Усман - Uthman

О других людях по имени Усман см. Усман (имя).

Усман ибн Аффан
аль-Гани
Су ан-Нурайн
Амир аль-Муминин
Рашидун Халиф Усман ибн Аффан - عثمان بن عفان ثالث الخلفاء الراشدين. Svg
3-й Халиф из Рашидунский халифат
Царствовать6 ноября 644 г. - 17 июня 656 г.
ПредшественникУмар ибн аль-Хаттаб
ПреемникАли ибн Аби-Талиб
Родившийся576 (46 BH)
Таиф, Аравия
(сегодняшний день Саудовская Аравия )
Умер17 июня 656(656-06-17) (79–80 лет)
(12[1][2]/18 Зу аль-Хиджа 36 хиджры)[3][4]
Медина, Аравия, Рашидунский халифат
(сегодняшний день Саудовская Аравия )
Захоронение
Джаннат аль-Баки, Медина
Супруг
Проблема
(среди прочего)
Полное имя
Усман ибн Аффан
арабский: عثمان بن عفان‎
ПлемяКурайшиты (Бану Умайя )
ОтецАффан ибн Аби аль-Ас
МатьАрва бинт Курайз
Религияислам[5]
Усман
Щедрый - (Аль Гани)
Умар
Статьи по Теме
  • Категория
  • Аллах-green.svg Исламский портал
Часть серия на
Суннитский ислам
Ахлул Сунна.png
Праведные халифы

Другие

Аллах-green.svg Исламский портал

Усман ибн Аффан (арабский: عثمان بن عفان‎, романизированный: ʿУтман ибн ʿаффан; 576/573 - 17 июня 656), также пишется турецкий и Персидский рендеринг Осман, был зятем и знатным товарищ из Исламский пророк Мухаммад, а также третья часть Рашидун, или «Праведные халифы». Родился в известном мекканском клане, Бану Умайя из Племя курайшитов, он сыграл важную роль в раннем Исламская история, и известен тем, что заказал компиляцию стандартной версии Коран.[6] Когда халиф Умар ибн аль-Хаттаб умер при исполнении служебных обязанностей в возрасте 59/60 лет, Усман в возрасте 64/65 лет стал его преемником и был вторым по возрасту правителем в качестве халифа.

Под руководством Усмана Исламская империя расширился в Фарс (сегодняшний день Иран ) в 650, а некоторые районы Хорасан (сегодняшний день Афганистан ) в 651 году. Армения началось к 640-м годам.[7] Его правление также сопровождалось массовыми протестами и волнениями, которые в конечном итоге привели к вооруженное восстание и его убийство.

Усман был женат на Рукайя, и после ее смерти женился Умм Кульсум. Обе его жены были старшими дочерьми Мухаммеда и Хадиджа заработал ему почетный титул Дху ан-Нурайн («Обладатель двух огней»).[8] Таким образом, он также был зятем четвертого Рашидун Халиф Али чья собственная жена, Фатима, была младшей дочерью Мухаммеда.

Семья и молодость

Смотрите также: Генеалогическое древо Усмана

Усман родился в Аффан ибн Аби аль-Ас, Умайя и Арва бинт Курайз, из Абдшамс, оба богатых клана курайшитов в Мекка. Мать Арвы была Умм Хаким бинт Абдул Мутталиб, что делает Арву двоюродным братом Мухаммеда, а Усмана - его двоюродным сыном.[9][10] У Усмана была одна сестра, Амина.[11]

Усман родился в Таиф. Точная дата оспаривается: указаны 576 и 583 годы.[12]:57 Он числится одним из 22 мекканцев «на заре ислама», умевших писать.[13]

Его отец, Аффан, умер в молодом возрасте, путешествуя за границу, оставив Усмана с большим наследством. Он стал купцом, как и его отец, и его бизнес процветал, что сделало его одним из самых богатых людей среди курайшитов.[14][страница нужна ]

Время Мухаммеда

Обращение в ислам

По возвращении из командировки в г. Сирия в 611 году Усман узнал об объявленной миссии Мухаммеда. После обсуждения с Абу Бакр Усман решил принять ислам, и Абу Бакр привел его к Мухаммеду, чтобы заявить о своей вере. Таким образом, Усман стал один из первых обращенных в ислам, следующий Али, Зайд, Абу Бакр и некоторые другие. Его обращение в ислам разозлило его клан, Бану Умайя, который категорически противился учению Мухаммеда.[15][страница нужна ]

Миграция в Абиссинию

Усман и его жена Рукайя переехали в Абиссиния (современное Эфиопия ) в апреле 615 года вместе с десятью мужчинами-мусульманами и тремя женщинами. Позже к ним присоединились десятки мусульман.[16][17]:235–236 Поскольку у Усмана уже были некоторые деловые контакты в Абиссинии, он продолжал заниматься своей профессией в качестве торговца и продолжал процветать.[18]

Спустя четыре года среди мусульман Абиссинии распространилась весть о том, что курайшиты Мекки приняли ислам, и это принятие убедило Усмана, Рукайю и 39 мусульман вернуться. Однако по прибытии в Мекку они обнаружили, что новости о принятии ислама курайшитами были ложными. Тем не менее Усман и Рукайя вновь поселились в Мекке.[16]:167–169[17]:238 Усману пришлось начать свой бизнес заново, но контакты, которые он уже установил в Абиссинии, работали в его пользу, и его бизнес снова процветал.[18]

Миграция в Медину

В 622 году Усман и его жена Рукайя были среди третьей группы мусульман, переселившихся в Медина. По прибытии Усман остановился у Абу Талха ибн Сабита, а затем перебрался в дом, который он купил вскоре. Усман был одним из самых богатых торговцев Мекки, и ему не требовалась финансовая помощь. Ансари братья, так как он принес в Медину значительное состояние, которое накопил вместе с ним. Большинство мусульман Медины были фермерами, мало интересовавшимися торговлей, и Евреи провел большую часть торговли в городе. Усман понял, что существуют значительные коммерческие возможности для развития торговли между мусульманами, и вскоре зарекомендовал себя как торговец в Медине. С тяжелой работой и честностью, его бизнес процветал, что делает его одним из самых богатых людей в Медине.[19]

Жизнь в Медине

Когда Али состоите в браке Фатима, Усман купил щит Али за пятьсот дирхамы. Четыреста было отложено как махр (приданое ) для замужества Фатимы, оставив сто на все остальные расходы. Позже Усман вернул доспехи Али в качестве свадебного подарка.[20][21]

