Мортеза Мотаххари - Morteza Motahhari

Мортеза Мотаххари
Мортеза Мотаххари (1659) .jpg
Глава Совета исламской революции
В офисе
12 января 1979 года - 1 мая 1979 года
НазначенРухолла Хомейни
ПреемникМахмуд Талегани
Личная информация
Родившийся(1919-01-31)31 января 1919 г.
Фариман, Персия
Умер1 мая 1979 г.(1979-05-01) (в возрасте 60 лет)
Тегеран, Иран
Место отдыхаХрам Фатимы Масуме, Кум
НациональностьИранский
Политическая партия
Дети7, в том числе Али Мотаххари
Подпись
Богословская работа
Религияислам
НоминалШиллинг Шина
ШколаДжафари
Основные интересыИсламская философия
Активные годы1944–1979
Альма-матерКумская семинария
Тегеранский университет
Обучается вТегеранский университет

Мортеза Мотаххари (Персидский: مرتضی مطهری, Также Романизированный как «Мортеза Мотаххари»; 31 января 1919 г.[3] - 1 мая 1979 г.) Иранский Шиллинг Шииты священнослужитель, философ, преподаватель. Считается, что Мотаххари имеет важное влияние на идеологии Исламская Республика, среди прочего.[4] Он был соучредителем Хоссейние Эршад и Ассоциация боевого духовенства (Jāme'e-ye Rowhāniyat-e Mobārez). Он был учеником Рухолла Хомейни вовремя Шах царствования и сформировал Совет исламской революции по просьбе Хомейни. Он был председателем совета во время его убийства.[5]

биография

Ранние годы

Мотаххари родился в Фариман. Год рождения неизвестен; одни источники указывают 1919 год, а другие - 1920 год.[6] Он присутствовал на Хавза из Кум с 1944 по 1952 год, а затем уехал в Тегеран.[7] Его дед был выдающимся религиоведом в Систан провинции и поскольку он путешествовал со своей семьей в Провинция Хорасан О его систанском происхождении информации мало.[8] Его отец Шейх Мохаммад Хоссейни также был видным деятелем в своей деревне Фариман, которого уважали люди. Его считали одним из учеников Ахунд Хорасани и к тому же им восхищался аятолла Мараши Наджафи.[9]

Образование

В 5 лет Мортеза Мотаххари пошел в школу, не предупредив родителей. К двенадцати годам он изучил предварительные исламские науки у своего отца. Он также ходил в семинарию Мешхед и проучился там два года в школе Абд уль-Хана вместе со своим братом. Но его учеба в семинарии Мешхеда оставалась незаконченной из-за проблем, с которыми столкнулась его семья, что вынудило его вернуться в Фариман, чтобы помочь им.

По словам самого Мотаххари, в этот период он смог изучить большое количество исторических книг. Именно в этот период он столкнулся с такими мировоззренческими вопросами, как проблема Бога. Он считал Ага Мирзу Махди Шахида Разави выдающимся мастером рациональных наук. Он решил пойти в Кум в 1315 г. (Солнечный календарь хиджры ).[10]

Наконец он поселился в школе Feyzieh в Кум. Он изучал книги Кифая и Макасеб в Шииты юриспруденция под руководством аятоллы Сайеда Мохакека Язди, широко известного как Дамад. Он также участвовал в лекциях Ходжат Куха Камарехей и стремился получить знания от Садр ад-Дин ас-Садр, Мохаммад Таки Хансари, Голпайгани, Ахмад Хансари и Наджафи Мараши.[10]

Когда аятолла Бороджерди эмигрировал в Кум, Мотахари мог принять участие в его курсах по Принципы юриспруденции. В то время его одноклассником был аятолла Монтазери.[10]

Позже Мотаххари эмигрировал в Исфахан из-за жаркого климата Кум. Там он познакомился с Хадж Али Ага Ширази, который был учителем Нахдж аль-Балага в 1320 г. (Солнечный календарь хиджры ) которого Мотаххари всегда с честью описывал.[10]Позже он присоединился к Тегеранский университет, где преподавал философию 22 года. С 1965 по 1973 год он также регулярно читал лекции в Хоссейние Эршад в Северном Тегеране.

