писателей подтверждают существование Ибн Сабы.^[7]

Историчность

Согласно традиционным суннитским и шиитским источникам, Абдулла бин Саба был йеменцем. Еврейский принять ислам.^[2][3] Но современные историки расходятся во мнениях относительно историчности Ибн Сабы. M.G.S. Ходжсон сомневается в том, что Ибн Саба был евреем, и предлагает рассматривать Ибн Сабу и Ибн ас-Саваду как двух отдельных лиц.^[1][2][8] В соответствии с Леоне Каэтани Ибн Саба по происхождению был чисто политическим сторонником Али, «вокруг которого последующие поколения воображали религиозный заговор, подобный заговору Аббасидов».^[1] Таха Хусейн и Али аль-Варди утверждают, что Ибн Саба был созданием Омейяды пропаганда.^[9]

Однако некоторые историки подтверждают существование Ибн Сабы или его последователей. Исраэль Фридлендер приходит к выводу, что Ибн Саба и Сабайя действительно существовали. Его работа также была подтверждена Sabatino Moscati.^[5] Линда Д. Лау и А. Р. Армуш также принимают Сайф ибн Умар счетов и роль саба'ийа в Битва верблюда.^[4]

Что касается религиозных верований Ибн Сабы, в частности, саба'ийи, У. Ф. Такер отметил, что они более полны и лучше отражены в источниках, посвященных ересиографии.^[5] Матти Муса указывает на то, что саба'ийа как секта гулат действительно существовала, отмечая, что их взгляды серьезно рассматривались как суннитскими, так и шиитскими ересиографами.^[6] Ходжсон заявляет, что существуют противоречия в том, какие религиозные взгляды приписываются ему и его последователям, но мы можем предположить, что он был основателем или героем одной или нескольких сект под названием Sabaiyya, которые возвышали положение Али.^[1]

Происхождение

М. Г. С. Ходжсон делает вывод, что он, скорее всего, не был евреем.^[1] У. Ф. Такер предполагает возможность того, что приписывание еврейского происхождения Ибн Сабе по его отцовской линии и приписывание чернокожего происхождения со стороны его матери были сфабрикованы, чтобы дискредитировать его репутацию араба-мусульманина и «таким образом заклеймить все идеи, связанные с ним».^[5] Бернард Льюис утверждает, что современные критические исследования ставят под сомнение его еврейство.^[10] Бернард Льюис ссылаясь на пример Ибн Сабы, заявляет, что в исламских источниках есть тенденция приписывать подрывные и экстремистские доктрины еврейскому происхождению, заговору или подстрекательству.^[10] Г. Леви делла Вида также отвергает свое еврейское происхождение и утверждает, что Ибн Саба был арабом.^[5]

Однако, по мнению Хартвиг ​​Хиршфельд Абдулла бин Саба был евреем из Йемена, принявшим ислам.^[11] Исраэль Фридлендер предположил, что он мог быть сыном Эфиопский Фалаша женщина, что объясняет, почему его звали «ибн ас-Савдах». В. Ф. Такер, изучив различные аргументы, заключает, что «Как бы то ни было, в отношении его этнической принадлежности, вполне вероятно, что Ибн Саба» был Йеменец, и что он происходил из еврейской среды ".^[5]

Гулат

Традиционно Абдаллах ибн Сабах считается первым из гулат. Возможно, он был первым, кто отрицал это Али умер и предсказал его возвращение (раджна), что считалось одной из форм гулу. Также понятие отсутствия (гайба ) имама, кажется, появились первыми среди гулат.^[12]

Хайнц Хальм записывает его как представителя Гулат группа из города Селевкия-Ктесифон (аль-Мадаин), пришедшего посмотреть на Али в Куфа. Когда Ибн Саба провозгласил божественность, Али гневно отрицал это и сослал его обратно в Селевкию-Ктесифон.^[13] Хайнц Хальм добавляет, что исламские писатели, такие как Аштари в Макалате, Багдади в Фераке, сказали, что Ибн Саба был первым человеком, который боготворил Али ибн Аби Талиб. Он проповедовал, что Али был Богом (аль-элах). Говорят, что после смерти Али он утверждал, что «дьявол в облике Али был убит» и что Али вознесся на небеса и что его затмение (раджна) был неизбежен.^[14]