Битвы

Основная статья: Список экспедиций Мухаммеда

В соответствии с Р. В. К. Бодли, при жизни Мухаммеда Усман не был выдающейся фигурой, не был назначен какой-либо властью и не заработал отличия ни в одной из кампаний Мухаммеда.[22][23]Усман имел репутацию покровителя членам семьи. Одним из способов, которым он продемонстрировал это, была его привычка делить военную добычу между своими родственниками в ущерб участникам боевых действий.[24] Вовремя Вторжение Хамра аль-Асада был схвачен мекканский шпион Муавия бин аль-Мугира, двоюродный брат Усмана ибн Аффана. По мнению мусульманского ученого Сафиур Рахман Мубаракпури Усман дал ему убежище после получения разрешения от Мухаммеда, и Мухаммед сказал ему, что, если его снова поймают через 3 дня, он будет казнен. Таким образом, Муавия получил трехдневный льготный период и приготовил верблюда и провизию для его обратного пути в Мекку. Усман отправился с Мухаммедом в Хамра-аль-Асад, и Муавия просидел его милость. Хотя он бежал к тому времени, когда армия вернулась, Мухаммед приказал его преследовать и казнить. Заказы были выполнены.[25][26]

Последние годы Мухаммеда

Основная статья: Событие Гадира Хумма

В 632 году, в год смерти Мухаммеда, Усман участвовал в Прощальное паломничество.[14] Усман также присутствовал на событие Гадира Хумма, где, согласно Шииты источников, он был среди тех, кто присягнул на верность Али.[27][28][29][30][31]

Эпоха халифа Абу Бакра (632–634)

У Усмана были очень близкие отношения с Абу Бакром, так как именно благодаря ему Усман обратился в ислам. Когда Абу Бакр был выбран халифом, Усман был первым, кто после Умар предложить свою верность. Вовремя Ридда войны (Войны отступничества), Усман остался в Медине, действуя как советник Абу Бакра. На смертном одре Абу Бакр продиктовал свою волю Усману, сказав, что его преемником должен стать Умар.[32]

Выборы Усмана

Основная статья: Избрание Усмана

Умар на смертном одре сформировал комитет из шести человек, чтобы выбрать из их числа следующего халифа. Этот комитет был:

Умар попросил, чтобы после его смерти комитет принял окончательное решение в течение трех дней, а следующий халиф принесет присягу на четвертый день. Если Талха присоединился к комитету в течение этого периода, он должен был принять участие в обсуждениях, но если он не вернется в Медину в течение этого периода, другие члены комитета могут продолжить рассмотрение. Абдур Рахман бин Ауф отказался от права быть назначенным халифом, чтобы действовать в качестве модератора, и начал свою задачу с интервьюирования каждого члена комитета отдельно. Он спросил их, за кого они будут голосовать. Когда Али спросили, он не ответил. Когда Усмана спросили, он проголосовал за Али, Зубайр сказал за Али или Усман и Саад сказал для Усмана.[32]

Усман был богатым купцом, который использовал свое богатство для поддержки ислама, но никогда до своего халифата он не проявлял никаких лидерских качеств или фактически руководил армией. Но несмотря на это, по мнению Вильферд Маделунг, он был выбран избирателями как единственный сильный противник Али, поскольку только он один мог до некоторой степени соперничать с Али в тесных родственных связях с Мухаммедом.[33]

Р. В. К. Бодли считал, что после убийства Умара Али отверг халифат, поскольку он не согласился с управлением в соответствии с правилами, установленными Абу Бакром и Умаром, и что Усман принял эти условия[34] что он не смог почтить во время своего десятилетнего халифата.[22]

Правление как халиф (644–656)

Халифат
خِلافة
Карта расширения Caliphate.svg
Аллах-green.svg Исламский портал

Коран Усмана

Основная статья: История Корана

Примерно в 650 году нашей эры Усман начал замечать небольшие различия в произношении Коран поскольку ислам распространился за пределы Аравийский полуостров в Персия, то Левант, и Северная Африка. Чтобы сохранить святость текста, он приказал создать комитет во главе с Зайд ибн Сабит использовать халиф Абу Бакр копию и подготовить стандартную копию Корана.[6][35] Таким образом, через 20 лет после смерти Мухаммеда Коран был переведен в письменную форму. Этот текст стал образцом, по которому были изготовлены копии и распространены в городских центрах мусульманского мира, а другие версии, как полагают, были уничтожены.[6][36][37][38]

Хотя шииты используют то же самое Коран как мусульмане-сунниты, они, однако, не верят, что он был впервые составлен Усманом.[39] Шииты верят, что Коран был собран и составлен Мухаммад при его жизни.[40][41][42]

Экономическое и социальное управление

Монеты персидского происхождения с изображением последнего персидского императора. Мусульмане добавили приговор Бисмиллах к нему.

Усман с юных лет был проницательным бизнесменом и успешным торговцем, внесшим большой вклад в империю Рашидун. Умар создал общественную разрешение и, вступив в должность, Усман увеличил его примерно на 25%. Умар наложил запрет на продажу земель и покупку сельскохозяйственный земли на завоеванных территориях.[43] Усман снял эти ограничения ввиду того, что торговля не могла процветать. Усман также разрешал людям брать ссуды из государственной казны. При Умаре было определено, что земли на завоеванных территориях не должны распределяться между комбатантами, а должны оставаться собственностью предыдущих владельцев. В армия был недоволен этим решением, но Умар сильной рукой подавил сопротивление. Усман следовал политике, разработанной Умаром, и завоеваний было больше, а доходы от земли значительно увеличились.[32]

Умар очень строго распорядился деньгами из государственной казны - действительно, помимо скудного пособия, которое было санкционировано в его пользу, Умар не брал денег из казны. Он не получал никаких подарков и не позволял никому из членов своей семьи принимать подарки от кого-либо. Во времена Усмана эти ограничения были ослаблены. Хотя Усман по-прежнему не получал никаких личных пособий из казны и не получал зарплата, поскольку он был богатым человеком с достаточными собственными ресурсами, но, в отличие от Умара, Усман принимал подарки и позволял членам своей семьи делать то же самое с определенных сторон.[14] Усман честно заявил, что он имеет право использовать государственные средства по своему усмотрению, и никто не критиковал его за это. Экономические реформы, введенные Усманом, имели далеко идущие последствия; Мусульмане, а также немусульмане Империи Рашидун жили во время его правления экономически процветающей жизнью.[44]

