Имамат в доктрине двунадесятников - Википедия - Imamate in Twelver doctrine

Это часть статьи Имам (шиитское учение) и конкретно о Шиллинг Шииты понятие термина.
Для использования в других целях см. Богословие двунадесятников.
Храм Имама Хусейна в Кербела, Ирак, где Битва при Кербеле имел место
Часть серия на Шиитский ислам
Двенадцать
Принципы
Ghadir logo.png Портал шиитского ислама
Часть серия на
Шиитский ислам
Ghadir Logo Vector.svg
Филиалы и секты
Ghadir logo.png Портал шиитского ислама

Имама (арабский: إِمَامَة) Означает "лидерство "и является концепцией в Двунадесятное богословие. В Двенадцать имамов являются духовными и политическими преемниками Мухаммад, то Пророк ислама, в ветке Twelver Шиитский ислам.[1] Согласно теологии двунадесятников, преемниками Мухаммеда являются непогрешимый люди, которые справедливо правят сообществом и поддерживают и интерпретируют шариат и предпринять эзотерическое толкование Корана. В слова и дела Мухаммеда и имамов руководят сообществом. Для этого имамы должны быть свободны от ошибок и грехов и избраны божественным указом -насс - через Пророка.[2][3]

Шииты верят, что божественная мудрость -'Aql - источник душ Пророков и Имамов и дает им эзотерические знания -хикма - и что их страдания - это средство, с помощью которого их преданные могут обрести божественную милость.[1][4][5] Имам не является получателем Божественное откровение, но имеет тесные отношения с Богом, который направляет его, позволяя имаму, в свою очередь, направлять других. Имамат, или вера в божественного наставника, является фундаментальной верой в шиитском исламе и основана на концепции, согласно которой Бог не оставит человечество без доступа к божественному руководству.[6]

Согласно Двенадцати, Имам Эпохи всегда является божественно назначенным авторитетом во всех вопросах веры и закона. Али был первым имамом в этой линии и, по мнению двунадесятников, законным преемником Мухаммеда, за которым следовали потомки Мухаммеда мужского пола через его дочь Фатима. Каждый имам был сыном предыдущего имама, за исключением Хусайн ибн Али, который был братом Хасан ибн Али.[1] Двенадцатый и последний имам Мухаммад аль-Махди, который, как считают двунадесятники, жив и в скрытии.[6]

Имама

Согласно аль-Мофиду и Алламе Хилли, имамат является универсальным авторитетом в религиозных и светских вопросах общины как преемник пророка.[7][8] а в шиитской теологии это означает законного преемника исламского сообщества, который является просто семьей пророка (ахль аль-Байт).[9] не потому, что они семья пророка, а потому, что у них есть предпосылки к религиозному и политическому лидерству.[10] Аллама Табатабаи заявляет, что имамат исследуется с трех точек зрения: исламское правительство, исламские науки и духовное руководство. Мотаххари утверждает, что термин имамат отражает духовное и социально-политическое лидерство.[7] Шиитское богословие, философия и мистицизм, политика, а также историческое развитие происходят из доктрины Имама.[11]

Необходимость

Две важные функции Мухаммад должны были открыть божественный закон людям и направить их к Бог. Шииты-двунадесятники верят, что со смертью Мухаммеда первая функция, божественное законодательство, завершено, но что второе, направляя людей, сохраняя и объясняя божественный закон, продолжается через имамов.[12] Мухаммад аль-Бакир Пятый имам, объясняя, почему имамы необходимы, заявляет: «Чтобы мир мог оставаться в праведности, таким образом Аллах удерживает наказание от мира, пока на нем находится Пророк или имам, поскольку Аллах сказал:« Аллах не будет наказывать их ». пока ты среди них ' 8:33 и Пророк сказал: «Звезды - безопасность для людей неба, а члены моей семьи - безопасность для людей Земли. К члены моей семьи имеется в виду имамы ... Через них Аллах дает пропитание (Ризк ) Его слугам, и через них Его земли процветают, и дождь падает с неба, и земля раздает свои благословения ».[13] Пророческую миссию должен выполнять хранитель Коран потому что он содержит эзотерическую глубину, поверхностные противоречия и скрытый смысл. Значение может быть проявлено не обычным знанием, а вдохновленным наследником, которым является Худжа Аллаха. Божественное знание доступно только через божественное откровение или вдохновение.[14] В то время как пророк был «законодательным пророком» (наби аль-ташри), продолжение «эзотерического пророчества» (нубува аль-батиния) происходит через Валайах. Роль имама в обществе эквивалентна роли разума в теле.[15]

Богословский аспект

Часть серия на ислам
Акида
Силуэт мечети
Шииты
Семь столпов из Исмаилизм4

Теология из Двенадцать5

Другие шиитские концепции Акиды

Включая:
1Аль-Ахбаш; Барелвис 2Деобанди
3Салафиты (Ахли Хадис & Ваххабиты )
4Севенер -Карматы, Убийцы & Друзы
5Алавиты, Гызылбаш & Бекташизм; 6Джахмия
7Аджарди, Азарика, Байхасийя, Найдат & Суфри 8Нуккари; 9Бекташи & Каландарис; Мевлевис, Сулейманджис & различные шарики
10Bahshamiyya, Бишрийя & Ихшидийя
Аллах-green.svg Исламский портал

Станция имамов

До сотворения мира из Своего собственного света Аллах получил свет, называемый светом Нубувва (пророчество) или экзотерическим, и из этого получил другой свет, называемый Валая (Имам) или эзотерическим. Аллах сказал: «Вот Свет из моего Света, его ствол - пророчество, а его ветвь - имамат; пророчество принадлежит Мухаммаду, мой слуга и посланник, а имамат принадлежит Али, моему доказательству и моему другу. Без них я бы имел не создал ничего из моего творения ... »Сами имена пророчества и имамата произошли от имен Аллаха.[16] У Аллаха есть два типа атрибутов: Сущность (Дхат) и Действие (Фил); Атрибуты Сущности существуют в Самом Аллахе, не имея своих противоположностей, но атрибуты действия, Прекраснейшие Имена Аллаха, - это те, которые проявляются в Его созданиях, эти существа проявления этих атрибутов являются Имамами. мог знать Его атрибуты. Это Его план заявить о Себе.[17] Стихом 2:124, Шииты считают, что положение имамата не выше пророчества.[18][19] Шииты верят, что Имам - Свидетель Бога для людей, Врата к Богу (баб Аллах), Путь (сабил) и Столп Его Единства.[20] поэтому он должен быть непогрешим и избран Богом.[20] Алламах аль-Маджлиси, шиитский ученый Safawid эры, говорится: «Имамы превосходят пророков (кроме Мухаммеда) и все творение. Завет имамов был взят от пророков, ангелов и всего творения. улул-‘Азм (Нух, Ибрагим, Муса и Иса) получили статус улул-Азма из-за любви к имамам ».[21] Мухаммад аль-Бакир рассказывает, что Бог сначала избрал Ибрахама поклонником (шабд), затем пророком (наби), затем посланником (расул), затем другом (халил) и, наконец, имамом над людьми.[22] Имамы во многих отрывках Корана упоминаются как Свет Бога (Нур), Его Свидетели среди человечества (Шухада), Его Знаки (Аят), твердые в знании (Расикхун), наместники Бога на земле (Хулафа) , врата, через которые к нему подходят (Абваб), наследники знания пророка. Имам наделен святым духом (Рух аль-Кудс).[23] Шиитский двунадесятник считает, что пять Посланники достигли звания Лидерства:Нуах, Ибрагим, Муса, Это, Мухаммад

Наместник (Халифат Аллах)

Имам как наместник является представителем всех атрибутов Бога, которых он проявляет. Имам - это образ и лицо Бога.[24] Упоминается высшее положение человека, (2:30 ), что вызывает ангелы преклониться перед ним (15:30 ).[25] Халифа - назначенный Богом (38:26 ).[26] Как лучший представитель и знак Бога, наместник наилучшим образом может способствовать достижению целей Бога. Итак, каждый атрибут, которым Бог владеет через Его Сущность, наместник также владеет авария. Наместник - это прозрение (мазхар)[а] божественных имен Бога. Фактически он - душа Вселенной, которая может вызвать онтологический изменения в нем.[27]