Изучение его роли в убийстве Усмана

Согласно М. Г. С. Ходжсону, «более надежные источники», чем Табари и Сайф ибн Умар, по-видимому, исключают Ибн Сабаха от участия в политических событиях, которые привели к Усман убивает.^[1]

Вильферд Маделунг после просмотра счетов Сайф ибн Умар о предполагаемой роли Абдуллы ибн Сабы в восстании против Усмана и появлении шиитов утверждает, что «мало кто из современных историков согласился бы принять легенду Сайфа об Ибн Сабе».^[15]

Таха Хусейн утверждает, что «выдумка» ибн Сабы была сделана врагами шиитов; что добавление «еврейского элемента» дискредитирует шиитов.^[16] Он отметил, что отсутствие каких-либо записей о присутствии Ибн Сабы на Битва при Сиффине предполагает, что ибн Саба - вымышленная личность.^[16]

Исраэль Фридлендер, Юлиус Велльхаузен, и особенно, Леоне Каэтани, утверждают, что Сайф сфабриковал эпизод об убийстве Усмана, чтобы «освободить жителей Медины от участия в убийстве халифа».^[6] и, как добавляет Фридлендер, найти «козла отпущения за проблемы, окружающие Усмана» и любое соучастие в раздоре, приведшем к смерти третьего халифа.^[5] Такер утверждает, что, хотя это могло быть так, конкретных доказательств, подтверждающих эту теорию, нет. Они отмечают, что источники старше ат-Табари умалчивают об Ибн Сабе и его роли в агитации против Усмана. "Они утверждают, что движение за поддержку Али как наследника и доверенного лица пророка не существовало во времена Усмана, как утверждал Ибн Саба '. Поэтому они отказываются признать подлинность утверждения Ибн Сабы о том, что Али был наследником пророка ".^[5][6] Каэтани отметил, что религиозный заговор мог быть создан вокруг личности Ибн Сабаха, хотя он, возможно, был всего лишь политическим сторонником Али.^[1]

Однако У. Ф. Такер отмечает, что предположение о том, что Сайф ненадежен, больше не оправдано.^[5] Такер и Ландау-Тассерон отмечают, что, хотя Сайф мог быть недобросовестным хадис собиратель, это не должно умалять его общей надежности как передатчика исторической информации (ахбари).^[5] Такер также заявляет, что даже если рассказы Сайфа об Ибн Сабе были сфабрикованы, он, похоже, всего лишь передатчик истории, а не окончательный источник. Он добавляет, что обвинения в предвзятости могут быть в равной степени выдвинуты и против других ахбари, современников Сайфа, включая шиитского историка. Абу Михнаф.^[5] Более того, Фуат Сезгин, Альбрехт Нот и Мартин Хайндс также оспорили взгляды Велльхаузена и поставили Сайфа в один ряд с другими традиционалистами.^[4]

Линда Д. Лау и А. Р. Армуш признают рассказы Сайфа и роль саба'ийи в Битва верблюда. Они указывают, что традиционалисты, кроме Сайфа, не объяснили, почему военные действия вспыхнули после почти урегулирования. Не только учетная запись Сайфа является единственной уходящей учетной записью с объяснением того, что произошло, она также логически последовательна.^[4]

Суннитские взгляды

В соответствии с Табари, основанные на традициях, собранных Сайф ибн Умар Ибн Саба был Йеменский еврей кто принял ислам. Во время Али ибн Аби Талеб, он представил ряд концепций, которые позже были приписаны более радикальным фракциям Шиитский ислам, или же гулат. Согласно этим традициям, возвышение Али, его божественное назначение Исламский пророк Мухаммад как преемник, концепция гайба и возвращение (раджна) были впервые сформулированы и выражены Ибн Сабахом и его последователями (Сабатийя).^[1][7][17] Иногда говорят, что он и его последователи были теми, кто соблазнил египтян против Усман на основании особого права наследования Али и участвовал в дальнейшем подстрекательстве к более поздним конфликтам.^[1] Исторически сложилось так, что суннитские богословы не только поддерживали существование Ибн Сабы, но и использовали свидетельства из исторических трудов шиитов для подтверждения своих утверждений.^[18]

В суннитской полемике Ибн Саба «играет ту же роль, стремясь разрушить послание ислама изнутри (путем введения прото-шиитских верований), что и Павел будет играть, пытаясь сознательно исказить ранние учения Иисуса.^[19][20][21]