Военная экспансия

Дальнейшая информация: Военные кампании при халифе Усмане

Во время своего правления военный стиль Усмана носил более автономный характер, поскольку он делегировал большую часть военной власти своим доверенным родственникам - например, Абдулла ибн Аамир, Муавия I и Абдуллах ибн Саад ибн Аби ас-Сарах -В отличие от Умар более централизованная политика. Следовательно, эта более независимая политика позволила дальнейшее расширение до Синда, в современном Пакистан, которого не трогали во время правления Умара.[45]

Муавия I был назначен губернатором Сирии Умар в 639 г., чтобы остановить византийские притеснения с моря во время Арабо-византийские войны. Он сменил своего старшего брата Язид ибн Аби Суфьян, погибший от чумы вместе с Абу Убайда ибн аль-Джарра, губернатор перед ним, и еще 25 000 человек. Под властью Усмана в 649 году Муавии разрешили создать флот, укомплектованный Христиане-монофизиты, Копты, и Якобит сирийский христианин моряки и мусульманские войска, разгромившие Византийский флот на Битва мачт в 655 году, открыв Средиземное море.[46][47][48][49][50]

В Год хиджры 31 (ок. 651), Усман послал Абдулла ибн Зубайр и Абдулла ибн Саад к отвоевать Магриб, где он встретил армию Григорий Патриций, Экзарх Африки и родственник Ираклий, численность которого, по имеющимся данным, составляла от 120 000 до 200 000 солдат,[51] Хотя была записана другая оценка, армия Григория насчитывала 20 000 человек.[52][53][требуется разъяснение ] Противоборствующие силы сошлись у Сабутилага (или Суфетулы), что и стало названием этой битвы. В записях Аль-Бидайя валь Нихая говорится, что войска Абдуллы были полностью окружены армией Грегори. Однако Абдулла ибн Зубайр заметил Григория в его колеснице и попросил Абдуллаха ибн Саада возглавить небольшой отряд, чтобы перехватить его. Перехват был успешным, и Грегори был убит группой Зубайра, устроившей засаду. В результате моральный дух византийской армии начал рушиться, и вскоре они были разбиты.[51]

Некоторые мусульманские источники утверждают, что после завоевания Северной Африки было завершено Мухаммад ибн Джарир ат-Табари,[54] Абдулла ибн Саад продолжал Испания. Первое вторжение в Испанию было совершено около шестидесяти лет назад во время халифата Усмана. Другой видный мусульманин историки, подобно Ибн Касир,[55] процитировали то же повествование. В описании этой кампании двум генералам Абдуллы ибн Саада, Абдулле ибн Нафии ибн Хусейну и Абдулле ибн Нафи ибн Абдул Кайсу, было приказано вторгнуться в прибрежные районы Испании. море, которому помогают берберские силы. Им удалось завоевать прибрежные районы Аль-Андалуса. Неизвестно, где высадились мусульманские войска, какое сопротивление они встретили и какие части Испании фактически завоевали. Однако очевидно, что мусульмане завоевали некоторую часть Испании во время халифата Усмана, предположительно основав колонии на ее побережье. Сообщается, что по этому поводу Усман обратился к силам вторжения с письмом:

Константинополь будет побежден со стороны Аль-Андалус. Таким образом, если вы покорите его, вам выпадет честь сделать первый шаг к завоеванию Константинополя. За это вы получите награду как в этом мире, так и в следующем.

Хотя берберы и мусульмане совершали набеги на Вестготское королевство в Испании в конце 7-го века, нет никаких свидетельств того, что Испания была захвачена или что ее части были завоеваны или заселены мусульманами до кампании 711 года Тариком.

Абдулла ибн Саад также добился успеха в первом решающем морском сражении Халифата против Византийская империя, то Битва мачт.[56]

Рашидунский халифат на пике своего развития при Усмане (654 г.)

На восток, Анаф ибн Кайс, начальник Бану Тамим и ветеран-командир, покоривший Шустарь ранее, запустил серию дальнейших военных расширений дальнейшее избиение Йездигерда III возле Река Оксус в Туркменистан[57][58] а затем сокрушить военную коалицию Сасанид лоялисты и Империя эфталитов в Осада Герата.[57] Позже губернатор Басра, Абдулла ибн Аамир также возглавил ряд успешных кампаний, начиная от подавления восстаний в Фарсе, Кермане, Систане и Хорасане до открытия новых фронтов для завоеваний в Transoxiana и Афганистан.[59]

В следующем году, 652 году нашей эры, Фут аль-Булдан из Баладхури пишет, что Белуджистан был повторно завоеван во время кампании против восстания в Кермане под командованием Маджаши ибн Мас'уда. Это был первый случай, когда западный Белуджистан попал под прямое действие законов Халифата и платил сельскохозяйственную дань.[60][61]

Военные кампании под властью Усмана в целом были успешными, за исключением нескольких в королевстве Нубия в нижнем течении Нила.

Общественное противодействие политике Усмана

Причины противостояния

Отметив рост антиправительственной напряженности вокруг Халифата, администрация Усмана решила определить ее истоки, масштабы и цели. Где-то около 654 года Усман созвал всех двенадцати губернаторов провинций в Медину, чтобы обсудить проблему. Во время этого Совета управляющих Усман приказал, чтобы все решения совета принимались в соответствии с местными обстоятельствами. Позже, в Меджлис аль-Шура (совет министров), Усману было предложено послать надежных агентов в различные провинции, чтобы попытаться определить источник недовольства. Усман соответственно отправил Мухаммад ибн Маслама в Куфу, Усама ибн Зайд в Басру, Аммар ибн Ясир в Египет и Абдулла ибн Умар в Сирию. Агенты, направленные в Куфу, Басру и Сирию, сообщили, что все в порядке - люди в целом остались довольны администрацией, хотя у некоторых были небольшие личные недовольства. Однако Аммар ибн Ясир, эмиссар в Египет, не вернулся в Медину. Там мятежники вели пропаганду за то, чтобы сделать Али халифом. Аммар ибн Ясир, который был связан с Али, бросил Усмана в пользу египетской оппозиции. Вместо этого о деятельности оппозиции сообщил губернатор Египта Абдулла ибн Саад. Он хотел принять меры против приемного сына Али, Мухаммада ибн Аби Бакра, Мухаммада бин Аби Худхайфа, приемного сына Усмана, и Аммара ибн Ясира.[62]

Попытки Усмана умиротворить диссидентов

В 655 году Усман направил тех, кто имел какие-либо претензии к администрации, а также к губернаторам и «амилам» по всему халифату, собраться в Мекке для совершения хаджа, пообещав, что все законные жалобы будут удовлетворены. Соответственно, большие делегации из разных городов приехали изложить свои претензии перед собранием.[63]