Посредник

Алламах аль-Маджлиси заявляет, что имамы являются посредниками между Бог и человечество, и что благодаря их заступничеству человек может избежать наказания последнего дня. В добавление к Мухаммад играет роль посредника между Богом и человеком, он также является посредником перед Богом от имени своих последователей. В соответствии с Шииты По убеждению, эта идея религиозного посредника включает имамов.[28] Аль-Шейх ас-Садук записал традицию, которую пророк сказал Али: «Есть три вещи, которые я клянусь правдой. Во-первых, вы и ваши потомки являетесь посредниками для человечества, поскольку они не смогут познать Аллаха, кроме как через ваше представление. Во-вторых, вы должны представить Аллаху те, кто могут войти в Рай, то есть те, кто узнает вас и тех, кого вы узнаете.В-третьих, вы являетесь абсолютными посредниками, поскольку в ад попадут только те, кто не узнает вас и кого вы не узнаете. " Аль-Бакир сказал: «Через нас Бог познается и ему поклоняются люди ... всякий, кто призывает Аллаха через наше посредничество, благословен».[29] Без имама, теофанический Форма (мазхар) и Лик Аллаха, никто не может познать Аллаха, потому что через него Аллах проявляет себя.[30] Мулла Садра объясняет, что поскольку имам - идеальный мужчина -инсан аль-камель- существо более высокого уровня, а существование низшего зависит от более высокого уровня, поэтому необходимо существование имама.[31]

Вали

Основная статья: Валайя (доктрина двунадесятников)

Шииты верят, что Божественная Истина или Истинная религия имеет два аспекта: экзотерический (захир ) и эзотерический (батин ). Экзотерическая сторона открыта пророком и его Священной Книгой обычным людям, но эзотерическая сторона - это миссия имамов и для верующих Эзотерическое толкование Корана (Та'вил).[32] Поскольку экзотерическое говорит о шариате, а эзотерическое говорит о хакике, это не вопрос преемственности, а вопрос одновременности.[33] Хакика основана на духовном значении Корана.[34] Родство между пророком и имамами является признаком их Валайах, а не основание для их валайата.[35] По мнению шиитов, именно те истинные верующие, что «Аллах написал веру в их сердца» (58:22 ): только если достигнута Валая, вера совершенна.[36] Шиитские богословы ссылаются на этот стих 5:55 как доказательство Валайата имамов.[37] Согласно Мотаххари, Валайат имеет четыре аспекта: право любви, любовь к Ахль аль-Байту является обязательной для всех мусульман, авторитет Альх аль-Байта в духовном руководстве, авторитет Ахль аль-Байта в социально-политическом руководстве и авторитет универсальной природы милостью Аллаха.[7] Согласно шиитам, на самом деле страж должен защищать религию от любых добавлений или изъятий после пророка. Согласно аль-Бакиру, пророк открыл религию, но в каждую эпоху должен быть имам, ведущий к религии и стихам. 13:7 относится к имаму.[38] А хадис повествует, что «Тот, кто знает себя, знает своего Господа»,[39] но познать Аллаха без Его теофанической формы (Мазхара), Лика Аллаха, невозможно. Имам - это тот, кто несет человеческое знание Аллаха, без него мы окажемся в ловушке татил или метафизического идолопоклонства (ташбих) ».[40] Многочисленные шиитские хадисы повествуют: Коран - это безмолвный имам, имам - это говорящий Коран; Имам - это проводник, благодаря которому Коран остается живым. По этому поводу Мулла Садра считает, что земля не может быть без имама, иначе Коран умрет.[41] Согласно шиизму, Вали - это тот, кто больше всех любит и предан Богу, поэтому Бог даровал ему Свои знания.[42]

Худжа

Смотрите также: Худжа

Худжа означает доказательство или гарантию Бога для людей; поскольку присутствие худжи, скрытой или явной, необходимо во все времена, это присутствие выражает метафизическую реальность худжи и неотделимость пророчества от имамологии.[43] Аль-Бакир заявил: «... Имам является Доказательством Аллаха для Его слуг, и земля не останется без Доказательства Аллаха для Его слуг».[13] С момента Адам Аллах послал имамов, чтобы вести людей к Себе, которые являются Его худжей на Его поклонников.[44] Хомени описал «Доказательство Аллаха» следующим образом: «Доказательством Аллаха является тот, кого Аллах назначил вести дела, все его поступки, действия и высказывания представляют собой доказательство для мусульман. Если кто-то совершит преступление, он будет наказан. «доказательство» для приведения доказательств и формулировки обвинения. Если «доказательство» требует от вас совершить определенное действие, применить уголовные положения закона определенным образом или потратить доход, полученный от добычи, закята и садака определенным образом, и если вы не будете подчиняться ему в любом из этих аспектов, тогда Всемогущий Бог представит «доказательство» против вас в Судный день ».[45]

Политический аспект

Шииты верят, что только избранный Богом является законным лидером сообщества, обладающим некоторыми духовными дарами. Первым из этих лидеров был Али ибн Аби Талиб а его преемники были потомками пророка и наследниками харизмы Али.[46] Имамы обладают всеми атрибутами, обязанностями и властью пророка, кроме получения откровения. Они являются политическими и религиозными опекунами сообщества.[47] Хотя имам играет политическую роль, его имам не зависит от этой роли.[23] По стиху 5:55 Поскольку абсолютная власть принадлежит Аллаху, Он может предоставить эту власть кому пожелает как Хранителям.[48] Мухаммад Бакир ас-Садр заявил, что политические и духовные аспекты неразделимы.[49]

Необходимые атрибуты имамов

Согласно шиитской теологии, имам должен обладать тремя атрибутами: божественным назначением (насс), мудростью (хикмах), превосходством (афдалийа). Это право на власть проистекает из Пророка и Корана и, следовательно, Аллах.[50]

Насс (божественное обозначение)

Одним из фундаментальных принципов шиитов является то, что имам назначается пророком, и каждый имам назначает своего преемника по божественному назначению (насс ).[51][12][52] Божественное назначение является логической необходимостью, потому что имам должен быть непогрешимым, а это скрытая добродетель, известная только Аллаху. Таким образом, это обозначение передается людям только непогрешимым: предыдущим Пророком или Имамом.[51][53] Аль-Бакир заявил, что перед смертью Аллах приказал пророку дать Али его знания, его вера и Великое Имя (аль-Исм аль-Азам), а также наследие знания и пророчества, чтобы Божественное наследие было продолжено через потомство пророка. Итак, одной из основ принципа имамата был насс аль-Джали (явное обозначение), который передавался по наследству.[54] Мусульмане-шииты верят, что Аллах назначил лидеров для тех, кто исповедует религию Аллаха. Когда пророк обучал людей религии, он затем назначал лидера, в соответствии с указаниями Аллаха, чтобы вести верующих к совершенству. Имамат - это универсальный авторитет, и это право происходит от (нияба) пророка.[55] Аллах Маджлеси заявил, что со времен Адама у каждого пророка был преемник.[56] Имам, как и пророк, имел совершенную власть над мусульманским сообществом, включая вопросы религии и правительства.[57][58] Поскольку пророк является представителем Аллаха, его преемник также является представителем Аллаха. Если он должен представлять Аллаха, он должен быть назначен Аллахом.[59] Имама нельзя отличить, кроме как по назначению.[60] Следующий стих 2:124 из Коран, Шииты верят, что имам - это то, что даровано Аллахом и должно быть им назначено. Земля никогда не может быть без истинного имама.[61][62] Отношения между имамами духовны, они переносят свет Мухаммеда от одного имама к другому.[63] Идея шиитов о том, что преемственность должна продолжаться у потомков пророка, берет свое начало в Коране в виде стиха. 4:54.[64]

Исма

Основная статья: Исма

Шииты верят, что Исма является логической предпосылкой имама, поскольку Аллах сделал их послушание необходимым, и аят 33:33 доказывает, что Исма из четырнадцати непогрешимых. Исма в дополнение к безгрешности означает непогрешимость без ошибок.[65] Имам в силу Насса, основанного на Хикмах (мудрости) и Нур (свет), становится Ма'сум (Непогрешимый ).[66]

Хикмах (мудрость)