Шиитские взгляды

В традиционных шиитских источниках Абдулла ибн Саба рассматривается как экстремист (Гали ) который был проклят и убит Али ибн Аби Талиб (1-й шиитский имам) и проклят Али ибн Хусейн (4-й шиитский имам), Мухаммад аль-Бакир (5-й шиитский имам) и Джафар ас-Садик (6-й шиитский имам).^[22][23] Тем не менее, Ибн Сабах стал предметом традиции, используемой различными шиитскими группировками как для нападения, так и для защиты крайних шиитских групп.^[1] Согласно этим традициям, Али сначала изгнал его за то, что он объявил Али Богом, а себя пророком. Но когда он не остановился в своей неверной вере, Али убил его, а затем сжег его труп.^[24]

Ранние шиитские ученые также описывали Абдуллу ибн Сабу как настоящего проклятого человека, который верил только в то, что Али - Бог, а сам - пророк.^[25] Шиитские ученые, такие как Абу Мухаммад аль-Хасан бин Муса ан-Навбахти,^[26] Абу Амр бин Абдул Азиз аль-Каш-ши,^[27] Аль-Хасан бин Али аль-Хилли,^[28] аль-Астра Абади,^[29]Аль-Садук,^[30] и Ан-Навбахти.^[31] рассказал об историях и повествованиях Ибн Сабы. Аль-Маамикааний утверждал о существовании Абдуллы ибн Сабы.^[32]

В книге «Риджал аль-Кашши» рассказывается о различных традициях шиитских имамов о вере Абдуллы бин Саба (то есть о божественности Али и его пророчестве), а также о проклятии его разными шиитскими имамами. Один из таких примеров включает:

Абу Джафар, пятый шиитский имам, сказал:

Абдулла ибн Саба называл себя пророком и утверждал, что командир верующих (то есть Али) - Бог. Аллах выше таких заявлений. Эта новость дошла до Командира верующих (т.е. Али), поэтому он позвонил ему и допросил. Но он повторил свои утверждения и сказал:

«Ты - Он (т.е. Бог), и мне было открыто, что ты - Бог, а я - пророк». Итак, вождь верующих (то есть Али) сказал: «Как вы посмели! Сатана издевался над вами. Покайтесь за то, что вы сказали. Пусть ваша мать оплакивает вашу смерть! Оставьте [ваше требование]». Но он отказался, поэтому Али заключил его в тюрьму и трижды просил его покаяться, но он этого не сделал. Таким образом, он сжег его (т.е. его труп после убийства^[24] ) огнем и сказал: «Сатана обманул его, он приходил к нему и наводил на него эти (мысли)».

— Риджал аль-Хашши, т.1, стр.323

Рассказав о традициях шиитских имамов, которые говорят, что Абдулла ибн Саба был проклятым человеком, который верил, что Али - Бог, о нем Риджал аль-Кашши говорит:

وذكر بعضى أهل العلم أن عبد الله بن سبأ كان يهوديا فأسلم ووالى عليا عليه السلام, وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون وصي موسى بالغلو, فقال في اسلامه بعد وفات رسول الله صلى الله عليه وآله في علي عليه السلام مثل ذلك. وكان أول من شهر بالقول بفرض امامة علي وأظهر البرائة من أعدائه وكاشف مخالفيه وكفرهم, فمن هيهنا قال من خالف الشيعة أصل التشيع والرفض مأخوذ من اليهودية

Некоторые знающие люди заявили, что Абдулла бин Саба был евреем, который принял ислам и проявил большую преданность Али (мир ему). Будучи евреем, он преувеличивал личность Джошуа, сына Нун, Васи Моисея. Став мусульманином, он начал так говорить о личности Али (мир ему) после кончины Расулуллаха (мир ему и его потомкам), и он был первым человеком, который проявил поговорку об обязательстве верил в имамата Али и полностью отмежевался от своих врагов, открыто выступал против них и осуждал их как неверных. Итак, именно в этом свете те, кто был против шиитов, сказали: «Истоки шиизма и рафда взяты из иудаизма.