Мятежники осознали, что люди в Мекке поддерживают Усмана и не склонны их слушать.[15] Это стало большой психологической победой Усмана. Согласно рассказам мусульман-суннитов, перед возвращением в Сирию губернатор Муавия Двоюродный брат Усмана предложил Усману поехать с ним в Сирию, поскольку там царила мирная атмосфера. Усман отклонил его предложение, заявив, что не хочет покидать город Мухаммеда (а именно, Медина). Затем Муавия предложил разрешить ему послать сильные силы из Сирии в Медину, чтобы охранять Усмана от любых возможных попыток повстанцев причинить ему вред. Усман также отверг это, заявив, что сирийские войска в Медине будут подстрекательством к гражданская война, и он не мог быть участником такого шага.[62]

Вооруженное восстание против Усмана

Политика Египта сыграла главную роль в пропагандистской войне против халифата, поэтому Усман вызвал Абдуллу ибн Саада, губернатора Египта, в Медину, чтобы посоветоваться с ним относительно дальнейших действий. Абдулла ибн Саад прибыл в Медину, оставив дела Египта своему заместителю, и в его отсутствие, Мухаммад бин Аби Худхайфа устроил государственный переворот и взял власть. Услышав о восстании в Египте, Абдулла поспешил обратно, но Усман не имел возможности предложить ему военную помощь, и поэтому Абдулла не смог подавить восстание.[64]

Некоторые суннитские ученые, такие как Ибн Кутайба Али ибн Бурхануддин аль-Халаби, Ибне Аби-аль-Хадид и Ибне Манзур сообщили, что было несколько ведущих Сахаба среди тех, кто призвал Усмана уйти в отставку по таким причинам, как кумовство и расточительство.

Повстанцы в Медине

Из Египта, Куфы и Басры в Медину были отправлены контингенты численностью около 1000 человек каждый, каждый из которых имел инструкции убить Усмана и свергнуть правительство.[65] Представители египетского контингента поджидали Али и предложили ему халифат, но он им отказал. Представители отряда из Куфы ждали Аль-Зубайра, а представители отряда из Басры ждали Талха, каждый из которых предлагал им свою преданность в качестве следующего халифа, но оба были также отвергнуты. Предлагая альтернативы Усману в качестве халифа, повстанцы склонили общественное мнение в Медине до такой степени, что фракция Усмана больше не могла выступать единым фронтом. Усмана активно поддерживали Омейяды и еще несколько человек в Медине.[66]

Осада Усмана

Основная статья: Осада Усмана

Ранняя стадия осады дома Усмана не была серьезной, но по прошествии нескольких дней повстанцы усилили давление на Усмана.[67] С отъездом паломников из Медины в Мекку позиции повстанцев еще больше усилились, и, как следствие, кризис усугубился. Мятежники поняли, что после хаджа мусульмане собрались в Мекке со всех концов Мусульманский мир, может пойти в Медину, чтобы спасти Усмана. Поэтому они решили принять меры против Усмана до окончания паломничества. Во время осады его сторонники, которые превосходили повстанцев численностью, попросили Османа позволить им сражаться, но Усман отказался, пытаясь избежать кровопролития среди мусульман. К несчастью для Усмана, насилие все еще происходило. Ворота дома Усмана были заперты и охранялись известным воином Абдаллахом ибн аз-Зубайром,[67] вместе с сыновьями Али, Хасан ибн Али и Хусайн ибн Али.[68][69]

Смерть

Убийство

17 июня 656 г., обнаружив ворота дома Усмана, надежно охраняемые его сторонниками, египтянин[70] мятежники перелезли через заднюю стену и прокрались внутрь, незаметно для стражи ворот. Повстанцы вошли в его комнату и нанесли ему удары по голове.[71] Наила Жена Усмана бросилась на его тело, чтобы защитить его, и подняла руку, чтобы отразить меч. Ей отрубили пальцы и оттолкнули в сторону. Следующий удар убил Усмана. Некоторые из рабов Усмана контратаковали, один из которых убил убийцу, а затем был убит мятежниками.[72]:216

Мятежники пытались обезглавить труп Усмана, но две его вдовы, Наила и Умм аль-Банин, бросились через тело и кричали, бились в лицо и рвали одежду, пока бунтовщики не были остановлены. Вместо этого они разграбили дом, даже схватив женские чадры.[72]:216,248 Повстанцы вышли из дома, и сторонники Усмана у ворот услышали их и вошли, но было уже слишком поздно.[нужна цитата ]

Похороны

Могила Усмана после снос саудовским режимом.

После того, как тело Усмана находилось в доме в течение трех дней, Наиля подошел к некоторым из своих сторонников, чтобы помочь в его похоронах, но только около дюжины человек откликнулись, включая Марвана: Зайд ибн Сабит, 'Huwatib bin Alfarah, Джубайр ибн Мутим, Абу Джахм бин Худайфа, Хаким бин Хазам и Нияр бин Мукаррам.[73] Тело подняли в сумерках, и из-за блокады не удалось достать гроб. Тело не мыли, поскольку исламское учение гласит, что тела мучеников нельзя мыть перед погребением. Таким образом, Усмана перенесли на кладбище в одежде, в которой он был во время убийства.[74]

Его тело было похоронено Хасаном, Хусейном, Али и другими, но некоторые люди отрицали, что Али присутствовал на похоронах.[75] Наиля следила за похоронами с лампой, но, чтобы сохранить секретность, лампу пришлось погасить. Наилу сопровождали несколько женщин, в том числе дочь Усмана.[72]:247,248

Захоронение

Тело доставили в Джаннат аль-Баки для захоронения.[нужна цитата ] По всей видимости, там собрались какие-то люди и оказали сопротивление похоронам Усмана на мусульманском кладбище. Соответственно, сторонники Усмана позже похоронили его на еврейском кладбище за Джаннат аль-Баки. Спустя несколько десятилетий правители Омейядов снесли стену, разделявшую два кладбища, и объединили еврейское кладбище с мусульманским, чтобы его могила теперь находилась внутри мусульманского кладбища.[76][неудачная проверка ]

Погребальную молитву возглавил Джабир бин Мута'ам, и мертвое тело было опущено в могилу с небольшой церемонией. После похорон Наиля и Аиша хотели поговорить, но им не разрешили сделать это из-за возможной опасности со стороны мятежников.[77][72]:247