Имам прекрасно знает религию и человечество.[67] Имамы являются наиболее сведущими в религиозных законах, а также в наградах и наказаниях загробного мира. Они понимают буквальное значение и внутренний смысл (тавил) Корана.[68] Немного Хадисы утверждают, что связь между Аллахом и имамами - это опора, спускающаяся с небес.[69] Источниками знаний имама являются передача от предыдущего имама, унаследованные знания, полученные через ангелов и полученные из книг, содержание которых известно только имамам.[70] Согласно некоторым хадисам, имамы владеют несколькими специальными книгами, в том числе Аль-Джафр (Гадание), Ас-Сахифа (Книга), Аль-Джамия (Сборник), Книга Фатимы и кодекс Коран и его комментарий (Мусхаф Али ) написано Али.[71] Он знает Величайшее имя из Аллах.[72] Поскольку имамы являются проявлением атрибутов деяния Аллаха, их Знание эквивалентно Знанию Аллаха.[17] У имамов есть все богооткровенные книги пророков.[73] В качестве Сайид Хайдар Амули гласит: «Все имамы - это один и тот же Свет (нур), одна и та же Сущность (хакика), воплощенная в двенадцати лицах».[74] Наследственный характер насс воплощал в себе своего рода исключительную хикмах для его получателя, которая восходит к Али о котором пророк сказал: «Я - город знаний, и Али - его ворота».[75] Ибн Бабавай утверждает, что «титул Амир аль-Моменин, закрепленный за имамом, указывает на то, что он является хранилищем (зеркалом) знания (мира'т аль-илм), из которого люди черпали знания, но он не черпал знания ни от кого».[76] Только имам знает Невидимое (Ильм аль-Кайб) и полностью понимает Коран и мирские дела, знание, которое он получил от Аллаха через Мухаммеда. Только Коран и Имам могут по-настоящему проявить Божественную Истину.[77]

Афдалийа (превосходство)

Поскольку имам непогрешим (масум), он лучший в своем возрасте, иначе Аллах выбрал бы другого.[65] Онтологически четырнадцать непогрешимых выше пророков, поскольку они созданы из более благородной материи.[78] В Коране в отношении царствования (имамата) и мудрости (хикма, книга) наследниками пророков являются их потомки и родственники.[9] Аль-Бакир заявляет, что имамат является одним из потомков имамов, как указано в стихе 33:6 что его толкование относится к потомкам Хусайн ибн Али.[79] Он добавил, что свет, упомянутый в стихе 64:8 относится к имамам, которые являются светом Аллаха, этот духовный свет, который переходит от пророка к имамам, является символом вечного знания (хикма). Ссылаясь на свет, он заявил, что «первыми существами, которых создал Аллах, были Мухаммед и его семья, правильно ведомые и проводники, они были призраками света перед Аллахом».[80] Личные качества известны только из Корана или хадисов.[81] Хотя имаматы не передаются по наследству, шииты считают, что имаматы являются потомками Мухаммеда.[82]

Необходимость признания имамов

В соответствии с Джафар ас-Садик: «Мы те, кому Аллах сделал повиновение обязательным. Люди не будут процветать, если они не признают нас, и люди не будут прощены, если они не знают нас. Тот, кто признал нас, является верующим (Момин), и он тот, кто отрицает нас, - неверующий (кафир) "...[72] Аль-Риза отмечает, что «… кто не стремится быть отделенным от Аллаха, тот любит дом Мухаммеда… и следует его имаму, кто бы ни делал это, тот находится под милостью Аллаха…»[83] Кулайни, Намани приписал аль-Бакиру традицию, согласно которой те, кто поклоняется Аллаху, не признавая его праведного имама, не принимаются.[83]

Необходимость подчиняться имамам

Если имамат имамов не утвержден, никто не может попасть в рай.[15] Аль-Бакир утверждает, что согласно стиху 42:23, верующие должны повиноваться и любить имамов.[84] Шииты верят, что Имам неотделим от Вилайи,[b] что включает в себя любовь ахл аль-байт (Имамы), подчиняясь их приказам и запретам, признавая их права и веря в их имамат, и что это один из пяти принципов (усул) шиитов.[85] Согласно аль-Хуи: «вилаят и имамат в значении преемственности (хилафат) являются неотъемлемой частью (дхарурий) шиизма; любой, кто отвергает это измерение вилайата, не будет считаться шиитом».[7] Мухаммад Бакир Маджлиси утверждает: «Все имамы согласны с тем, что духовная обоснованность действий и одобрение их Аллахом обусловлены верой (имамом); этот момент является такой же неотъемлемой частью веры, как и любовь к Двенадцати имамам и их имамату».[86] Саджад, четвертый имам, утверждает, что религия достигается только через подчинение, и тот, кто подчиняется имамам, руководствуется и испытывает блаженство. Подчинение имамам обязательно, потому что Аллах повелел.[87]

Руководство только через имамов

По словам Табатабаи (21:73, 32:24 ) Слово «руководство» используется рядом со словом «имам», за ним следует «наша команда», своего рода руководство с божественным повелением, которое приводит человечество к окончательной истине, а не просто указывает путь.[88] Согласно Месбахьязди, в то время как Аллах - Творец, вся хвала Ему, и Он единственный онтологический (таквини) и законодательный (ташри) Господь. Итак, каждый, кто хочет быть слугой и монотеистом, должен принять Его законодательные законы и принять исполнителя Его законов, потому что это Его Воля (Ирада).[89] Мутаватир хадис повествует, что любовь к семье пророка (Ахль аль-Байт) является признаком веры, а враждебность к ним - признаком лицемерия.[90] Согласно Моттахари, каждый, кто не принимает валайах, находится во вражде с валайатом, из-за чего его дела становятся бесполезными (6:88, 18:105, 14:18,3:117, 25:23 ), потому что он не смирен перед Истиной, которая является основой чистого дела.[91] Многие хадисы представляют Имама в качестве Руководителя, потому что нет знания об Аллахе, доступного человеку без ведома Имама.[92] Через хадисы, чтобы достичь Аллаха, человек должен пройти Путь (Сират), который является имамом.[93]

Имамат и откровение (вахи)

Поскольку Мухаммад был последним человеком, получившим откровение, имамы получают божественное вдохновение (эльхам) и, как таковые, находятся в контакте со святым источником знания.[94] В хадисе говорится, что «Имам слышит голос Ангела, но не видит его ни во сне, ни в бодрствовании».[95][19] Имамы получают откровение, но не так, как пророки. Они называются Мухаддат t и ангелы говорят с ними через звуки через уши и поддерживаются Святым Духом. Они получают дополнительную информацию о Ночи силы. Лейлат аль-Кадр. В пятницу они совершают духовное восхождение к Божественному престолу, чтобы добавить свои знания.[96] По поводу этого вопроса шейх аль-Музаффар объясняет: «Мы утверждаем, что способности имамов получать вдохновение достигли высшей степени совершенства, и мы говорим, что это сила, данная Богом. Таким образом, имам способен понимать информацию. о чем угодно, в любом месте и в любое время, и он понимает с помощью этой Божественно данной силы сразу, не прибегая к методологическим рассуждениям или руководству учителя. Когда он желает узнать о каком-то вопросе, это отражается в его чистом уме как если в полированном зеркале. Из историй их жизни ясно, что имамов, как и Пророка, никто не обучал и не обучал, даже чтению и письму, с детства до зрелого ума. Нет автора или учителя видели, как инструктировал одного из них, но они были несравненными мастерами знания, так что они никогда не спрашивали о какой-либо проблеме, не имея возможности немедленно ответить на нее, и они никогда не говорили, что не знают. Прежде чем ответить, нужно время, чтобы обдумать вопрос ".[7]

Аргументы

Шиитский взгляд на Коран

Шииты претендуют на стих Света (24:35 ) приписывается Четырнадцать непогрешимых.[74] Согласно шиитским источникам о природе и основе имамата, Х аль-Бакир подчеркивает этот стих 5:55 относится к Али.[97] Согласно интерпретации стиха ал-Бакира 35:32, Имамы: «Затем мы заставили наследовать Книгу тех, кого Мы выбрали из наших слуг».[98] Стих разума шиитов 4:59, что означает совершенную любовь и послушание божественным наставникам.[99]

Другие шиитские источники утверждают, что имамы выражаются в Коране как: «Высший Знак» (аль-Аят аль-Кобра) (79:20 ), «Августовский символ» (аль-Матхал аль-а'ла) (16:60 ), «Самая прочная ручка» (аль-Урват аль-Вутка) (2:256 ), (31:22 ).[17] Согласно аль-Бакиру имамы - это Свет Аллаха (64:8, 57:28 ).[100] Эти стихи (28:68, 2:30, 38:26, 2:124, 21:73 ) заявляют, что имамат - это божественное назначение, и склонный к ошибкам человек не может быть имамом.[101] Маделунг, касаясь кровных уз, обнаруженных в Коране, заявляет о превосходстве Али для его преемственности.[102] Что касается стиха 2:124 Табатабаи утверждает, что имам - это божественный статус, имам должен быть Ма'сум (непогрешимый), земля не может быть без имама, имам обладает полным знанием, связанным с этим миром и последующими людьми, имам превосходит всех люди во всех добродетелях.[103] Однако многие ученые утверждают, что 12 шиитских имамов не упоминаются в Коране, а шиитская доктрина имама в значительной степени основана на толковании, основанном на слабых хадисах.

