Шахрбану - Википедия - Shahrbanu

Часть серия на Шиитский ислам
Двенадцать
Ghadir logo.png Шиитский исламский портал
Часть серия на
Шиитский ислам
Ghadir Logo Vector.svg
Святые женщины
Ghadir logo.png Шиитский исламский портал

Шахрбану (или же Шехр Бано) (Персидский: شهربانو; «Владычица земли»)[1] якобы была одной из жен Хусайн ибн Али, третий Шииты Имам и внук исламского пророка Мухаммад, а также мать его преемника, Али ибн Хусейн.[2] Сообщается, что она была Сасанид принцесса, дочь Йездигерд III, последний Сасанидский император из Персия.[3] Различные авторы также называют Шахрбану несколькими другими именами, такими как: Shaharbānawayh,[4] Шахзанан,[5] Шахджахан,[6] Джаханшах,[7] Салама,[8] Салафа,[9] Газала,[10] и Садира.[11]

Согласно исламским легендам, Шахрбану был взят в плен во время Мусульманское завоевание Персии. Когда она была представлена ​​арабской знати и предложила выбор в качестве мужа, она попросила выдать ее замуж за Хусейна.[1] Большинство шиитских источников утверждают, что Шахрбану впоследствии умерла вскоре после рождения сына Али.[12][13] и был похоронен в Джаннат аль-Баки вместе с другими членами семьи Мухаммеда. Однако некоторые традиции указывают на Храм Биби Шахр Бану в Рей будучи ее местом отдыха.[1]

Шахрбану считают святой фигурой оба Шииты и Сунниты деноминаций и особенно почитается в Иран, ее важность частично связана с той связью, которую она обеспечивает между доисламской Персией и современным шиизмом. Однако ее историчность сомнительна. Исламские писатели, такие как аль-Мубаррад, Якуби и аль-Кулайни, начал ссылаться на Шахрбану и ее персидское имперское происхождение, начиная с IX века. Однако в самых ранних источниках не упоминается мать Али ибн Хусейна и не приписывается его царская родословная по материнской линии. Первые упоминания были из Ибн Саад и Ибн Кутайба, также в 9 веке, которые вместо этого описывают ее как рабыню из Синд. Это приводит к Энциклопедия Iranica считать, что Шахр Бан был «неоспоримо легендарным».[1]

История семьи

В исламских историях относительно Шахрбану обычно говорится, что она была дочерью Йездигерд III, последний Сасанидский император из Персия.[3] Однако были даны и другие данные о ее отцовстве. Мухаммад ибн Ахмад Найсабури цитирует традицию, что она была дочерью отца Йездигерда. Принц Шахрияр, сын Хосров II. Ибн Шахр Ашуб рассказывает, что ее отец был Нушиджан, персидский правитель, личность которого еще не выяснена. Однако это мнения меньшинства, среди которых наиболее распространена вера в то, что она дочь Йездигерда.[14]

Относительно матери Шахрбану в отчетах ничего не говорится. У Йездигерд было несколько жен и наложниц,[15] с Аль-Табари и Ибн Халдун делая конкретные ссылки на брак, который он заключил с женщиной в Мерв.[16][17] Однако Замир Накви считает, что мать Шахрбану была Принцесса синдхи по имени Мах Талат или Маха Талат. Возможно, она была членом буддийской Династия Рай, с которыми сасанидские императоры поддерживали хорошие отношения. Нынешний город Матли, где предположительно состоялась ее свадьба с Йездигердом, возможно, был назван в ее честь.[18][19]

Помимо Шахрбану, историк Аль-Масуди приводит имена четырех других детей Йездигерда III; два сына, а именно Пероз и Бахрам, и две дочери, Адраг и Мардаванд.[20] Хотя исторически зафиксировано, что ее братья сбежали в Император Тан из Китай,[20] Согласно исламским традициям, вместе с ней были схвачены сестры Шахрбану. Один якобы женат Абдулла, сын Халиф Умар, и стала матерью его сына Салим, а другой женат Мухаммад, сын Халиф Абу Бакр, и стала матерью его сына Касим.[21] Другие предполагаемые братья и сестры также были приписаны Шахрбану, в том числе Гаянбану, который был ее родной сестрой,[19] Издундад, вышедшая замуж за еврейского эксиларха Бостанай,[22] и Михрбану, которая вышла замуж за Чандрагупта, индийского короля Удджайн.[23]