Причины восстания против Османа

Фактическая причина антиусманского движения оспаривается среди мусульман-шиитов и суннитов.[66] Согласно суннитским источникам, в отличие от своего предшественника Умара, который твердой рукой поддерживал дисциплину, Усман был менее строгим, сосредоточившись больше на экономическом процветании. При Усмане люди стали более зажиточными и политический В самолете они получили большую степень свободы. Не было создано никаких институтов для направления политической деятельности, а в их отсутствие доисламский племенная зависть и соперничество, подавлявшиеся при прежних халифах, снова вспыхнули. Люди воспользовались снисходительностью Усмана, что стало головной болью для государства, кульминацией которой стало убийство Усмана.[63]

В соответствии с Вильферд Маделунг во время правления Усмана "недовольство его произволом было существенным по меркам его времени. Исторические источники упоминают подробный отчет о проступках, в которых он был обвинен ... Только его насильственная смерть пришла, чтобы освободить его в суннитской идеологии от любой Ахдат и сделать его мучеником и третьим Праведным Халифом ».[78] По словам Кини Хизер, Усман, будучи халифом, полагался исключительно на свою волю при выборе кабинета, что привело к решениям, которые вызвали сопротивление в мусульманском сообществе. Действительно, его стиль управления сделал Усмана одной из самых противоречивых фигур в истории ислама.[79]

Сопротивление Усману возникло из-за того, что он отдавал предпочтение членам семьи при выборе губернаторов, мотивируя это тем, что таким образом он сможет добиться большего влияния на управление халифатом и, следовательно, улучшить капиталистическую систему, над созданием которой он работал. Оказалось, что все наоборот, и его назначенные лица имели больший контроль над тем, как он вел дела, чем он планировал изначально.[24] Они зашли так далеко, что навязали авторитаризм своим провинциям. Действительно, было написано много анонимных писем ведущим сподвижникам Мухаммеда, в которых они жаловались на предполагаемую тиранию назначенных Усманом губернаторов. Более того, лидерам общественного мнения в различных провинциях были отправлены письма по поводу сообщений о злоупотреблении властью семьей Усмана. Это поспособствовало волнениям в империи, и, в конце концов, Усману пришлось расследовать этот вопрос, пытаясь установить достоверность слухов.[80] Вильферд Маделунг дискредитирует предполагаемую роль Абдуллы ибн Сабы в восстании против Усмана и отмечает, что мало кто из современных историков примет легенду Сайфа об Ибн Сабе..[81]

Дальнейшая информация: Абдулла ибн Саба § Другие источники об Ибн Сабе

Бернард Льюис, 20 век ученый, говорит об Усмане:

Усман, подобно Муавия, был членом ведущих Меккан семья Уммая и действительно был единственным представителем мекканских патрициев среди ранние товарищи Пророка с достаточным авторитетом, чтобы быть кандидатом. Его избрание было одновременно их победой и возможностью. Эта возможность не была упущена. Вскоре Усман попал под влияние доминирующих мекканских семей, и одна за другой высокие посты Империи перешли к членам этих семей.

Слабость и кумовство Усмана обострили негодование, которое в течение некоторого времени незаметно возбуждалось среди арабских воинов. Мусульманская традиция приписывает упадок, произошедший во время его правления, личным недостаткам Усмана. Но причины лежат гораздо глубже, и вина Усмана заключалась в его неспособности распознать, контролировать или исправить их.[82]

В соответствии с Р. В. К. Бодли Усман подчинил большую часть исламской нации своим родственникам, Бани Умайя, которые были частично прокляты при жизни Мухаммеда.[23][83][84]

Внешний вид и характер

Историк аль-Табари отмечает, что Усман был среднего роста, с сильным костяком и широкими плечами, и ходил кривоногим.[85] Говорят, что у него были большие конечности, мясистые голени и длинные волосатые предплечья.[86] Хотя его обычно описывают как очень красивого человека со светлой кожей,[85] при взгляде вблизи видны легкие шрамы от детского приступа оспа говорили, что это было заметно на его лице.[87] У него была полная рыжевато-коричневая борода, которую он шафран[85] и густые кудрявые волосы, которые росли за уши, хотя спереди были залысинами.[87] Его зубы были связаны золотой проволокой,[87] причем передние отмечены как особенно хорошие.[86]

В отличие от своего предшественника Умара, Усман не был искусным оратором, поскольку косноязычил во время своего первого выступления в качестве халифа. Он оставался несколько в стороне от других близких Сахаба, будучи элегантным, образованным и образованным князем-купцом, выделявшимся среди своих более бедных соотечественников. Это была черта, которую признал Мухаммед. Одна история рассказывает, что Аиша, отметив, что Мухаммад удобно откинулся на спинку кресла и небрежно разговаривал с Абу Бакром и Умаром, спросила его, почему, когда он обратился к Усману, он решил аккуратно собрать свою одежду и принять формальный образ. Мухаммед ответил, что «Усман скромен и застенчив, и если бы я был с ним неформальным, он бы не сказал то, что пришел сюда, чтобы сказать».[87]

Усман был семьянином[24] который вел простой образ жизни даже после того, как стал халифом, несмотря на то, что его процветающий семейный бизнес сделал его богатым. Предыдущие халифы получали деньги за свои услуги из байт ал-мала, государственной казны, но независимо богатый Усман никогда не получал зарплаты.[15] Усман также был гуманистом: он обычно каждую пятницу освобождал рабов, заботился о вдовы и сирот, и раздали безграничную благотворительность. Его терпение и выносливость были одними из характеристик, которые сделали его успешным лидером.[нужна цитата ] Чтобы позаботиться о женах Мухаммеда, он удвоил их содержание. Однако Усман не был полностью простым и простым: он построил для себя дворец в Медине, известный как Аз-Завар, с примечательной особенностью дверей из ценных пород дерева. Хотя Усман заплатил за дворец своими деньгами, мусульмане-шииты считали это своим первым шагом к правлению как король.[14]

Усмана спросили, почему он не пил вино в Эпоху Невежества, когда не было возражений против этой практики (до появления ислама). Он ответил: «Я видел, что это заставило интеллект бежать полностью, и я никогда не знал, что бы это сделать, а затем полностью вернуться».[88]

Наследие

Общее мнение суннитского мусульманского сообщества и суннитских историков относительно правления Усмана было положительным, особенно в отношении его снисходительности; по их мнению, его предполагаемый кумовство касалось назначенных им родственников, таких как Муавия и Абдулла ибн Аамир, доказал свою эффективность как в военном, так и в политическом управлении. Историки, такие как Заки Мухаммад, обвиняли Усмана в коррупции, особенно в случае Валид ибн Укба.[89]