По хадисам

А хадис приписывается Али аль-Рида отчеты:[нужна цитата ]

" ...Аллах не заставил Своего Пророка покинуть этот мир до того, как завершил для него религию ... Проблема имамата (лидерства) является частью завершения религии ... "Осознают ли они ценность и статус имамата (лидерства) ) 'Умма (нация), чтобы оправдать свой выбор? Имамат (лидерство) на самом деле намного возвышен по своим ценностям, высочайший по положению, высший по статусу, самый исключительный вопрос во всех аспектах, самый глубокий и глубокий для всех. интеллект людей, чтобы достичь и уловить это в их мнениях или назначить имама по их выбору. Имамат (лидерство) - это особое отличие, которое Аллах выделил Ибрагиму, очень близкому другу (аль-Халилю), после пророчества ( 2; 124). Эта близкая дружба является третьим этапом (в прогрессии духовных ступеней) ... Аллах даровал ему больше почестей в установлении имамата (лидерства) в очищенных и чистых лицах его потомков ». Мы даровали ему Исаака и Иакова как подарок и помог им обоим стать праведные люди (21:72) ... "Таким образом, имамат (лидерство) оставался в своем потомстве, унаследовав его друг от друга, поколение за поколением, пока Аллах не сделал Пророка Мухаммеда наследовать ... Таким образом, Имамат принадлежал ему в частности, и он затем, по повелению Аллаха, доверил это Имаму Али, поскольку Он сделал это обязательным. Затем он стал в его (Али) очищенном и чистом от грехов потомстве, которому Аллах дал знание и веру ... Имамат (лидерство) останется исключительно у сыновей Имама Али до Судного дня, и там будет нет пророка после Мухаммеда. Откуда же тогда эти невежественные люди получили право избирать имамов?

«Имамат (лидерство), безусловно, является положением пророков и наследством преемников. Имамат (лидерство) действительно является представлением (хилафа) Аллаха и заместителем Посланника, а также офисом Амира аль- муминин и наследие имама аль-Хасана и аль-Хусейна ». Имамат (лидерство), по сути, является бразды правлениями религии, социальной системы мусульман. Это лучшее для мира и честь для верующих. Имамат (исламское лидерство) - это растущий корень ислама и его возвышающаяся ветвь. Посредством имама молитвы завершаются, закят (благотворительность) оплачивается, пост поддерживается, совершается хадж и джихад, осуществляется надлежащая защита, увеличивается богатство нации (фей ') и благотворительность (садакат), законы соблюдаются, а границы охраняются и охраняются. «Имам объявляет законным то, что сделал Аллах, и запрещает то, что Аллах запретил ... Имам - кристально чистая вода для жажды, показатель истинного руководства и защитник от разрушения. Имам - как огонь маяка это дает тепло и руководство для тех, кто ищет тепловой защиты от смертельных случаев. Кто бы ни ушел от него, погиб бы ... Имам как утешительный друг, очень добрый отец, настоящий брат, нежная мать маленького ребенка, убежище для людей, находящихся в ужасных условиях. Имам - попечитель Аллаха над Своими созданиями, Его власть над Своими слугами, Его представитель на Его землях, проповедник Его дела и защитник Его святилища ». Имам чист от грехов, свободен недостатков, обладает особыми знаниями и отличается снисходительностью. Имам поддерживает закон и порядок в религии ... Имам - бесподобный человек своего времени, никто не может достичь даже близко его ранга в добродетели, и ни один ученый не может сравниться с ним ... на самом деле, все его добродетели исходят от дарована ему источником всей добродетели, Щедрым. Кто тот, кто может знать все об имаме или может выбрать его? ... Имам - ученый, который ни в чем не игнорирует ... кладезь святости, чистоты, поклонения и воздержания от грехов, Знания и поклонения . Он (наслаждается) благословениями исключительных молитв Посланника Аллаха и того, что является потомком Святой Леди аль-Батула. Нет никаких сомнений в их генеалогической чистоте ... Аллах дарует успех и поддержку пророкам и имамам через Свое драгоценное знание и повеление таким образом, который не дарован никому другому ... Когда Аллах выбирает человека для дел His servants, He opens his heart for the task, places in it the fountains of wisdom and inspires him with knowledge... He is infallible, Divinely supported, successful and guarded... Allah has granted him this exclusively so that he would serve as the Divine authority over His servant, as a witness over them and this is the grace of Allah that He grant to whoever He wills and Allah's grace is the greatest. Can one among the people have such things so they would choose him as the Imam or can their selected person have such distinctions to be preferred over the others?

...May Allah grant blessings up on Prophet Muhammad and his family and may He grant them peace, a great deal of peace."[c][104] Imamology


In Ghadir Khum, when Ali was appointed Imamate, verse 5:3 was revealed, which expresses that the religion had become perfect because of the appointment of Ali to Imamate.[105] and obedience to him had become obligatory upon Muslims.[106] Hadith of Two Weighty Things reflects the proximity of the Imams to the Quran.[107] Addressing Hussain, the prophet said:" you are Imam, the son of the Imam, the brother of the Imam, nine of your lineal descendants will be pious Imams, the ninth of them being their Qa'im.[108] The Shia scholar 'Allamah Kashif al-Ghita said about the Imamah: "Imamah is a divine station, just like Nubuwwah. Just as Allah chooses whomsoever He wants to for Nubuwwah and Risalah … similarly, for Imamah, too, He selects whomsoever He wishes."[109]

By reason

Al-Baqir states that while people need a guide for their journey to a strange place, their journey to heaven is stranger and more in need of a guide.[110] Al-Mufid states that an Imam is necessary for defining the exact laws that are obligatory upon the Muslims.[111] Many verses in Quran are ambiguous, revelation of Quran without further explanation is unlikely from Allah.[15] While Imamate brings the people nearer to obedience and away from disobedience, it is Grace (Lutf) that is incumbent of Allah.[112] Regarding rejecting the Imamah-doctrine, Allamah Al-Hilli, a 14th century Shi'a Шиллинг Islamic scholar, writes: "Imamah is a universal grace (lutf ‘amm) while Nubuwwah (prophethood) is a special grace (lutf khass), it is possible that a specific period in time can be void of a living Nabi while the same is not true for the Imam. To reject universal grace is worse than to reject any special grace.[113] The prophet founded an eternal Shari'ah for all the times and this eternal religion could not continue without a leader.[114]

История

Основная статья: Двенадцать имамов

In the period of Minor Occultation, theologians like Ibn Qube Razi, Newbakhtis, al-Shaykh al-Mufid, Seyyed Morteza and al-Shaykh al-Tusi rebuild the theological school of Imamiyah.[115] In the second and third century of Hijra, a Ma'sum (infallible) and divinely chosen leader of the religion was more focused than the political role of the Imams by the theologians.[116] Although Imamiyah believed that most of the works on the early Islamic centuries argue that Shi'ism began as a political movement rather than a religious group.[46] However this does not mean that religious sentiments were absent in the first century.[117]

Dakake believes that the doctrine of Imamate was established in the time of Ja'far al-Sadiq, while Kohlberg states that the Twelver Shi'ism dates back not much before the beginning of the "Major_Occultation".[118]

Muhammad is reported to have said that the Islamic leadership is in Koreish (i.e., his tribe) and that 12 “Imams” shall succeed him. Sunni and Shiite sects differ as to whom Muhammad was referring. Muhammad stated (authenticated by Sunnis and Shiites), that “Whoever does not know the Imam of his Lifetime (Hadith of the Current Imam: i.e., recognizes same) has died the death of Ignorance”.[85][119] The idea of a prophet appointing a successor is found in the Old Testament where Joshua son of Nun is declared Moses ’ successor or manager of his affairs after his death.