Захват и брак

В сообщениях о поимке Шахрбану обычно говорится, что она была похищена во время Мусульманское завоевание Хорасана, либо Абдаллах ибн Амир или Хурайт ибн Джабир.[24][14] Принцесса (возможно, вместе с сестрами)[21] впоследствии был доставлен в рабство к Медина, где она была представлена Халиф, ВОЗ аль-Кулайни идентифицирует себя как Умар ибн аль-Хаттаб.[24] А хадис сообщил ас-Саффар аль-Кумми в Басаир ад-Дараджат дает следующий отчет о прибытии Шахрбану ко двору Умара:[7]

Когда они хотели забрать дочь Йездигерда в Умар, она пришла в Медину; молодые девушки поднялись выше, чтобы увидеть ее и Мечеть пророка был освещен ее сияющим лицом. Как только она увидела Умара в мечети, она закрыла лицо и вздохнула: «Ах пируз бадха гормоз» (Персидский: Май Ормузский быть победителем). Умар рассердился и сказал: «Она оскорбляет меня». На данный момент командующий правоверных (Али ибн Аби Талиб ) вмешался и сказал Умару: «Не вмешивайся, оставь ее в покое! Пусть она выберет мужчину среди мусульман, и он заплатит ей цену из заработанной добычи». Затем Умар сказал девушке: «Выбирай!» Она шагнула вперед и положила руку на Хусейна голова. Командир Правоверных спросил ее: «Как тебя зовут?» «Джахан Шах», - ответила она. И Али добавил: «Шахрбану тоже».[примечание 1] Затем он повернулся к Хусейну и сказал ему: «Хусейн! Она будет матерью твоего сына, который будет лучшим из тех, кто живет в мире».

Между различными версиями существуют разногласия относительно деталей этой истории. В ал-Кулайни Китаб аль-Кафи, это было решение Умара, чтобы Шахрбану выбрать своего собственного мужа, в отличие от Али. Кейкавус Кабуснама включает участие Салман Персидский.[26] В Уюн Ахбар ар-Рида к Ибн Бабавайх сообщает, что рассматриваемый халиф на самом деле был не Умаром, а его преемником, Усман. В связи с этим историк Мэри Бойс утверждает, что в рассказе аль-Кумми игнорируется тот факт, что завоевание Хорасана произошло во время его правления, а также тот факт, что предполагаемый сын Шахрбану, Али, родился не раньше, чем через десять лет после смерти Умара.[24]

Смерть

Святыня Шахрбану в Рей, Иран

Самые ранние источники, касающиеся Шарбану, не упоминают о ее конечной судьбе, вместо этого в основном сосредотачиваются на событиях ее поимки и женитьбы.[24] Более поздние аккаунты добавили в историю дополнительные подробности, и появилось несколько вариантов ее смерти. Литературные традиции гласят, что она умерла, родив сына, Али ибн Хусейн в 659 г. н.э.[1] Ее якобы похоронили в Джаннат аль-Баки в Медина, ее могила рядом с могилой ее зятя Хасан ибн Али.[24]

Другой рассказ повествует, что Шахрбану дожил до Битва при Кербеле в 680 г. н.э. Став свидетелем расправы над своей семьей во время битвы, принцесса утонула в Евфрат чтобы избежать унижения плена со стороны Омейяды.[27]