Возможно, наиболее значительным актом Усмана было разрешение Муавии и Абдуллы ибн Саада, губернаторов Сирии и Северной Африки соответственно, сформировать первый интегрированный мусульманский флот в Средиземное море, соперничая с морским господством Византийская империя.[90][91] Завоевание Ибн Саадом юго-восточного побережья Испания, его потрясающая победа на Битва мачт в Lycia, и расширение к другим берегам Средиземного моря, как правило, игнорируется. Эти достижения породили первый мусульманский постоянный флот, что позволило первой мусульманской морской колонизации Кипр[90][91] и Родос.[92][93] Впоследствии это проложило путь к созданию нескольких мусульманских государств в Средиземном море в более поздний период. Омейяды и Аббасид эпохи[94][95] который пришел в виде Эмират Сицилия[96] и его второстепенный вассал Эмират Бари,[97][98] так же хорошо как Эмират Крит[99] и Династия Аглабидов.[100] Важность военно-морского развития Усмана и его политическое наследие было согласовано Мухаммадом Магом, автором книги Исламская фискальная и денежно-кредитная политика[101] и дополнительно усилен Хасаном Халиле, ссылающимся на Tarikh al Bahriyya wal Islamiyya fii Misr wal Sham ("История морей и ислама в Египте и Левант ") Ахмад Абадди и Эсайед Салем.[102]