  • Before conception, the preceding the Imam is sent through a heavenly syrup which he drinks.
  • The Imam is born pure and circumcised. (93:5 )
  • The Imam's mother experiences light and noises before the birth of the Imam.

Shias believe that just as Moses appointed Aaron as his successor on Bani-Israel, (Hadith of position ), in accordance with God's order, Muhammad, the final prophet, appointed Ali ibn Abi Talib to be the leader of the believers.

В Shi'a Шиллинг denomination из ислам consider it to be the highest level of responsibility given by God to a human.

List of the Twelve Imams

  1. Ali ibn Abi Talib
  2. Хасан ибн Али
  3. Хусайн ибн Али
  4. Ali ibn Husayn
  5. Muhammad al-Baqir
  6. Jafar al-Sadiq
  7. Musa al-Kadhim
  8. Ali al-Rida
  9. Muhammad al-Taqi
  10. Али аль-Хади
  11. Hasan al-Askari
  12. Muhammad al-Mahdi

Смотрите также

Примечания

  1. ^ like a mirror in which the image appears without being incarnate in it
  2. ^ wilayan with kasr of waw means authority but with fatha means love, devotion
  3. ^ 1ـ أَبُو مُحَمَّدٍ الْقَاسِمُ بْنُ الْعَلاءِ رَحِمَهُ الله رَفَعَهُ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ كُنَّا مَعَ الرِّضَا (عَلَيْهِ السَّلام) بِمَرْوَ فَاجْتَمَعْنَا فِي الْجَامِعِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي بَدْءِ مَقْدَمِنَا فَأَدَارُوا أَمْرَ الامَامَةِ وَذَكَرُوا كَثْرَةَ اخْتِلافِ النَّاسِ فِيهَا فَدَخَلْتُ عَلَى سَيِّدِي (عَلَيْهِ السَّلام) فَأَعْلَمْتُهُ خَوْضَ النَّاسِ فِيهِ فَتَبَسَّمَ (عَلَيْهِ السَّلام) ثُمَّ قَالَ يَا عَبْدَ الْعَزِيزِ جَهِلَ الْقَوْمُ وَخُدِعُوا عَنْ آرَائِهِمْ إِنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَقْبِضْ نَبِيَّهُ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) حَتَّى أَكْمَلَ لَهُ الدِّينَ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنَ فِيهِ تِبْيَانُ كُلِّ شَيْءٍ بَيَّنَ فِيهِ الْحَلالَ وَالْحَرَامَ وَالْحُدُودَ وَالاحْكَامَ وَجَمِيعَ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ النَّاسُ كَمَلاً فَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْزَلَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَهِيَ آخِرُ عُمُرِهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الاسْلامَ دِيناً وَأَمْرُ الامَامَةِ مِنْ تَمَامِ الدِّينِ وَلَمْ يَمْضِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) حَتَّى بَيَّنَ لامَّتِهِ مَعَالِمَ دِينِهِمْ وَأَوْضَحَ لَهُمْ سَبِيلَهُمْ وَتَرَكَهُمْ عَلَى قَصْدِ سَبِيلِ الْحَقِّ وَأَقَامَ لَهُمْ عَلِيّاً (عَلَيْهِ السَّلام) عَلَماً وَإِمَاماً وَمَا تَرَكَ لَهُمْ شَيْئاً يَحْتَاجُ إِلَيْهِ الامَّةُ إِلا بَيَّنَهُ فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يُكْمِلْ دِينَهُ فَقَدْ رَدَّ كِتَابَ الله وَمَنْ رَدَّ كِتَابَ الله فَهُوَ كَافِرٌ بِهِ هَلْ يَعْرِفُونَ قَدْرَ الامَامَةِ وَمَحَلَّهَا مِنَ الامَّةِ فَيَجُوزَ فِيهَا اخْتِيَارُهُمْ إِنَّ الامَامَةَ أَجَلُّ قَدْراً وَأَعْظَمُ شَأْناً وَأَعْلَى مَكَاناً وَأَمْنَعُ جَانِباً وَأَبْعَدُ غَوْراً مِنْ أَنْ يَبْلُغَهَا النَّاسُ بِعُقُولِهِمْ أَوْ يَنَالُوهَا بِآرَائِهِمْ أَوْ يُقِيمُوا إِمَاماً بِاخْتِيَارِهِمْ إِنَّ الامَامَةَ خَصَّ الله عَزَّ وَجَلَّ بِهَا إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلَ (عَلَيْهِ السَّلام) بَعْدَ النُّبُوَّةِ وَالْخُلَّةِ مَرْتَبَةً ثَالِثَةً وَفَضِيلَةً شَرَّفَهُ بِهَا وَأَشَادَ بِهَا ذِكْرَهُ فَقَالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً فَقَالَ الْخَلِيلُ (عَلَيْهِ السَّلام) سُرُوراً بِهَا وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ فَأَبْطَلَتْ هَذِهِ الايَةُ إِمَامَةَ كُلِّ ظَالِمٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَصَارَتْ فِي الصَّفْوَةِ ثُمَّ أَكْرَمَهُ الله تَعَالَى بِأَنْ جَعَلَهَا فِي ذُرِّيَّتِهِ أَهْلِ الصَّفْوَةِ وَالطَّهَارَةِ فَقَالَ وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ نافِلَةً وَكُلاً جَعَلْنا صالِحِينَ. وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَإِقامَ الصَّلاةِ وَإِيتاءَ الزَّكاةِ وَكانُوا لَنا عابِدِينَ فَلَمْ تَزَلْ فِي ذُرِّيَّتِهِ يَرِثُهَا بَعْضٌ عَنْ بَعْضٍ قَرْناً فَقَرْناً حَتَّى وَرَّثَهَا الله تَعَالَى النَّبِيَّ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) فَقَالَ جَلَّ وَتَعَالَى إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَالله وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ فَكَانَتْ لَهُ خَاصَّةً فَقَلَّدَهَا (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) عَلِيّاً (عَلَيْهِ السَّلام) بِأَمْرِ الله تَعَالَى عَلَى رَسْمِ مَا فَرَضَ الله فَصَارَتْ فِي ذُرِّيَّتِهِ الاصْفِيَاءِ الَّذِينَ آتَاهُمُ الله الْعِلْمَ وَالايمَانَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى وَقالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالايمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتابِ الله إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهِيَ فِي وُلْدِ علي (عَلَيْهِ السَّلام) خَاصَّةً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِذْ لا نَبِيَّ بَعْدَ مُحَمَّدٍ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) فَمِنْ أَيْنَ يَخْتَارُ هَؤُلاءِ الْجُهَّالُ إِنَّ الامَامَةَ هِيَ مَنْزِلَةُ الانْبِيَاءِ وَإِرْثُ الاوْصِيَاءِ إِنَّ الامَامَةَ خِلافَةُ الله وَخِلافَةُ الرَّسُولِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) وَمَقَامُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيْهِ السَّلام) وَمِيرَاثُ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ (عَلَيْهِ السَّلام) إِنَّ الامَامَةَ زِمَامُ الدِّينِ وَنِظَامُ الْمُسْلِمِينَ وَصَلاحُ الدُّنْيَا وَعِزُّ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ الامَامَةَ أُسُّ الاسْلامِ النَّامِي وَفَرْعُهُ السَّامِي بِالامَامِ تَمَامُ الصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ وَالصِّيَامِ وَالْحَجِّ وَالْجِهَادِ وَتَوْفِيرُ الْفَيْءِ وَالصَّدَقَاتِ وَإِمْضَاءُ الْحُدُودِ وَالاحْكَامِ وَمَنْعُ الثُّغُورِ وَالاطْرَافِ الامَامُ يُحِلُّ حَلالَ الله وَيُحَرِّمُ حَرَامَ الله وَيُقِيمُ حُدُودَ الله وَيَذُبُّ عَنْ دِينِ الله وَيَدْعُو إِلَى سَبِيلِ رَبِّهِ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَالْحُجَّةِ الْبَالِغَةِ الامَامُ كَالشَّمْسِ الطَّالِعَةِ الْمُجَلِّلَةِ بِنُورِهَا لِلْعَالَمِ وَهِيَ فِي الافُقِ بِحَيْثُ لا تَنَالُهَا الايْدِي وَالابْصَارُ الامَامُ الْبَدْرُ الْمُنِيرُ وَالسِّرَاجُ الزَّاهِرُ وَالنُّورُ السَّاطِعُ وَالنَّجْمُ الْهَادِي فِي غَيَاهِبِ الدُّجَى وَأَجْوَازِ الْبُلْدَانِ وَالْقِفَارِ وَلُجَجِ الْبِحَارِ الامَامُ الْمَاءُ الْعَذْبُ عَلَى الظَّمَإِ وَالدَّالُّ عَلَى الْهُدَى وَالْمُنْجِي مِنَ الرَّدَى الامَامُ النَّارُ عَلَى الْيَفَاعِ الْحَارُّ لِمَنِ اصْطَلَى بِهِ وَالدَّلِيلُ فِي الْمَهَالِكِ مَنْ فَارَقَهُ فَهَالِكٌ الامَامُ السَّحَابُ الْمَاطِرُ وَالْغَيْثُ الْهَاطِلُ وَالشَّمْسُ الْمُضِيئَةُ وَالسَّمَاءُ الظَّلِيلَةُ وَالارْضُ الْبَسِيطَةُ وَالْعَيْنُ الْغَزِيرَةُ وَالْغَدِيرُ وَالرَّوْضَةُ الامَامُ الانِيسُ الرَّفِيقُ وَالْوَالِدُ الشَّفِيقُ وَالاخُ الشَّقِيقُ وَالامُّ الْبَرَّةُ بِالْوَلَدِ الصَّغِيرِ وَمَفْزَعُ الْعِبَادِ فِي الدَّاهِيَةِ النَآدِ الامَامُ أَمِينُ الله فِي خَلْقِهِ وَحُجَّتُهُ عَلَى عِبَادِهِ وَخَلِيفَتُهُ فِي بِلادِهِ وَالدَّاعِي إِلَى الله وَالذَّابُّ عَنْ حُرَمِ الله الامَامُ الْمُطَهَّرُ مِنَ الذُّنُوبِ وَالْمُبَرَّأُ عَنِ الْعُيُوبِ الْمَخْصُوصُ بِالْعِلْمِ الْمَوْسُومُ بِالْحِلْمِ نِظَامُ الدِّينِ وَعِزُّ الْمُسْلِمِينَ وَغَيْظُ الْمُنَافِقِينَ وَبَوَارُ الْكَافِرِينَ.