Третья версия, как и предыдущая, утверждает, что Шахбану был жив во время Кербелы, но включает в себя чудесный аспект этой истории. В нем говорится, что до его смерти Хусейн отдал Шахрбану своего коня и велел ей бежать на родину в Персию. Ее пристально преследовали Язида солдат, и когда она подошла к горам, окружающим Рей, она пыталась позвать Бог в отчаянии. Однако в изнеможении она оговорилась и вместо того, чтобы сказать «Яллаху!» (О Боже!), она сказала: "Йа, ку!" (О, гора!). Затем гора чудесным образом открылась, и она въехала в нее, оставив после себя только часть своей вуали, которая была захвачена, когда пропасть закрылась позади нее. Это стало объектом почитания, и местность стала святыня а также популярное место паломничества.[28][1]

Мэри Бойс считали, что последняя история была изобретением 10-го века, считая вероятным, что святыня ранее была посвящена Зороастрийский богиня Анахид. Она заявляет, что по мере того, как зороастризм и поклонение Анахиду стали менее преобладающими в регионе, вероятно, была установлена ​​связь между этим местом и Шахрбану, чтобы почитание персидской принцессы заняло его место. Также примечательно, что слово «Бану» (Леди) прочно ассоциируется с Анахид, поэтому вполне вероятно, что "Шахрбану" (Владычица земли) это название первоначально использовалось для посвящения старой святыни.[29]

Историчность

Историчность Шахрбану весьма спорна, и нет источника, который мог бы действительно подтвердить или опровергнуть ее существование.[30] Хотя это, безусловно, было под влиянием Хусейна отец, Али ибн Аби Талиб, выдать его замуж за пленную дочь Йездигерд III,[31] современные источники не упоминают о таком событии. Ранние истории о вторжении в Персию таких авторов, как Ибн Абд Рабби и аль-Табари, часто написанные с большим вниманием к деталям, не устанавливают никаких отношений между королевской семьей Сасанидов и женой Хусейна. То же самое верно для широкого спектра источников, таких как Ханафи судить Абу Юсуф в своем трактате о налогообложении Китаб аль-Харадж, ни Фирдоуси в его эпосе Шахнаме.[1]

Первые упоминания о матери Али ибн Хусейн прийти двести лет спустя из Ибн Саад и Ибн Кутайба в 9 веке, которые оба описывают ее как рабыню из Синд по имени Газала или Солафа. Далее они утверждают, что после смерти своего отца Али освободил свою мать и выдал ее замуж за клиента Хусейна по имени Зуяид, от которого она родила сына Абдуллу.[1][32] Якуби, писавший примерно в то же время, что и Ибн Кутайба, был первым, кто предположил, что мать Али была порабощенной дочерью Йездигерда, заявив, что Хусейн дал ей прозвище Газала. В Тарих-и Кум и Firaq al-Shi'aоба написаны примерно в 10 веке, рассказывают схожую историю, но утверждают, что первоначально она называлась Шахрбану или Джаханшах, а позже была переименована в Солафа.[33]

Таким образом, между ранними источниками есть соответствие между тем, что мать Али звали Газала или Солафа, и что она была восточной рабыней, принадлежавшей Хусейну. Спор возникает только относительно ее первоначальной личности и дальнейшей судьбы. Ибн Бабавайх однако, также в письменной форме 10-го века записана шиитская традиция, сочетающая эти две истории. В нем говорится, что Али был сыном дочери Йездигерд, которая умерла при родах. Впоследствии его воспитывала наложница Хусейна, которую публично считали его матерью. Когда позже Али организовал брак наложницы, над ним издевались, считая, что он отдал свою мать. Эта традиция поддерживает более ранние версии, а также дает объяснение противоречий. Основываясь на различных свидетельствах, Мэри Бойс предположил, что мать Али была наложницей синдхи, которую он позже освободил и устроил свадьбу. История Шахрбану впоследствии появилась, чтобы объяснить аспекты, которые, возможно, считались неприятными.[24]