С экспансионистской точки зрения Усман считается специалистом в управлении конфликтами, о чем свидетельствует то, как он справлялся с горячими и беспокойными ранними мусульманскими колониями, такими как Куфа и Басра, направляя горячих арабских поселенцев в новые военные кампании и расширения. .[103] Это не только привело к урегулированию внутренних конфликтов в этих поселениях, но и еще больше расширило территорию Рашидуна на запад до южной Иберии.[104] и так далеко на восток, как Синд, Пакистан.[105]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Мусаннаф Ибн Аби Шайбах т. 13, стр. 388, нет. 38727, статус нации: Сахих.
  2. ^ Мухаммад, Мухаммад Хамид (7 мая 2018 г.). سيرة ومناقب عثمان بن عفان. Дар аль-Таква. ISBN  9789776603585. استشهد في أوسط أيام التشريق (12 ذي الحجة) لصحة نقله عن أبي عثمان النهدي ، المعاصر للحادثة. وما سواه من وال لم يصح إسناد شيء منها ، وكل ما جاء به من أسانيد فهي ضعيفة ، وبعض منهال در مانيد ي عيفة ، وبعض منها در ميح اللالالار ميد اللالالالار مرن اللالالارة. [Он был замучен посреди дней Ташрика, потому что об этом сообщил Абу Усман ан-Нахди, современник этого инцидента. Что касается других высказываний, ни одно из них не является подлинным, и вся цепочка рассказчиков, которую привели ученые, слабый, and some of them were issued by those who did not contemporary with the incident.]
  3. ^ [Р. Stephen Humphreys (transl.), The History of al-Tabari: Volume XV. The Crisis of the Early Caliphate, (New York: State University of New York Press, 1990), pp. 250-251.]
  4. ^ Вильферд Маделунг, Преемственность Мухаммеда: исследование раннего халифата (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1997), стр. 135.
  5. ^ "Uthman ibn Affan | Biography, Achievements, & Assassination".
  6. ^ а б c Tabatabai, Sayyid M. H. (1987). The Qur'an in Islam : its impact and influence on the life of muslims. Zahra Publ. ISBN  978-0710302663.
  7. ^ Ochsenweld, William; Fisher, Sydney Nettleton (2004). Ближний Восток: история (6-е изд.). Нью-Йорк: Макгроу Хилл. ISBN  978-0-07-244233-5.
  8. ^ Asma Afsaruddin, Oliver (2009). "ʿUthmān ibn ʿAffān". В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  9. ^ Bewley & Saad, п. 32.
  10. ^ Laundau-Tasseron & Tabari, п. 198.
  11. ^ Bewley & Saad, п. 161.
  12. ^ Мухаммад ибн Саад. Kitab al-Tabaqat al-Kabir Volume 3. Translated by Bewley, A. (2013). Сподвижники Бадра. London: TaHa Publishers.
  13. ^ Ahmed ibn Jabir al-Baladhuri. Китаб Футух аль-Булдан. Translated by Murgotten, F. C. (1924). The Origins of the Islamic State Part 2, п. 271. New York: Longmans, Green & Co., & London: P. S. King & Son, Ltd.
  14. ^ а б c d Al-Mubarakphuri, Safi-ur-Rahman (1996), Ар-Рахик аль-Махтум [Запечатанный нектар], Эр-Рияд: Dar-us-Salam Publications.
  15. ^ а б c Ahmad; Basit, Abdul (2000), Uthman bin Affan, the Third Caliph of Islam, Эр-Рияд: Dar-us-Salam Publications.
  16. ^ а б Мухаммад ибн Исхак. Сират Расул Аллах. Перевод А. Гийома (1955). Жизнь МухаммедаС. 146-148. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  17. ^ а б Мухаммад ибн Саад. Китаб ат-Табакат аль-Кабир. Translated by Haq, S. M. (1967). Ibn Sa'd's Kitab al-Tabaqat al-Kabir Volume I Parts I & II. Дели: Китаб Бхаван.
  18. ^ а б Hazrat Usman – by Rafi Ahmad Fidai, Publisher: Islamic Book Service Pages: 32
  19. ^ "Talhah bin 'Ubaydullah R". Архивировано из оригинал on 1 June 2006.
  20. ^ Роджерсон, Барнаби (4 November 2010). The Heirs Of The Prophet Muhammad: And The Roots Of The Sunni–Shia Schism. ISBN  9780748124701. В архиве from the original on 18 September 2015.
  21. ^ A Chronology Of Islamic History 570–1000 CE, by H.U. Rahman 1999 Page 48 and Page 52–53
  22. ^ а б R.V.C. Bodley, The Messenger – the Life of Mohammed, стр. 348–9.
  23. ^ а б Uthman-ibn-Affan В архиве 28 марта 2010 г. Wayback Machine, Britannica
  24. ^ а б c Levi Della Vida, G. and Khoury, R.G. (2012). "ʿUt̲h̲mān b. ʿAffān". У П. Бирмана; Чт. Бианкис; К.Е. Босуорт; Э. ван Донзель; W.P. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. Дои:10.1163/1573-3912_islam_COM_1315.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  25. ^ Safiur-Rahman Mubarakpuri, Запечатанный нектар В архиве 14 September 2015 at the Wayback Machine, п. 183
  26. ^ Ibn Hisham 2/60–129; Za'd Al-Ma'ad 2/91–108; Fath Al-Bari 7/345–377; Mukhtasar Seerat Ar-Rasool p.242–275
  27. ^ "A Shi'ite Encyclopedia". Al-Islam.org. Проект цифровой исламской библиотеки Ахлул Байт. 12 ноября 2013 г.
  28. ^ Musnad Ahmad Ibn Hanbal, Volume 4. п. 281.
  29. ^ al-Razi, Fakhr. Tafsir al-Kabir, Volume 12. С. 49–50.
  30. ^ al-Tabrizi, al-Khatib. Мишкат аль-Масабих. п. 557.
  31. ^ Khand, Mir. Habib al-Siyar, Volume 1, Part 3. п. 144.
  32. ^ а б c Ранние исламские завоевания, Fred Donner, Princeton 1981.
  33. ^ Madelung, Wilferd (1998). The Succession to Muhammad A Study of the Early Caliphate. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-64696-3.
  34. ^ R. V. C. Bodley, The Messenger – the Life of Mohammed. The six counselors appointed by Umar met as soon as the funeral was over. The caliphate was first offered to Ali with the condition that he governs according to the Qur'an (Islamic Book), the traditions of Mohammed, and the regulations established by Abu Bakr and Umar. Ali accepted the first two conditions and refused the third. The offer was, accordingly, withdrawn and Uthman was approached with the same terms. Being less honest than Ali, he accepted them without demur.
  35. ^ al-Bukhari, Muhammad (810–870). "Sahih Bukhari, volume 6, book 61, narrations number 509 and 510". sahih-bukhari.com. Получено 16 февраля 2018.
  36. ^ Rippin, Andrew; и другие. (2006). The Blackwell companion to the Qur'an ([2a reimpr.] ed.). Блэквелл. ISBN  978140511752-4.
  37. ^ Yusuff, Mohamad K. "Zayd ibn Thabit and the Glorious Qur'an".
  38. ^ Кук, Майкл (2000). Коран: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. стр.117–124. ISBN  0-19-285344-9.
  39. ^ Shirazi, Muhammad (2004). The Qur'an made simple. 10. London,UK: Fountain Books. pp. xxiv.
  40. ^ Shirazi, Muhammad (2001). The Qur'an - When was it compiled?. London,UK: Fountain Books. С. 5, 7.
  41. ^ Shirazi, Muhammad (2004). The Qur'an made simple. 10. London,UK: Fountain Books. pp. xxi, xxiv, xxv.
  42. ^ Shirazi, Muhammad (2008). The Shi'a and their Beliefs. London,UK: Fountain Books. п. 29.
  43. ^ A Restatement of the History of Islam and Muslims на Al-Islam.org В архиве 4 October 2006 at the Wayback Machine ссылка Al-Fitna Al-Kubra (Великий переворот), published by Dar-ul-Ma'arif, Cairo, 1959, p. 47
  44. ^ "The Gold Coins of Muslim Rulers". В архиве from the original on 22 July 2007.
  45. ^ История пророков и царей (Tarikh al-Tabari) Vol. 04 The Ancient Kingdoms: pg:183.
  46. ^ Lewis, Archibald Ross; Runyan, Timothy J. (1 January 1990). Европейская военно-морская и морская история, 300–1500 гг.. Издательство Индианского университета. ISBN  9780253205735 - через Google Книги.
  47. ^ Kroll, Leonard Michael (16 March 2005). История джихада: ислам против цивилизации. АвторДом. ISBN  9781463457303 - через Google Книги.
  48. ^ Gregory, Timothy E. (26 August 2011). История Византии. Джон Вили и сыновья. ISBN  9781444359978 - через Google Книги.