— Риджал аль-Каши, стр.71

Шиитские ученые говорят, что «некоторые знающие люди» в высказывании Кашши относятся к тем суннитским ученым, которые ошибочно приписывают основание шиитских верований Абдулле ибн Сабе, основываясь на выдуманных рассказах Сайфа бин Умара, о котором такие выдающиеся суннитские ученые, как Аль -Дхаби, Хаким, Ибн Хаббан и другие сказали, что это был изготовитель хадисов, лжец, а также Зиндик (атеист).^[33]

Аль-Маамкаани из своей работы Танких аль-Макаль Фи Ильм аль-Риджал (2 / 183-184):

عبد الله بن سبأ الذي رجع إلى الكفر وأظهر الغلو ... غال ملعون, حرقه أمير المؤمنين عليه السلام بالنار, وكان يزعم أن عليا إله, وأنه نبي Абдулла бин Саба», который вернулся в куфра (неверия) и проявленной ghuluww (преувеличения) ... Преувеличивающий, проклятый, Амир аль-Муминин (т.е. Али) сжег его в огне, и он ошибочно полагал, что Али - Бог, а сам - пророк.

От Саада бин Абдуллы аль-Аш'ари аль-Кумми, который говорил о Сабийе (в аль-Макалаат валь-Фирак, стр. 20):

السبئية أصحاب عبد الله بن سبأ, وهو عبد الله بن وهب الراسبي الهمداني, وساعده على ذلك عبد الله بن خرسي وابن اسود وهما من أجل أصحابه, وكان أول من أظهر الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة وتبرأ منهم Аль-Sab'iyyah являются ассоциаты Абдулла бин Саба ', он же Абдулла бин Вахб ар-Расиби аль-Хамдани, и в этом его поддерживали Абулла бин Хураси и Ибн Асвад, и они были самыми высокими из его сподвижников, и первым из того, что он проявил, было оскорбление Абу Бакр, Умар, Усман и сподвижники, и он освободился от них.

Что касается высказывания Саада бин Абдуллы аль-Ашари аль-Кумми, шиитские ученые говорят, что он не упомянул какую-либо цепочку авторитетов и не упомянул, от кого (или из какой книги) он получил эту историю и каков его источник. был. Более того, аль-Ашари аль-Кумми передал множество традиций от суннитских властей. Аль-Наджаши (ум. 450) в своем «Аль-Риджале» сказал, что аль-Ашари аль-Кумми побывал во многих местах и ​​был хорошо известен своими связями с суннитскими историками и слышал от них много историй.^[34] Итак, он наверняка написал этот отчет на основе того, что он слышал от суннитов, который действительно был основан на рассказах Сайфа бин Умара.^[35]

Ниматулла аль-Джазаари, еще один из известных шиитских ученых, из его книги «Аль-Анваар аль-Ну'маания» (2/234):

ال عبد الله بن سبأ لعلي عليه السلام: أنت الإله حقاً ، فنفاه علي عليه السلام إلى المدائن يلين يلين ليلي وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون وفي موسى مثل ما قال في علي Абдулла ибн Саба сказал Али (алейхис ​​салам): «Ты воистину почитаемый». Итак, Али (алейхис ​​салам) изгнал его в аль-Мадаин. Говорят, что он был евреем, который принял ислам, и во время своего иудаизма он часто говорил о Джошуа бин Нуне и о Моисее, как то, что он сказал об Али.

Первая часть изречения Ниматуллы аль-Джазаари - это шиитское верование об Абдулле ибн Сабе, основанное на аутентичных традициях. Но вторая часть его высказывания (т. Е. Сказано, что он был евреем, который принял ислам ...) касается истории, которую написал Сайф ибн Умар. Обычно в исламских книгах использование от термина «يل» (гила, т. Е. Сказано ...) перед упоминанием вопроса автором подразумевает веру автора в слабость высказывания, которое упоминается после него. . Таким образом, использование термина «гила» Ниматуллы аль-Джазааири показывает, что он считал это высказывание слабым.^[36]

Известный шиитский ученый Нау Бахти пишет:

Она известна как секта Сабаи, потому что Абдулла бин Саба был ее лидером.

— Кхандан-и-Навбахти, стр. 275

Мухаммед Али аль-Муаллим, современный шиит, также подтвердил существование Абдуллы бин Сабы в своей книге. Абдулла бин Саба: Неизвестная реальность. Эта книга была опровержением тех, кто отрицал существование Абдуллы бин Сабы, оправдывая это «ложными рассказами».