Также считается, что легенда о Шахрбану использовалась для установления связи между доисламской Персией и шиизмом, что считается чрезвычайно важным аспектом для персидских новообращенных того периода. Через Шахрбану Шиитские имамы обладали бы легитимностью в двух формах: через их отцовское происхождение от Али ибн Аби Талиб и Фатима, дочь Мухаммад и их происхождение по материнской линии от древних персидских царей.[34] Более поздние воплощения этой истории, возможно, усилили персидский аспект, имея в виду это, с усилением акцента на королевской власти принцессы. Али ибн Аби Талиб играет в этом важную роль, и он и Шахрбану беседуют в Персидский, он настаивает на ее свободе и знатном звании, а также предсказывает рождение будущего имама.[1] Также примечательно, что в течение нескольких столетий писатели, которые рассказывали об этой истории, были почти исключительно персами или персианизированными шиитами, такими как аль-Кулайни, Ибн Бабавайх и Ибн Шахр Ашуб.[35] Впоследствии оказывается, что Шахрбану послужил фактором сближения между преследуемыми шиитами и покоренными персами.[34] Через несколько столетий была предпринята аналогичная попытка соединить мать двенадцатого имама к Византийские императоры и апостол Саймон, тем самым связывая имамов с шиизмом, Мандеизм, и христианство, хотя это оказалось менее успешным.[35]

Иранский ученый и политик Мортеза Мотаххари выступил против этого рассуждения, заявив, что потенциальное сасанидское происхождение шиитских имамов не особо привлекало персов к шиизму. Отмечая, что мать Язид III считается дочерью Пероз III,[36] Мотаххари добавил, что у персов нет такой же склонности к Династия Омейядов. Точно так же генерал Омейядов Убайд Аллах ибн Зияд также не особо почитается из-за его персидского происхождения по материнской линии. В дополнение к этому, Мотаххари утверждал, что Шахрбану не почитается в Иране по сравнению с матерями других имамов, которые происходили из множества этнических групп, таких как Нарджис, которая, как полагают, была римской наложницей.[37]