  49. ^ Weston, Mark (28 July 2008). Пророки и принцы: Саудовская Аравия от Мухаммеда до наших дней. Джон Вили и сыновья. ISBN  9780470182574 - через Google Книги.
  50. ^ Bradbury, Jim (1 January 1992). Средневековая осада. Бойделл и Брюэр. ISBN  9780851153575 - через Google Книги.
  51. ^ а б Murrad, Mustafa (1990). Kisah Hidup Utsman ibn Affan citing Tarikh at Thabari and al Bidayah wal Nihayah (71/158). п. 87. ISBN  978-9790241374.
  52. ^ Hollingsworth (1991), p. 875
  53. ^ Moore (1999)
  54. ^ Видеть: История пророков и царей (Tarikh al-Tabari)
  55. ^ Видеть: Аль-Бидайя ва аль-Нихая (Tarikh ibn Kathir)
  56. ^ Ridpath's Universal History, Merrill & Baker, Vol. 12, New York, p. 483.
  57. ^ а б The Muslim Conquest of Persia А.И. Akram. Ch:17 ISBN  0-19-597713-0,
  58. ^ Shadows in the Desert: Ancient Persia at War, By Kaveh Farrokh, Published by Osprey Publishing, 2007 ISBN  1-84603-108-7
  59. ^ Morony, Michael G. (1 January 2005). Iraq After the Muslim Conquest. Gorgias Press. ISBN  9781593333157 - через Google Книги.
  60. ^ Boyle, John Andrew (1968). Кембриджская история Ирана. 5. Издательство Кембриджского университета. п. 87. ISBN  9780521069366.
  61. ^ Daryaee, Touraj (1977). The Oxford Handbook of Iranian History. Bookland. п. 117.
  62. ^ а б Кембриджская история ислама, изд. ВЕЧЕРА. Холт, Энн К.С. Lambton, and Бернард Льюис, Cambridge, 1970
  63. ^ а б Sirat-i-Hazrat Usman-i-Ghani, by Mohammad Alias Aadil. Publishers: Mushtaq Ahmed Lahore
  64. ^ Abu Nu`aym, Hilya al-Awliya' 1:92–100 #3; al-Dhahabi, Siyar A`lam al-Nubala' 1/2: 566–614 #4.
  65. ^ "Uthman ibn Affan". В архиве из оригинала от 29 сентября 2007 г.
  66. ^ а б Muhammad and the Conquests of Islam, Francesco Gabrieli, London 1968
  67. ^ а б "The Murder of the Caliph Uthman," M. Hinds, in Международный журнал исследований Ближнего Востока, 1972
  68. ^ Пророки и принцы: Саудовская Аравия от Мухаммеда до наших дней, pg 63, by Mark Weston
  69. ^ Al Nahaya, Volume 5 page 80; Qamus, page 500 "lughut Nathal" by Firozabadi; Lisan al Arab, Volume 11 Chapter "Lughuth Nathal" page 670; Sharh Nahjul Balagha Ibn al Hadeed Volume 2 page 122; Sheikh al-Mudhira, by Mahmoud Abu Raya, p170 (foot note); Al-Imama wa al-Siyasa, Volume 1 page 52; Tarikh Mukhtasar al-Duwal, by Ibn Al-Ebrei, v1 p55; Al-Mahsol, by al-Razi, v4 p343; Ansab al-Ashraf, Volume 6 pages 192–193.Tarikh e Tibri by Tibri V8 P343.
  70. ^ Hinds, Martin (October 1972). "The Murder of the Caliph 'Uthman". Международный журнал исследований Ближнего Востока. 3 (4): 457. Дои:10.1017/S0020743800025216.
  71. ^ Richard R. Losch, The Many Faces of Faith: A Guide to World Religions and Christian Traditions
  72. ^ а б c d Мухаммад ибн Джарир ат-Табари. Tarikh al-Rasul wa'l-Muluk. Translated by Humphreys, R. S. (1990). Volume 15: The Crisis of the Early Caliphate. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
  73. ^ "Hazrat Usman". Архивировано из оригинал 28 сентября 2007 г.
  74. ^ A, Amatullah (29 November 2005). "'Uthman ibn 'Affan : The Man With Two Lights (Part Two)". В архиве from the original on 9 November 2007.
  75. ^ Philip Khuri Hitti, Makers of Arab History. St. Martin's Press 1968. Original from the University of Michigan. Digitized 21 November 2006
  76. ^ Textual Sources for the Study of Islam by Knappert, Jan, Andrew Rippin
  77. ^ The Encyclopaedia of World History: Ancient, Medieval, and Modern, Chronologically Arranged by Peter N. Stearns, William Leonard Langer
  78. ^ Madelung, Wilfred. Наследование Мухаммеда. п. 78.
  79. ^ Keaney, Heather (2011). "Confronting the Caliph: ʻUthmân b. ʼAffân in Three ʻAbbasid Chronicles". Studia Islamica. 106 (1). Дои:10.1163/19585705-12341251.
  80. ^ A Chronology of Islamic History, 570–1000 CE by Habibur U. Rahman. ISBN  978-0-8161-9067-6
  81. ^ Наследование Мухаммеда п. 2
  82. ^ The Arabs in History, стр 59, Oxford University Press, 2002
  83. ^ Маделунг, Вильферд (1997). The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate. Стр.90.
  84. ^ Sir John Glubb, The Great Arab Conquests, p.300
  85. ^ а б c Al-Tabari, Muhammad ibn Jarir; Humphreys, R. Stephen (1990). The History of al-Tabari, Volume XV: The Crisis of the Early Caliphate. С. 252–53.
  86. ^ а б Al-Jubouri, I.M.N. (2004). History of Islamic Philosophy: With View of Greek Philosophy and Early History of Islam. п. 145. ISBN  9780755210114.
  87. ^ а б c d Роджерсон, Барнаби (2006). Наследники пророка Мухаммеда: и корни суннитско-шиитского раскола. п. 236.
  88. ^ Nuwayrī, Aḥmad ibn ʻAbd al-Wahhāb (2016). Muhanna, Elias (ed.). The ultimate ambition in the arts of erudition : a compendium of knowledge from the classical Islamic world. Translated by Muhanna. Книги пингвинов. п. 85. ISBN  9780143107484. OCLC  995783596.
  89. ^ History of Muslim Rule – The Prophet and The Early Rulers by Dr. Muhammad Zaki. Google Книги.
  90. ^ а б A Chronology Of Islamic History 570-1000 CE, by H.U. Rahman 1999 Page 48–49
  91. ^ а б The Great Arab Conquests By Hugh Kennedy, page 326
  92. ^ Тредголд, Уоррен (1997). История византийского государства и общества. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 313. ISBN  978-0-8047-2630-6.
  93. ^ Уоррен Тредголд, История византийского государства и общества, Stanford University Press 1997, 314. ISBN  0-8047-2630-2
  94. ^ Khadra Jayyusi, Salma; Marín, Manuela (1992). Наследие мусульманской Испании. п. 649. ISBN  978-9004095991.
  95. ^ Abū al-ʿAbbās Aḥmad b. Muḥammad Maqqarī (1848). History of the Mohammedan Dynasties in Spain Oriental translation Fund. п. 383.
  96. ^ "Brief history of Sicily" (PDF). Archaeology.Stanford.edu. 24 ноября 2008 г. В архиве from the original on 8 May 2009.
  97. ^ Kreutz, Barbara M. (1991). Before the Normans: Southern Italy in the Ninth and Tenth Centuries. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. ISBN  0-8122-1587-7.
  98. ^ Kreutz citation of Baladhuri, 38.
  99. ^ Makrypoulias (2000), pp. 347–348
  100. ^ Goldschmidt, Arthur (2002). Краткая история Ближнего Востока. Boulder, Colorado: Westview Press. стр.79. ISBN  978-0-8133-3885-9.
  101. ^ Muhammad (2009) [2002]. Kebijakan fiskal dan moneter dalam ekonomi Islami. Salemba Empat. ISBN  9789796911189.
  102. ^ Khalileh, Hassan (2006). "Navy". In Meri, Josef; Bacharach, Jere L. (eds.). Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia (Volume 2). Тейлор и Фрэнсис. п. 558. ISBN  978-0-415-96692-4.
  103. ^ Шабан, М.А. (1979). Аббасидская революция. п. 17–18.
  104. ^ Stephen Humphreys, R. (1990). translation The History of al-Tabari Vol. 15. п. 22. ISBN  9780791401545.
  105. ^ Tabri vol: 4 page no: 180–181

Библиография

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Усман в Wikimedia Commons

Views of various Islamic historians on Uthman:

Views of the Arab Media on Uthman:

Shia view of Uthman:

Усман
Кадетское отделение Курайшиты
 Умер: June 20 656
Титулы суннитского ислама
Предшествует
Умар ибн аль-Хаттаб		 Халиф ислама
Рашидун Халиф
11 November 644 – 20 June 656		Преемник
Али ибн Аби-Талиб
Королевские титулы
Предшествует
Йезджерд III		 Ruler of Persia
651–656		Слился с
Халифат