Современные шиитские историки часто цитируют ряд суннитских ученых, которые считали Сайфа ибн Умара ненадежным в вопросах пророческих хадисов. Например, ад-Захаби (ум. 748 г. хиджры) процитировал книгу Сайфа в своей Истории, но написал в «Аль-Мугни фи аль-Зу'афа», что: «У Сайфа есть две книги, которые были единогласно отвергнуты. учеными ".^[37] Они указывают на то, что ряд видных суннитских ученых согласны с его хадисом.^{[38][39][40][41]} включая аль-Хакима,^[42] Абу Дауд,^[43] ас-Суюти^[44] и ан-Нисаи.^[45] Однако некоторые современные историки отмечают, что этот взгляд на Сайфа должен быть ограничен его знанием хадисов и, таким образом, не умаляет его общую надежность как передатчика исторической информации.^[5][4] Но это недопустимо. Потому что, когда он создавал много фальшивых преданий, так что по логике он делал фальшивые сказки, а затем рассказывал их как исторические истории.

Другие источники

Табари повествование об Ибн Сабе восходит к Сайф ибн Умар. Есть два других историка, которые упомянули рассказы Ибн Сабы, которые, как говорят, имеют независимые источники. Однако можно показать, что их цепочки Иснад вернитесь к Сайфу ибн Умару.^[46]

Есть благоприятный Исмаилиты легенда, сложившаяся вокруг фигуры Абдуллы ибн Сабы.^[47]

Некоторые ранние Еврейская литература также существует на Ибн Сабе. Его считали отступником от иудаизма.^{[48][49][50][51]}

Смотрите также

• История шиитского ислама
• Кааб аль-Ахбар
• Гулат
• Дхаммия Шииты

Примечания

Рекомендации

• Такер, Уильям Фредерик (2008). Махди и милленаристы: шиитские экстремисты в раннем мусульманском Ираке. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-88384-9.
• Хальм, Хайнц (2004-07-21). Шиизм. Издательство Эдинбургского университета. ISBN  978-0-7486-1888-0.

дальнейшее чтение

• Энтони, Шон (2011-11-25). Халиф и еретик: Ибн Саба и истоки шиизма. БРИЛЛ. ISBN  978-900420930-5.
• Сулейман ибн Хамад Авдах (1985). ʿАбдуллах бин Сабах ва атхаруху фи аддат аль-фитна фи Шадр аль-ислам. Дар Шайба.
• Статья о благоприятном Исмаилиты легенда сложилась вокруг фигуры Абдуллы ибн Сабы: Энтони, Шон В. (2011). «Легенда об Абдаллахе ибн Сабахе и дате Умм Аль-Китаб». Журнал Королевского азиатского общества. (Третья серия). 21 (1): 1–30. Дои:10.1017 / S135618631000060X. JSTOR
• Хальм, Хайнц (1982). Die islamische Gnosis: die extreme Schia und die ʻAlawiten. Артемис Верлаг. ISBN  978-3-7608-4530-2.
• Москати, С. (1955). Per una storia dell'antica Shi'a. RSO.

Дальнейшие чтения из традиционных шиитских источников:

1. Тарих Табри, Том 3, страница 177.
2. [Тарих Дамишк, 7: 430]
3. [Риджал-и-Каши, стр. 71].
4. [Аль-Макалаат валь-Фирак, стр. 20].
5. Танких аль-Макал Фи Ильм аль-Риджал (2 / 183-184).
6. Ибн Аби аль-Хадид, Шарх Нахдж аль-Балаага (5/5).
7. Ниматулла аль-Джазааири, аль-Анваар аль-Ну'маания (2/234)
8. Нау Бахти, [Хандан-и-Нау-Бахти, стр. 275].
9. Мухаммед Али аль-Муаллим, «Абдулла бин Саба: Неизвестная реальность», стр. X.
10. Бихар Аль Анвар, Аллама Бакир Маджласи, 97/65.
11. Основные шиитские верования, страницы 11–13.

внешняя ссылка

• Отношения между евреями и сектами баатини (эзотерическими) (с точки зрения суннитов)
• Ас-Самаррай, Касим (2000-09-19), «Сайф ибн Омар и ибн Сабах: новый подход», в Тюдор Парфитт (ред.), Израиль и Измаил: исследования мусульманско-еврейских отношений, Palgrave Macmillan, стр. 52–58, ISBN  978-0-312-22228-4