الامَامُ وَاحِدُ دَهْرِهِ لا يُدَانِيهِ أَحَدٌ وَلا يُعَادِلُهُ عَالِمٌ وَلا يُوجَدُ مِنْهُ بَدَلٌ وَلا لَهُ مِثْلٌ وَلا نَظِيرٌ مَخْصُوصٌ بِالْفَضْلِ كُلِّهِ مِنْ غَيْرِ طَلَبٍ مِنْهُ لَهُ وَلا اكْتِسَابٍ بَلِ اخْتِصَاصٌ مِنَ الْمُفْضِلِ الْوَهَّابِ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَبْلُغُ مَعْرِفَةَ الامَامِ أَوْ يُمْكِنُهُ اخْتِيَارُهُ هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ ضَلَّتِ الْعُقُولُ وَتَاهَتِ الْحُلُومُ وَحَارَتِ الالْبَابُ وَخَسَأَتِ الْعُيُونُ وَتَصَاغَرَتِ الْعُظَمَاءُ وَتَحَيَّرَتِ الْحُكَمَاءُ وَتَقَاصَرَتِ الْحُلَمَاءُ وَحَصِرَتِ الْخُطَبَاءُ وَجَهِلَتِ الالِبَّاءُ وَكَلَّتِ الشُّعَرَاءُ وَعَجَزَتِ الادَبَاءُ وَعَيِيَتِ الْبُلَغَاءُ عَنْ وَصْفِ شَأْنٍ مِنْ شَأْنِهِ أَوْ فَضِيلَةٍ مِنْ فَضَائِلِهِ وَأَقَرَّتْ بِالْعَجْزِ وَالتَّقْصِيرِ وَكَيْفَ يُوصَفُ بِكُلِّهِ أَوْ يُنْعَتُ بِكُنْهِهِ أَوْ يُفْهَمُ شَيْءٌ مِنْ أَمْرِهِ أَوْ يُوجَدُ مَنْ يَقُومُ مَقَامَهُ وَيُغْنِي غِنَاهُ لا كَيْفَ وَأَنَّى وَهُوَ بِحَيْثُ النَّجْمِ مِنْ يَدِ الْمُتَنَاوِلِينَ وَوَصْفِ الْوَاصِفِينَ فَأَيْنَ الاخْتِيَارُ مِنْ هَذَا وَأَيْنَ الْعُقُولُ عَنْ هَذَا وَأَيْنَ يُوجَدُ مِثْلُ هَذَا أَ تَظُنُّونَ أَنَّ ذَلِكَ يُوجَدُ فِي غَيْرِ آلِ الرَّسُولِ مُحَمَّدٍ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) كَذَبَتْهُمْ وَالله أَنْفُسُهُمْ وَمَنَّتْهُمُ الابَاطِيلَ فَارْتَقَوْا مُرْتَقاً صَعْباً دَحْضاً تَزِلُّ عَنْهُ إِلَى الْحَضِيضِ أَقْدَامُهُمْ رَامُوا إِقَامَةَ الامَامِ بِعُقُولٍ حَائِرَةٍ بَائِرَةٍ نَاقِصَةٍ وَآرَاءٍ مُضِلَّةٍ فَلَمْ يَزْدَادُوا مِنْهُ إِلا بُعْداً قَاتَلَهُمُ الله أَنَّى يُؤْفَكُونَ وَلَقَدْ رَامُوا صَعْباً وَقَالُوا إِفْكاً وَضَلُّوا ضَلالاً بَعِيداً وَوَقَعُوا فِي الْحَيْرَةِ إِذْ تَرَكُوا الامَامَ عَنْ بَصِيرَةٍ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ رَغِبُوا عَنِ اخْتِيَارِ الله وَاخْتِيَارِ رَسُولِ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) وَأَهْلِ بَيْتِهِ إِلَى اخْتِيَارِهِمْ وَالْقُرْآنُ يُنَادِيهِمْ وَرَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَيَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحانَ الله وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى الله وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ الايَةَ وَقَالَ ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ أَمْ لَكُمْ كِتابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَما تَخَيَّرُونَ أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا بالِغَةٌ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَما تَحْكُمُونَ سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذلِكَ زَعِيمٌ أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكائِهِمْ إِنْ كانُوا صادِقِينَ وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها أَمْ طُبِعَ الله عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ أَمْ قالُوا سَمِعْنا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ الله الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ وَلَوْ عَلِمَ الله فِيهِمْ خَيْراً لاسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ أَمْ قالُوا سَمِعْنا وَعَصَيْنا بَلْ هُوَ فَضْلُ الله يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَالله ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ فَكَيْفَ لَهُمْ بِاخْتِيَارِ الامَامِ وَالامَامُ عَالِمٌ لا يَجْهَلُ وَرَاعٍ لا يَنْكُلُ مَعْدِنُ الْقُدْسِ وَالطَّهَارَةِ وَالنُّسُكِ وَالزَّهَادَةِ وَالْعِلْمِ وَالْعِبَادَةِ مَخْصُوصٌ بِدَعْوَةِ الرَّسُولِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) وَنَسْلِ الْمُطَهَّرَةِ الْبَتُولِ لا مَغْمَزَ فِيهِ فِي نَسَبٍ وَلا يُدَانِيهِ ذُو حَسَبٍ فِي الْبَيْتِ مِنْ قُرَيْشٍ وَالذِّرْوَةِ مِنْ هَاشِمٍ وَالْعِتْرَةِ مِنَ الرَّسُولِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) وَالرِّضَا مِنَ الله عَزَّ وَجَلَّ شَرَفُ الاشْرَافِ وَالْفَرْعُ مِنْ عَبْدِ مَنَافٍ نَامِي الْعِلْمِ كَامِلُ الْحِلْمِ مُضْطَلِعٌ بِالامَامَةِ عَالِمٌ بِالسِّيَاسَةِ مَفْرُوضُ الطَّاعَةِ قَائِمٌ بِأَمْرِ الله عَزَّ وَجَلَّ نَاصِحٌ لِعِبَادِ الله حَافِظٌ لِدِينِ الله إِنَّ الانْبِيَاءَ وَالائِمَّةَ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) يُوَفِّقُهُمُ الله وَيُؤْتِيهِمْ مِنْ مَخْزُونِ عِلْمِهِ وَحِكَمِهِ مَا لا يُؤْتِيهِ غَيْرَهُمْ فَيَكُونُ عِلْمُهُمْ فَوْقَ عِلْمِ أَهْلِ الزَّمَانِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلا أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ وَقَوْلِهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كثيرا وقوله في طالوت إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم وقال لنبيه (صلى الله عليه وآله) أنزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما وقال في الائمة من أهل بيت نبيه وعترته وذريته (صلى الله عليه وآله) أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا وإن العبد إذا اختاره الله عز وجل لامور عباده شرح صدره لذلك وأودع قلبه ينابيع الحكمة وألهمه العلم إلهاما فلم يعي بعده بجواب ولا يحير فيه عن الصواب.فهو معصوم مؤيد موفق مسدد قد أمن من الخطايا والز لل والعثار يخصه الله بذلك ليكون حجته على عباده وشاهده على خلقه وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم فهل يقدرون على مثل هذا فيختارونه أو يكون مختارهم بهذه الصفة فيقدمونه تعدوا وبيت الله الحق ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون وفي كتاب الله الهدى والشفاء فنبذوه واتبعوا أهواءهم فذمهم الله ومقتهم وأتعسهم فقال جل وتعالى ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين وقال فتعسا لهم وأضل أعمالهم وقال كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار وصلى الله على النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيماً كَثِيراً.