Мотаххари написал несколько книг по ислам, Иран, и исторические темы. Он делал упор на обучение, а не на письмо. Однако после его смерти некоторые из его студентов работали над записью его лекций и изданием их в виде книг. По состоянию на середину 2008 года "Садра Публикация" опубликовала более шестидесяти томов Мотаххари. О Мотаххари написано около 30 книг или цитируются его речи.

Мортеза Мотаххари выступал против того, что он называл группами, которые «зависят от других школ, особенно от материалистических школ», но которые представляют эти «иностранные идеи с исламскими эмблемами». В июньской статье 1977 года он написал, чтобы предупредить «все великие исламские авторитеты» об опасности «этих внешних влиятельных идей под предлогом и знаменем ислама». Считается, что он имел в виду Народные моджахеды Ирана и Furqan Group.[11]

Мотаххари был тестем бывшего секретаря Совета национальной безопасности Ирана. Али Лариджани.[12] По совету Мотахари Лариджани переключился с информатики на Западная философия для аспирантуры.

Главная улица Тегерана, ранее известная как Тахте Тавус (Павлиний трон ) был переименован в его честь. Улица Мортеза Мотахари соединяется Сохреварди улица и Валиаср Стрит, две главные улицы Тегерана.

Деятельность во время исламской революции

Часть серия на
История создания
Иранская революция
1979 Иранская революция.jpg

Во время борьбы с Шах Режим России Мортеза Мотаххари внес свой вклад в создание новых исламских дискурсов. Кроме того, он был среди тех, кто обсуждал условия Марья после смерти Аятолла Бруджерди. Он написал книгу Взаимные услуги Ирана и ислама в таком[требуется разъяснение ]условие. Также его работы оказали важное влияние на расширение движения религиозной реформы в первые дни революции. Его работы в основном состояли из традиционных исламских и шиитских мыслей.[13] Он написал эссе о возрождении религиозной мысли по этому поводу. Написав «потребность в откровенности в религиозном руководстве», он стремился показать молодежи привлекательность ислама.[14]

Мнения

Мортеза Мотаххари высказал свое мнение по различным специальностям и дисциплинам, таким как философия, религия, экономический, политика и т. д. Мотаххари и Шариати считались двумя выдающимися фигурами во время Исламская революция Ирана. Он сделал упор на исламскую демократию как на подходящую политическую структуру.[15]

Мотаххари также признал Фитра как правда человеческая. По его словам, фитра - это постоянное и неизменное качество в природе человека. Фактически он считал, что фитра играет роль посредника в отношениях между Богом и людьми. Также он считал, что Имам был совершенным человеком, показывающим высокий ранг человеческой духовности. Имама также называют религиозным лидером. Его длинная сноска о «книге принципов философии и метода реализма» Мухаммад Хусейн Табатабаи был против исторического марксизм.[16] Также он считал, что Вали-е-факих имел только право надзора, а не управления.[17] Он также утверждал, что решение было одним из политических аспектов имама в обществе.[18] Он утверждал, что между наукой и религией нет конфликта, поскольку он считал, что наука как наука не имеет конфликта и проблем с метафизикой. Он считал, что квазиконфликт между наукой и религией возник в терминах их языка, а не самих себя.[19]

Разработка

Мотаххари также выразил мнение о развитии и соответствующей идеологии. По его словам, свобода, культура и ментально-культурная революция - это принципы развития. Он также ссылается на некоторые элементы, характеризующие развитое общество. Эти факторы - независимость, знание и превосходство. Кроме того, согласно Мотаххари, развитие происходит из культурной самодостаточности, очищения культурных источников и логического и осторожного общения с людьми. Запад. Мотаххари верил в развитие человеческих ресурсов, но он также считал, что экономика не является целью, а только условием развития.[15]

Равенство

Как отметил аятолла Мортеза Мотаххари в 1975 году, фраза «равные права» означает нечто иное, чем то, что обычно понимается в западном мире. Он пояснил, что мужчины и женщины от природы разные и поэтому пользуются разными правами, обязанностями и наказаниями.[20]

Фикх

Мотаххари считал, что вечность ислама обеспечивается Фикх. Он думал, что фикх наряду с характером иджтихад может быть важной вещью для решения проблемы в разное время и в разных местах. Используя иджтихад, нет необходимости в новом пророке.[17]

Свобода

Мотаххари определил свободу как отсутствие препятствий. По его словам, препятствия были двухзначными. Первая заключалась в том, что препятствие может ограничивать человека и, кроме того, считается чем-то, что заставляет человека что-то не делать. Проще говоря, препятствие могло иметь достоинство ограничения и упадка людей. Второй - к вещам, которые снижают восприятие и самоанализ предмета с точки зрения знания. Согласно Мотаххари, помимо осознания устранения препятствий, нам нужно дать дух свободы. Он анализирует понятие свободы как права и обязанности. Он считает, что свобода необходима человеку. Человек должен иметь право добровольно выбирать свой путь. Он считает, что, в отличие от либералистов, врожденное право имеет высшее значение для преодоления человеческих существ.[21]

Философия права

Как и другие мыслители, Мотаххари считает, что мы должны прежде всего определить концепции. Поэтому он определяет право как превосходство или забитый результат. Согласно праву, человек - это заслуга обладать чем-то, и другие люди должны его уважать. Некоторые из прав, такие как право родителей на своих детей или права мужа и жены по отношению друг к другу. Мотаххари разделил правых на две группы. Первая группа - это экзистенциальные права или таквини, а вторая - религиозные права или ташриеи. первое - это реальное отношение между человеком и объектом, а второе определяется согласно первому. Он знал право как потенциальную оценку для людей. Фактически право касается приоритета кого-либо в чем-либо. Его интересует вопрос, основаны ли права и владение на человеке как таковом или основаны на человеческом существовании в обществе? Он считает, что право, несомненно, существовало до общества. Вопреки Джон Остин (философ-юрист), Мотаххари считает, что существует взаимосвязь между правом и ответственностью (Хак ва Таклиф). Мотаххари считает, что теория естественного права является рациональной и важной для человечества. По его словам, фундамент естественной теории права заключается в том, чтобы у мира была цель и цель. На основе принципа наличия цели, Бог создает мир ради человечества, и у них есть потенциальное право изменить мир, поэтому человечество имеет право до внедрения в общество.[22]

Философия религии

Мотаххари относится к понятию «мактаб» или школе, когда он намеревается дать определение слову религии. По его словам, мактаб - это продуманная и дисциплинированная система, включающая идеологию и взгляды с точки зрения этики, политики, экономики, гражданского права и т. Д. Наконец, он определяет религию как совокупность знаний, дарованных человеку ради того, чтобы направлять его, а также религию. сборник убеждений, морали, индивидуальных и коллективных суждений. Следовательно, он знает религию и ее учение как убеждения, морали и суждения. Также Мотаххари считает, что сфера религии вообще не ограничивается жизнью, а связана с загробной жизнью. Он считает, что ислам как религия соответствует жизни человека, и отрицать это нельзя.[23]

Западная философия

Дариуш Шаеган считает, что Мотаххари перепутал Гегельянский думал и Stace цитаты в противостоянии с Гегелем. Согласно Шайгану, поскольку каждый из Мотаххари и Гегеля принадлежит к разным парадигмам, между ними нет общего мира.[24]

Эпистемология

Он считал марксизм как большая угроза для молодежи и революция ирана поэтому он пытался критиковать марксизм вместе с такими первопроходцами, как Али Шариати. Также его комментарий к книге Мулла Садра повлиял на многих ученых. Кроме того, он также подчеркнул социальные, культурные и исторические факторы религиозного знания. Мотаххари утверждал, что если кто-то сравнивает фетвы, принадлежащие разным юристам, и в то же время рассматривает их жизнь и состояние знаний, то становится ясно, что предположения юристов и их знания повлияли на их знания. По его словам, по этой причине мы наблюдаем, что фетва, принадлежащая арабу, имеет арабский оттенок, а фетва, принадлежащая неарабскому, имеет оттенок аджама. Также он пытался сравнить Коран с природой. Он также считал, что современные интерпретации Корана значительнее, чем древнее толкование ислама, потому что будущее поколение лучше понимает Коран, а также более глубоко его ценит. Но в то же время он не верит в гносеологический плюрализм.[25]

Убийство

Сейед Али Хаменеи, Выступление в годовщину Мортеза-Мотахари
Али Лариджани выступление по случаю поминовения Мотаххари (2 февраля 2020 г.)

1 мая 1979 года Мортеза Мотаххари был убит в Тегеране выстрелом после того, как покинул позднюю встречу в доме Ядолла Сахаби.[26] Группа Furqan взяла на себя ответственность за убийство.[26] Предполагаемым убийцей был основатель группы Акбар Гударзи.[27]

День учителя (смерть Мотахрая)

По поводу смерти Мортеза Мотахари (убит Forqan Group ), 12-Ордибехешт (второй месяц Солнечный календарь хиджры ) был назван в календаре Исламской Республики Иран «Днем учителя».[28][29][30] А чествование «Дня учителя» проводится в Иране ежегодно в течение недели.[31]

Музей

В 1346 году в связи с созданием Хоссейние Эршад и, настаивая на том, чтобы его друзья приблизились к Хоссейнии, он переехал на улицу Долат, Голхак район. За 9 лет проживания в этом доме (с 1346 по 1355 год), что было самым продолжительным временем по сравнению с остальными годами его проживания в Тегеране, он написал большинство своих работ в этом доме. Дом построен на двух этажах, на первом этаже находятся рукописи и личные вещи Шахида Мотахари, а на втором - книги этого мученика. Музей Шахида Мотахари был основан в 2007 году. Выявление, сбор, организация, представление и сохранение работ мастера - одна из основных целей превращения этого исторического дома в музей. Обеспечение подходящего пространства и окружающей среды для исследователей, которые намереваются изучать работы Мастера Мотаххари, также было одной из причин, по которой читали второй этаж этого дома. Проведение семинаров и встреч по тематике магистерских работ - одна из важнейших групповых программ этого дома-музея, которая проводится несколько раз в течение года.[32]

Награды

  • Премия ЮНЕСКО, 1965 г.[33]

Публикации

Он «написал более пятидесяти книг, посвященных теологии и философии, а также практическим вопросам, таким как сексуальная этика, ростовщичество и страхование»,[34] некоторые из них включают:

  • Таухид (Монотеизм)
  • Адл-э- Элахи (Божественная справедливость)
  • Нубувва (Пророк)
  • Маад (Возвращение, книга о Исламская эсхатология )
  • Хамасе -е- Хусаини (Хусайнский эпос)
  • Сейри дар нахдж аль-балага (Путешествие через Нахдж аль-Балага )
  • Seiry dar sirey'e a'emeye at-har (Путешествие по поведению Очищенные имамы )
  • Сейри дар сирейе набави (Путешествие по Пророческий Руководить)
  • Insan -e- Kamel (Совершенный человек)
  • Паямбар -э- Омми (Необразованный пророк)
  • Osool -e Falsafa va ravesh -e- Реализм (Принципы философии и метод реализма)
  • Шарх -э- Манзуме (Толкование Мулла Хади Сабзавари универсальное изложение Мулла Садра с Трансцендентная теософия )
  • Имамат ва рабари (Имамат и лидерство)
  • Дах Гофтар (Сборник из 10 эссе Мотахари)
  • Бист Гофтар (Сборник из 20 эссе Мотахари)
  • Panzdah Goftar (Сборник из 15 эссе Мотахари)
  • Азади-э- Ма'нави (Духовная свобода)
  • Ашнея ба Коран (Введение в Коран)
  • Аянде -е- Энглаб -е- Ислами (Будущее исламской революции)
  • Дарс-е- Коран (Урок Коран )
  • Эхайе Тафакор -э- Ислами (Возрождение исламского мышления)
  • Ахлаг-е- Дженси (Сексуальная этика)
  • Ислам ва нияжа-йе- джахан (Ислам и требования современного мира)
  • Emdadhaye gheibi dar zendegi -e- bashar (Скрытые средства в жизни человека)
  • Ensan va sarnevesht (Человек и судьба)
  • Panj Maghale (Пять эссе)
  • Та'лим ва тарбият дар ислам (Образование в исламе)
  • Джазебе ва дафеай Али (Притяжение и отталкивание Али)
  • Джихад (Священная война ислама и ее легитимность в Коране)
  • Хадж (Паломничество)
  • Хекмат-ха ва андарц-ха (Мудрости и предупреждения)
  • Хатемият (Доктрина печати пророчества Мухаммеда )
  • Хатм-е- Нобоват (Печать пророчества)
  • Khadamāt-e moteqābel-e Eslām va rān (Ислам и Иран: историческое исследование взаимных услуг). Книга на 750 страницах, где он показывает, как Иран и ислам принесли друг другу пользу. Он также сказал, что мы не можем отвергать национализм в целом: «Национализм не следует категорически осуждать, и когда он передает положительные качества, он ведет к солидарности, хорошим отношениям и общему благополучию среди тех, с кем мы живем. Это не иррационально. и это не противоречит исламу ».[35]
  • Дастан -э- Растан (Анекдоты благочестивых людей )
  • Даршай Асфар
  • Шеш Магхале (Шесть эссе)
  • Эрфан-э- Хафез
  • Elale gerayesh be madigary
  • Фетрат
  • Falsafe -ye- Ахлаг (Этика)
  • Falsafe -ye- Тарих (Философия истории)
  • Гхиам ва энхелаб -е- Махди
  • Koliyat -e- olume Islami
  • Goft o gooye chahar janebe
  • Масали Хиджаб (Проблема хиджаба)
  • Масалей Реба
  • Масалее Шенахт
  • Магалате фальсафи (Подборка философских статей, написанных Мотахари)
  • Moghadameyi bar jahanbiniye Islami (Состоит из 6 разных книг, написанных на эту тему)
  • Набард -э- хах ва бател
  • Незам-э- хогхоге зан дар ислам
  • Назари бар незаме егтесадие ислам
  • Нагди бар марксизм (Критик марксизма)
  • Нехзат-хае Ислами дар 100 продажа ахир
  • Сексуальная этика в исламе и в западном мире (Английский)
  • Вела'ха ва велаят-ха
  • Азадеги
  • Ayineye Jam (Интерпретация поэзии Хафез )