Примечания

  1. ^ Неясно, просто ли Али упоминал другое имя, под которым была известна принцесса, или он давал ей совершенно новое имя.[25]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я Амир-Моэцци, Мохаммед Али (20 июля 2005 г.). "ŠAHRBĀNU". Энциклопедия Iranica. Энциклопедия Iranica Foundation. Получено 11 мая, 2019.
  2. ^ Майкл Кертис, Религия и политика на Ближнем Востоке (1982), стр. 132
  3. ^ а б Мехрдад Киа, Персидская империя: историческая энциклопедия, Vol. я (2016), стр. 6
  4. ^ (1) Рудат аль-Вазин, т. 1, стр. 237. (2) 'Уйюн аль-Муджизат, стр. 31. (3) Гаят аль-Ихтисар, стр. 155.
  5. ^ Аль-Шибланджи, Нур аль-Аббсар, стр. 126.
  6. ^ Бойс, Мэри (15 декабря 1989 г.). "BĪBĪ ŠAHRBĀNŪ". Энциклопедия Iranica. Энциклопедия Iranica Foundation. Получено 13 мая, 2019.
  7. ^ а б Амир-Моэцци, Мохаммед Али (31 января 2011 г.). Духовность шиитского ислама: верования и обычаи. И. Б. Таурис. п. 50. ISBN  9780857719652. Получено 23 апреля 2018 - через Google Книги.
  8. ^ (1) Усул аль-Кафи, т. 1, стр. 466. (2) Сияр Алам ан-Нубала, т. 14, стр. 237 (3) Калифа Хайят, ат-Табакат, стр. 238. (4) Аль-Нисабури, аль-Асами ва аль-Куна.
  9. ^ (1) Аль-Захаби, Тарих аль-Ислам, т. 2, стр. 46. ​​(2) Аль-Имама фи аль-Ислам, стр. 116. (3) Ансаб аль-Ашраф, стр. 102. (4) AlBustani, Da'irat al-Ma'arif, vol. 9, стр. 355. (5) Нур аль-Аббсар, стр. 136. (6) Аль-Камиль, т. 2, стр. 464.
  10. ^ (1) Сафват аль-Сафва, т. 2, стр. 25. (2) Шадхарат ад-Захаб, т. 1, стр. 104. (3) Sir al-Si; sila al-'Alawiya, p. 31. (4) Нихаят аль-Ираб, т. 21 п. 324. (5) Куласат аль-Захаб аль-Масбук, стр. 8.
  11. ^ Аль-Итаф би Хуб аль-Ашраф, стр. 49.
  12. ^ (1) Аль-Масуди, Итхабат аль-Васия, стр. 143. Имам Зайн аль-Абидин, стр. 18
  13. ^ Бакир Шариф аль-Караши. Жизнь имама Зайна аль-Абидина a.s. стр. 20-21
  14. ^ а б Моше Гиль, Вавилонская встреча и Exilarchic House в свете документов Каира Генизы и параллельных арабских источников, Judaeo Arabic Studies, (2013), стр. 162 [1]
  15. ^ Ирвинг, Вашингтон. Магомет и его преемники (1872-е изд.). Филадельфия. п. 279.
  16. ^ Хабиб-ур-Рехман Сиддики (Девбанд), Сайед Мухаммад Ибрагим Надви. Tareekh-e-Tabri от Nafees Academy (на урду). Карачи Пакистан. С. 331–332 Том – III.
  17. ^ Иллабади, Хаким Ахмед Хуссейн. Тарих-и-Ибн Халдун от Nafees Academy (на урду) (изд., 2003 г.). Карачи Пакистан. п. 337.
  18. ^ Сайед Замир Ахтар Накви, Аллама Др. (2010). Принцесса Персии - Хазрат Шахар Бано (на урду). Карачи, Пакистан: Markz-e-Uloom-e-Islamia (Центр исламских исследований). п. 290 (Глава VIII).
  19. ^ а б Афсар, Мирза Имам Али Баиг. Синд и Але Бейт (на урду). Тандо Ага Хайдарабад, Синд, Пакистан: Публикация Мохсина Мирзы. С. 34–36.
  20. ^ а б Маттео Компарети (20 июля 2009 г.). "Китайско-иранские отношения xv. Последние сасаниды в Китае". Энциклопедия Iranica. Получено 14 сентября, 2015.
  21. ^ а б Шейх Мухаммад Махди Шамс ад-Дин, Подлинность шиизма, Шиитское наследие: очерки классических и современных традиций (2001), с. 49 [2]
  22. ^ Питер Кроуфорд, Война трех богов: римляне, персы и подъем ислама (2013), стр. 207 [3]
  23. ^ Карла Беллами, Могущественное эфемерное: повседневное исцеление в неоднозначно исламском месте (2011), стр. 209 [4]
  24. ^ а б c d е ж Мэри Бойс, Биби Шахрбану и Госпожа Пар, Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета, Vol. 30, No. 1, Fiftieth Anniversary Volume, (1967), стр. 34-5
  25. ^ Амир-Моэцци (2011 г., п. 52)
  26. ^ Бойс (1967), п. 61)
  27. ^ Амир-Моэцци (2011 г., п. 62)
  28. ^ Бойс (1967), п. 33)
  29. ^ Бойс (1967), п. 35-8)
  30. ^ Д. Пино, Лошадь Кербелы: религиозная жизнь мусульман в Индии (2016), стр. 71
  31. ^ Сало Виттмайер Барон, Социальная и религиозная история евреев - Том 1 (1957), стр. 270
  32. ^ Бойс (1967), п. 33-4)
  33. ^ Бойс (1967), п. 34)
  34. ^ а б Мохаммед Али Амир-Моэцци, Кристиан Джамбет, Что такое шиитский ислам?: Введение (2018), гл. 2
  35. ^ а б Амир-Моэцци (2011 г., п. 99-100)
  36. ^ Патрисия Кроун, Нативистские пророки раннего исламского Ирана: сельское восстание и местный зороастризм (2012), стр. 5
  37. ^ Аятулла Муртада Мутаххари (Перевод с персидского д-ром Вахидом Ахтаром) (1989). «Ислам и Иран: историческое исследование взаимных услуг - Часть 2». Ат-Таухид (Журнал исламской мысли и культуры). Получено 2 июля, 2016.

дальнейшее чтение