Сноски

  1. ^ а б c Британника 2007.
  2. ^ Наср 1979 г., п. 10.
  3. ^ Момен 1985, п.173.
  4. ^ Наср 1979 г., п. 15.
  5. ^ Корбин 1993 С. 45–51.
  6. ^ а б Мартин 2004.
  7. ^ а б c d е Ризви 2000.
  8. ^ Ахтар Ризви 1985, п. 21.
  9. ^ а б Лалани 2000, п. 20.
  10. ^ Ваези 2004, п. 56.
  11. ^ Наср, Дабаши и Наср 1989, п. 2.
  12. ^ а б Момен 1985, п. 147.
  13. ^ а б Момен 1985, п. 148.
  14. ^ Корбин 1993, п. 46.
  15. ^ а б c Момен 1985, п. 159.
  16. ^ Амир Моэцци 1994, п. 30.
  17. ^ а б c Амир Моэцци 1994, п. 45.
  18. ^ Дональдсо 1984, п. 306.
  19. ^ а б Кардан 2014.
  20. ^ а б Наср 2008, п. 318.
  21. ^ Маджлиси С. 267–318–88.
  22. ^ Лалани 2010, п. 33.
  23. ^ а б Маделунг 2015.
  24. ^ Наср 2008, п. 424 425.
  25. ^ Джавади Амоли 2008, п. 92.
  26. ^ Аскари 1998, п. 71.
  27. ^ Джавади Амоли 2008, п. 93.
  28. ^ Наср, Дабаши и Наср 1989, п. 103.
  29. ^ Дональдсон 1984, п. 344 345.
  30. ^ Наср, Дабаши и Наср 1989, п. 170.
  31. ^ Наср, Дабаши и Наср 1989, п. 179.
  32. ^ Амир Моэцци 1994, п. 29.
  33. ^ Корбин 1993, п. 27.
  34. ^ Корбин 1993, п. 38.
  35. ^ Корбин 1993, п. 61.
  36. ^ Корбин 1993, п. 63.
  37. ^ Ваези 2004, п. 58.
  38. ^ Дональдсон 1984, п. 308 309.
  39. ^ Наср, Дабаши и Наср 1989, п. 168.
  40. ^ Наср, Дабаши и Наср 1989, п. 170 171.
  41. ^ Наср, Дабаши и Наср 1989, п. 177 178.
  42. ^ Наср 2008, п. 316.
  43. ^ Корбин 1993, п. 40.
  44. ^ Лалани 2000, п. 83.
  45. ^ Ахтар Ризви 1985, стр.55.
  46. ^ а б Дакаке 2007, п. 3.
  47. ^ Ахтар Ризви 1985, стр.56.
  48. ^ Ваези 2004, стр. 58,59.
  49. ^ Мавани 2013, п. 11.
  50. ^ Наср, Дабаши и Наср 1989, п. 4.
  51. ^ а б Дональдсон 1984, п. 314.
  52. ^ Момен 1985, п. 153.
  53. ^ Момен 1985, pp. 154,155.
  54. ^ Лалани 2000, п. 77.
  55. ^ Машита 2013.
  56. ^ Дональдсон 1984, п. 316.
  57. ^ Наср, Дабаши и Наср 1989, стр.105,106.
  58. ^ Дональдсон 1984, п. 317.
  59. ^ Ахтар Ризви 1988, п. 7.
  60. ^ Наср, Дабаши и Наср 1989, п. 101.
  61. ^ Аюб 1984, п. 156 157.
  62. ^ Наср, Дабаши и Наср 1989, п. 98.
  63. ^ Наср 1994, п. 159.
  64. ^ Наср 2008, п. 312.
  65. ^ а б Момен 1985, п. 155.
  66. ^ Лалани 2000, п. 82.
  67. ^ Момен 1985, п. 156.
  68. ^ Мартин 2004, п. 625.
  69. ^ Момен 1985, п. 149.
  70. ^ Арджоманд 1988, п. 26.
  71. ^ Амир Моэцци 1994, п. 73,74.
  72. ^ а б Момен 1985, п. 150.
  73. ^ Амир Моэцци 1994, п. 73.
  74. ^ а б Корбин 1993, п. 48.
  75. ^ Лалани 2000, п. 78.
  76. ^ Афсаруддин 2015.
  77. ^ Наср, Дабаши и Наср 1989, п. 5.
  78. ^ Амир Моэцци 1994, п. 71.
  79. ^ Лалани 2000, п. 68.
  80. ^ Лалани 2000, п. 80.
  81. ^ Ахтар Ризви 1988, п. 21.
  82. ^ Пакачи, Ансари и Наджи 1988, п. 140.
  83. ^ а б Дональдсон 1984, п. 353.
  84. ^ Лалани 2000, п. 66.
  85. ^ а б Наср, Дабаши и Наср 1989, п. 96.
  86. ^ Наср, Дабаши и Наср 1989, п. 169.
  87. ^ аль-Караши 2014, п. 86,87.
  88. ^ Табатабаи 2008, п. 78,79.
  89. ^ Месбахязды 2014.
  90. ^ Собхани 2001, п. 114.
  91. ^ Мотаххари 2003, п. 43.
  92. ^ Наср, Дабаши и Наср 1989, п. 177.
  93. ^ Наср, Дабаши и Наср 1989, п. 184.
  94. ^ Дабаши 1989, п. 116.
  95. ^ Дональдсон 1984, п. 306.
  96. ^ Мавани 2013, п. 52,53.
  97. ^ Лалани 2000, п. 58.
  98. ^ Лалани 2000, п. 65.
  99. ^ Манави 2013, п. 11.
  100. ^ Лалани 2000, п. 67,68.
  101. ^ Ахтар Ризви 1985 С. 43–46.
  102. ^ Мавани 2013, п. 33.
  103. ^ Tabatabaei 1973, п. 83.
  104. ^ Рафия и Дераяти 2003, стр. 590–599.
  105. ^ Ахтар Ризви 1988, п. 27.
  106. ^ Ахтар Ризви 1988, п. 38.
  107. ^ Ризви 2014.
  108. ^ Ахтар Ризви 1988, п. 26,27.
  109. ^ Асл аш-Ши'а ва Усулуха стр.58 Аллама Мухаммада Хусейна Кашифа аль-Гиты (Муссасат аль-Алами, Бейрут)
  110. ^ Лалани 2000, п. 75.
  111. ^ Макдермотт 1978, п. 385.
  112. ^ Ахтар Ризви 1988, п. 12.
  113. ^ al-Alfayn pp.3 автор: Ибн Мутаххар аль-Хилли (Аль-Мактабах аль-Хайдария, Наджаф, 3-е изд. 1388 г.)
  114. ^ Собхани 2015.
  115. ^ Пакачи, Ансари и Наджи 1988, п. 137.
  116. ^ Пакачи, Ансари и Наджи 1988, п. 138.
  117. ^ Дакаке 2007, п. 4.
  118. ^ Дакаке 2007, п. 2.
  119. ^ Корбин 1993, п. 49.