Смотрите также

Ссылки и примечания

  1. ^ Рахнема, Али (20 февраля 2013 г.) [15 декабря 2008 г.]. "JAMIYAT-E MOʾTALEFA-YE ESLĀMI i. Hayʾathā-ye Moʾtalefa-ye Eslāmi 1963-79". Энциклопедия Iranica. Fasc. 5. XIV. Нью-Йорк: Bibliotheca Persica Press. стр. 483–500. Получено 15 марта 2016.
  2. ^ Р. Майкл Финер (2004), Ислам в мировых культурах: сравнительные перспективы, ABC-CLIO, стр.89, ISBN  9781576075166
  3. ^ http://iichs.org/index_en.asp?id=1627&doc_cat=16
  4. ^ Манучехр Ганджи (2002). Бросить вызов иранской революции: от министра до шаха до лидера сопротивления. Издательская группа «Гринвуд». п. 109. ISBN  978-0-275-97187-8. Получено 8 августа 2013.
  5. ^ Обсуждение мусульман Майкл М. Дж. Фишер, Мехди Абеди
  6. ^ https://books.google.com/books?id=WJsuDwAAQBAJ&pg=PT286&lpg=PT286&dq=morteza+motahhari+1920&source=bl&ots=672LD2GVEz&sig=ACfU3U1wW4I3mobF75lSRys0slhWv8tOFQ&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjH9eKPz5HrAhUFXKwKHR6-A8EQ6AEwBXoECAoQAQ#v=onepage&q=morteza%20motahhari%201920&f= ложный
  7. ^ Касра, Нилофар. "Аятолла Мортеза Мотахари". IICHS. Получено 27 июля 2013.
  8. ^ اولین همایش مطهری سیستانی در زابل http://www.neyzarnews.ir В архиве 23 мая 2019 в Wayback Machine
  9. ^ Абдолла Насри, Результат жизни, Переживание идей Муртеза Мотахари и 1386 солнечных, стр. 5–6
  10. ^ а б c d Насри (1386 г.). Результат Лифа: обзор идей Мортеза Мотахари. daftere Nashre Farhang. п. 5–10.
  11. ^ Давари, Махмуд Т. (1 октября 2004 г.). «Политическая мысль аятоллы Муртазы Мутаххари: иранский теоретик Исламского государства». Тейлор и Фрэнсис.
  12. ^ Сохраби, Нагмех (июль 2011 г.). "Борьба за власть в Иране: возвращение центристов?" (PDF). Краткий обзор Ближнего Востока (53).
  13. ^ Эшкевари, Хасан Юсефи; Мир-Хоссейни, Зиба; Таппер, Ричард (27 июня 2006 г.). «Ислам и демократия в Иране: Эшкевари и поиски реформ». И. Б. Таурис.
  14. ^ Мирсепасси, Али (12 октября 2000 г.). «Интеллектуальный дискурс и политика модернизации: переговоры о современности в Иране». Издательство Кембриджского университета.
  15. ^ а б Мовахеди, Масуд; Сиуки, Джафар Фахими; Шакери, Мохсен (сентябрь 2014 г.). «Анализ современных теорий развития Исламской Республики Иран». Академический журнал исследований в области экономики и управления. 2 (9): 42–48. Дои:10.12816/0006595. Получено 19 августа 2016.
  16. ^ Шахибзаде, Ядулла. Исламизм и постисламизм в Иране: интеллектуальная история. Springer. ISBN  9781137578259.
  17. ^ а б Гобадзаде, Насер; Кубадзада, Накир (1 декабря 2014 г.). «Религиозная секулярность: теологический вызов Исламскому государству». Издательство Оксфордского университета.
  18. ^ Сурдыковская, Сильвия (2012). Мученичество и экстаз: тренировка эмоций в иранской культуре. Издательство Кембриджских ученых. п. 179. ISBN  978-1-4438-3953-2.
  19. ^ Отношение науки и религии согласно Мотаххари, Мухаммад Хоссейн Махдави Неджад, журнал юридических исследований, номер: 6-7, 1381 соляр, на персидском языке.
  20. ^ Букар, Элизабет М. Творческое соответствие: феминистская политика католиков США и иранских шиитских женщин. Издательство Джорджтаунского университета. ISBN  1589017528. Получено 20 августа 2016.
  21. ^ Результат жизни, обзор идей Мортеза Мотаххари. с.455-475. vol.1, 1386 соляр, Абдулла Насри
  22. ^ результат жизни, Обзор идей Мотаххари. стр.401-410.vol.1, 1386
  23. ^ Ряз Ахмаддар, религия, политическая и социальная система из Мотахари и Икбала Лахури, Tolou Magazine, 2007, 21, 6.
  24. ^ Шаеган, Дариус (1 января 1997 г.). «Культурная шизофрения: исламские общества, противостоящие Западу». Издательство Сиракузского университета.
  25. ^ Бехруз Гамари-Тебризи, Абдолкарим Соруш, Оксфордское руководство по исламу и политике, под редакцией Джона Л. Эспозито и Эмада эль-Дина Шахина, дата онлайн-публикации: декабрь 2013 г.
  26. ^ а б Никазмерад, Николай М. (1980). «Хронологический обзор иранской революции». Иранские исследования. 13 (1/4): 327–368. Дои:10.1080/00210868008701575. JSTOR  4310346.
  27. ^ Сахими, Мохаммад (30 октября 2009 г.). «Сила за сценой: Хоэйниха». PBS. Получено 3 августа 2013.
  28. ^ Празднование Дня учителя farsnews.ir Дата обращения 4 мая 2020.
  29. ^ День, дважды названный «Днем учителя» bbc.com Дата обращения 5 мая 2020.
  30. ^ Празднование Дня учителя, Мортеза Мотахари irinn.ir Дата обращения 4 мая 2020.
  31. ^ День учителя в разных странах; Иран (Мортеза-Мотахари) isna.ir Дата обращения 4 мая 2020
  32. ^ Дом-музей Шахида Мотахари
  33. ^ Вспоминая аятоллу Мортеза Мотахари ABNA
  34. ^ Фарханг Раджаи, Исламизм и модернизм: меняющийся дискурс в Иране, University of Texas Press (2010), стр. 128
  35. ^ Фарханг Раджаи, Исламизм и модернизм: меняющийся дискурс в Иране, University of Texas Press (2010), стр. 129

внешняя ссылка

Политические офисы
Предшествует
Никто		 президент Совет исламской революции
1979		Преемник
Махмуд Талегани