Рекомендации

  • Афсаруддин, Асма (2015). Флит, Кейт (ред.). Энциклопедия ислама ТРИ. Brill Online. ISSN  1573-3912. Отсутствует или пусто | название = (помощь)CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ахтар Ризви, Сайед Саид (1985). Имамат (Наместничество Пророка). Тегеран: WOFIS.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ахтар Ризви, Сайид Саид (1988). Имамат: наместничество Святого Пророка. Билал Мусульманская Миссия Танзании. ISBN  978-9976-956-13-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • аль-Караши, Бакир Шариф (2014). Жизнь Имама Зайна аль 'Абидина (А.С.). Независимый паб Createspace. ISBN  9781496121837.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • аль-Шейх ас-Садук, Абу Джафар (24 февраля 2014 г.). Шиитское вероучение. Независимый паб Createspace. ISBN  978-1-4960-1959-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Амир Моэцци, MA (1994). Божественный наставник в раннем шиизме: Источники эзотеризма в исламе = Guide divin dans le Shi'isme originel. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, пр. ISBN  9780791421222.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Арджоманд, Саид Амир (1988). Авторитет и политическая культура в шиизме. Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN  9780585086989.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Аскари, Сайед Муртаза (1998). Непогрешимость пророков и посланников. Всемирная исламская сеть (WIN).CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Аюб, Махмуд (1984). Коран и его толкователи, том 1. SUNY Нажмите. ISBN  978-0-87395-727-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Корбин, Генри (1993). История исламской философии, перевод Лядейн Шеррард, Филип Шеррард. Лондон; Кеган Пол Интернэшнл совместно с исламскими публикациями Института исмаилитских исследований ISBN  0-7103-0416-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Дабаши, Хамид (1989). Авторитет в исламе: от возвышения Мухаммеда до основания Омейядов. Нью-Брансуик, США: Издатели транзакций. ISBN  978-0-88738-288-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Дакаке, Мария Масси (2007). Харизматическое сообщество: шиитская идентичность в раннем исламе. Олбани (Нью-Йорк): SUNY Press. ISBN  978-0-7914-7033-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Дональдсон, Дуайт М. (1984). Шиитская религия (переиздание. ред.). Нью-Йорк: AMS Press. ISBN  9780404189594.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Энциклопедия Iranica. Центр иранских исследований Колумбийского университета. ISBN  1-56859-050-4. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  • Мартин, Ричард С. Энциклопедия ислама и мусульманского мира; Том 1. Макмиллан. ISBN  0-02-865604-0. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  • Британская энциклопедия онлайн. Encyclopdia Britannica, Inc. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  • Энциклопедия современного Ближнего Востока и Северной Африки. Гейл Групп. 2004 г. ISBN  978-0-02-865769-1. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  • Джавади Амоли, абд Аллах (2008). Адабе Фанайе Мокарабан. Кум: Исра. ISBN  978-964-5984-58-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Кардан, Рида (30 сентября 2014 г.). Имамат и непогрешимость имамов в Коране. Независимый паб Createspace. ISBN  978-1-5025-3430-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Лалани, Арзина Р. (2010). Степени совершенства. Лондон [u.a.]: Таврические. ISBN  978 1 84511 145 8.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Лалани, Арзина Р. (2000). Ранняя шиитская мысль: учение имама Мохаммада аль-Бакира. Лондон [u.a.]: Таврические. ISBN  978-1-86064-434-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Маделунг, В. (2015). Бирман, П. (ред.). Энциклопедия ислама второе издание. Brill Online. ISBN  9789004161214. Отсутствует или пусто | название = (помощь)CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Маджлиси, Аллах Мохаммад Бакер. Бихар аль-Анвар v.26.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Мартин, Ричард С. (2004). Энциклопедия ислама и мусульманского мира. Нью-Йорк [u.a.]: Справочник Macmillan, США, Томсон Гейл. ISBN  978-0-02-865604-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Машита, Хироюки (5 сентября 2013 г.). Теология, этика и метафизика: классика ислама Королевского азиатского общества. Рутледж. ISBN  978-1-136-87205-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Мавани, Хамид (26 июня 2013 г.). Религиозная власть и политическая мысль в двунаправленном шиизме: от Али до постхомейни. Рутледж. ISBN  978-1-135-04473-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Макдермотт, Мартин Дж. (1978). Богословие аш-шейха аль-муфида. Dar el-Machreq éditeurs. ISBN  978-2-7214-5601-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Месбахязди (2014). «Валайя - основа монотеизма». mesbahyazdi.ir. Получено 2014-11-27.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-03531-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Мотаххари, Мортеза (1982). Вилайя положение Мастера. Тегеран: WOFIS.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Мотаххари, Мортеза (2003). Записки Мотаххари (на персидском языке). 8.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Мусави Исфахани, Мухаммад Таки; Хаэри Казвини (2006). Мекьял аль-Макарим. Кум: Интишарат Масджед Мокаддас Джамкаран.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Наср, Сейед Хоссейн (2008). Исламская духовность. США: Рутледж. ISBN  978-0-415-44262-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Наср, Сейед Хоссейн (1994). Идеалы и реалии ислама. Лондон: Водолей. ISBN  9781855384095.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Наср; Дабаши; Наср (1989). Ожидание тысячелетнего шиизма в истории. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  9780585078496.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Пакачи; Ансари; Наджи (1988). «Имамат». Энциклопедия ислама. 10. Центр энциклопедии ислама.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Рафия, Мухаммад бен Гейдар; Дераяти (2003). Аль-Хашия ала аль-Усул аль-Кафи (по-арабски). Кум: Дар аль-Хадис.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ризви, Сайид Мухаммад (27 сентября 2014 г.). Шиизм: имамат и вилаят. Независимый паб Createspace. ISBN  978-1-5025-1633-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ризви, Сайид Мухаммад (2000). Шиизм: имамат и вилайат. Ричмонд Хилл, Онтарио: Книги Аль-Маариф. ISBN  9780920675113.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Сачедина, Абдулазиз Абдулхусейн (1988). Справедливый правитель (ас-султан аль-адил) в шиитском исламе: всеобъемлющий авторитет юриста в имамитской юриспруденции. Oxford University Press, США. ISBN  0-19-511915-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Британника (2007). "Шиитский". Британская энциклопедия онлайн. Получено 2007-11-06.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Собхани, Джафар (2015). «Имамат и преемственность». imamsadeq.com.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Собхани, Джафар (2001). Доктрины шиитского ислама. Лондон: I.B.Tauris Publishers. ISBN  186064 780 4.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Табатабаи, Сайид Мохаммад Хосайн (1979). Шиитский ислам. переведено Сейед Хоссейн Наср. SUNY пресс. ISBN  0-87395-272-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Табатабаи, Сайид Мохаммад Хосайн (1973). Аль-Мизан. 2. WOFIS.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ваези, Ахмад (2004). Шиитская политическая мысль. Лондон: Исламский центр Англии. ISBN  978-1-904934-01-1.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка